Περσική λογοτεχνία
Lη λογοτεχνική παράδοση που αυτοπροσδιορίζεται ως νεοπερσική λογοτεχνία βρίσκει τις ρίζες της κυρίως στον πολιτισμό της αρχαίας Περσίας, επαναπροσδιορισμένο και επαναπροσδιορισμένο στη μετα-ισλαμική περίοδο. Είναι συνηθισμένο λάθος να αντιμετωπίζουμε τη νεοπερσική λογοτεχνία ως μια περίοδο αποκομμένη από την υπόλοιπη χιλιετή ιστορία, που εξυμνεί τον ρόλο της έλευσης του Ισλάμ στη διαμόρφωση μιας λογοτεχνικής παράδοσης στη νεοπερσική γλώσσα. Μεταξύ άλλων, το συγκεκριμένο όραμα πηγάζει από το γεγονός ότι η προϊσλαμική ποίηση της Περσίας, που έφτασε μέχρι τις μέρες μας, δεν έχει την ίδια μετρική μορφή με τη μετα-ισλαμική, όπως ακριβώς η μετρική της ιταλικής Ο δημοτικός στίχος είναι διαφορετικός από εκείνον των γραπτών ποιημάτων στα κλασικά λατινικά. Προβλήματα αυτού του είδους οδήγησαν ορισμένους ερευνητές να δηλώσουν ότι οι Πέρσες πριν από τον εξισλαμισμό δεν γνώριζαν την τέχνη της ποίησης και μόνο χάρη στην παρέμβαση του αραβικού πολιτισμού μπόρεσαν να μάθουν για την ποίηση.
Αφενός, αυτή η θεωρία υποστηρίζεται και από ορισμένους σύγχρονους Πέρσες συγγραφείς, οι οποίοι για θρησκευτικούς λόγους απέδωσαν όλη τη δόξα της μετα-ισλαμικής περσικής κουλτούρας στους ανθρώπους που πίστευαν ότι είχαν πολιτισμένη Περσία και, επιπλέον, επαναλήφθηκε από τη Δύση. ανατολίτες που θεωρούσαν την αραβική λογοτεχνία ως το πρώτο κεφάλαιο της νεοπερσικής λογοτεχνίας, αντιπροσωπεύοντας τη νεοϊρανική ποιητική τέχνη ως γεννημένη και ώριμη Μινέρβα και μιλώντας για μια ενιαία ισλαμική λογοτεχνία εκφρασμένη σε διάφορες γλώσσες. Σύμφωνα με αυτό το τεκμήριο, η περσική γλώσσα χωρίς τα αραβικά δάνεια θα ήταν ακόμη και μια στεγνή και ανέκφραστη γλώσσα.
Ίσως για όσους θεωρούν τη μετρική της νεοπερσικής γλώσσας ως παράγωγο της αραβικής, δηλώνοντας ότι η ποίηση στην Περσία γεννήθηκε μετά τη μουσουλμανική επίθεση και ότι το πρώτο κεφάλαιο μιας νεοπερσικής λογοτεχνικής ιστορίας είναι η αραβική λογοτεχνία, και στη συνέχεια καλούν Οι χαρακτήρες με τους οποίους είναι γραμμένοι οι νεοπερσικοί «Άραβες», δεν είναι απαραίτητο να γράψουμε ιστορία της περσικής λογοτεχνίας. Προφανώς, σύμφωνα με αυτή την άποψη, είναι καλύτερο να αρκεστούμε σε μια γενική ιστορία της ισλαμικής λογοτεχνίας, που συντάσσεται σύμφωνα με τα κριτήρια που κατά τον δέκατο ένατο αιώνα εφαρμόστηκαν στην ερμηνεία των ανατολικών πολιτισμών και ιδιαίτερα αυτού του Ιράν.
Η νεοπερσική λογοτεχνία, η οποία εκτείνεται μέχρι τις μέρες μας και η οποία είναι συνέχεια της μεσοπερσικής με μια απόσπαση που προκλήθηκε από την καταστροφή της αυτοκρατορίας των Σασσανιδών (224 μ.Χ.-651 μ.Χ.), ακμάζει τον XNUMXο αιώνα με τρόπο ακόμη ανώριμο. σε σύγκριση με την υφολογική φινέτσα στην οποία θα φτάσει σχεδόν δύο αιώνες αργότερα.
Οι τροποποιήσεις της μετρικής της Μέσης Περσίας είχαν ήδη ξεκινήσει από την εποχή των Σασσανιδών. Αργότερα στην ισλαμική εποχή, λόγω της μεγαλύτερης γνώσης των Περσών για την αραβική ποιητική τεχνική και το πάθος τους για την κυρίαρχη θρησκευτική κουλτούρα, ορισμένες μετρικές μορφές της αραβικής ποίησης μιμούνται τεχνητά από τους Πέρσες ποιητές, αλλά αυτό δεν γνώρισε ποτέ σημαντική επιτυχία και ήταν θεωρείται πάντα ως εξωτισμός των αραβόφωνων. Θα μπορούσε κανείς να πει ότι το καλύτερο δώρο της αραβικής ποίησης στον περσικό στίχο, ακόμη και στον ρομαντικό, είναι η ομοιοκαταληξία. Οι περσικές μετρικές - που προέρχονται από την πολιτιστική κληρονομιά της αρχαίας Περσίας με μεταγενέστερες προσθήκες και εφευρέσεις - γίνονται σταδιακά ένα επιδέξιο εργαλείο όχι μόνο για τη μετάδοση του ποιητικού μηνύματος, αλλά και για την παροχή μιας αποτελεσματικής βάσης για τη μελωδική σύνθεση του παραδοσιακού τραγουδιού. Στην πραγματικότητα, πολλά guše (τύποι μελωδιών) του αρχαίου περσικού μουσικού συστήματος βασίζονται στις μετρικές μορφές της ποίησης. Τα είδη της νεοπερσικής ποίησης είναι πολυάριθμα: από το έπος στο πανδ (το παρενθετικό και συναινετικό είδος) και από τον ερωτικό λυρικό μέχρι το πανηγυρικό και το σατιρικό είδος…
Είναι δύσκολο να αναγνωρίσεις το ερωτικό αντικείμενο του νεοπερσικού ερωτικού στίχου. εξάλλου στη λογοτεχνική μας παράδοση είναι πολύ σπάνια η παρουσία λέξης που έχει τα χαρακτηριστικά του τροβαδούρου σενάλ. Για ορισμένους κριτικούς, ο Αγαπημένος της νεοπερσικής ποίησης, στις περισσότερες περιπτώσεις, δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα αρσενικό που περιγράφεται με αόριστο και μυστηριώδη τρόπο. Αλλά αυτή η άποψη είναι διαψεύσιμη για διάφορους λόγους και, σύμφωνα με άλλους ερευνητές, τα ανδρικά χαρακτηριστικά του αγαπημένου, στη νεοϊρανική ποίηση, είναι αποτέλεσμα της ποιητικής υπερβολής και του μπαρόκισμού. Ένας από τους παράγοντες που έχουν προκαλέσει ατελείωτες αμφιβολίες για την αγαπημένη στη νεοπερσική λογοτεχνία είναι η έλλειψη γραμματικού φύλου, ακόμη και στην περίπτωση των αντωνυμιών. Αυτό το γραμματικό χαρακτηριστικό, που προκαλείται από τη χιλιετή διαδικασία απλοποίησης των ιρανικών γλωσσών, προκαλεί ποικίλες αμηχανίες, προκαλώντας τουλάχιστον πέντε παράλληλες θεωρίες στην αξιολόγηση του αγαπημένου / ή του κάθε ποιητή ξεχωριστά:
1. Ένας αρσενικός αγαπημένος για τον οποίο ο ποιητής νιώθει σαρκική αγάπη.
2. Ένας μυστικιστής Αγαπημένος που μπορούσε να ταυτιστεί με τον Θεό.
3. Μια γυναίκα που υπήρξε ιστορικά και ήταν κατά κύριο λόγο αγγελική, όπως συμβαίνει στον ιταλικό στιλνοβισμό.
4. Ένα σύνολο από διάφορα αγαπημένα πρόσωπα, που υμνήθηκαν ταυτόχρονα ή σε διαφορετικές περιόδους της ζωής του ποιητή.
5. Ένας συμβατικός εραστής που ενίοτε ταυτίζεται με τον κυρίαρχο.
…Παραδοσιακά στην ιστορία της κλασικής ποίησης της μετα-ισλαμικής Περσίας γίνεται λόγος για τέσσερα κύρια στυλ: Χορασάνικο, Ιρακινό, Ινδικό και ba¯zgašt (επιστροφή).
Το Χορασάνικο στυλ που αγκαλιάζει τον XNUMXο έως τον XNUMXο αιώνα έχει το πρώτο του κέντρο στις αυλές των Σαφαριδών και των Σαμανιδών, στις περιοχές του Σιστάν και του Χορασάν, όπου διακρίθηκε μια πρώτη πλειάδα πανηγυρικών ποιητών. Στην πραγματικότητα, τα ημι-ανεξάρτητα δικαστήρια του Σιστάν και κυρίως του Χορασάν, υποστηρικτές της περσικής ποιητικής τέχνης, προσπάθησαν να αντιταχθούν στο Χαλιφάτο των Αββασιδών, το οποίο, ενώ απορροφούσε τα αυλικά έθιμα της προϊσλαμικής Περσίας, προσπάθησε να εξαλείψει τη γλώσσα του.
Το ιρακινό στυλ (XNUMXος-XNUMXος αιώνας), από την άλλη πλευρά, διαμορφώθηκε μετά την παρακμή των αυλών της ανατολικής Περσίας και τη μεταφορά των περσικών μοναρχιών στις πιο κεντρικές περιοχές. Το περσικό stilnovo, που ονομάζεται Ιρακινό λόγω της ιδιότητάς του στο Περσικό Ιράκ (αντιστοιχεί περίπου στις κεντρικές περιοχές της σημερινής Περσίας), έχοντας τελειοποιήσει την τελειοποίηση της σχολής του Χορασάν, βασίζεται μεταξύ άλλων στον μυστικισμό, αναμειγνύοντας τη γήινη αγάπη με τη θεϊκή αγάπη. Σε αυτή τη σχολή βρίσκουμε τη συμφιλίωση στο κρίσιμο θέμα της αγάπης, μεταξύ ασκητισμού και έρωτα, μεταξύ αγάπης για τον Θεό και αγάπης για το πλάσμα στη βάση μιας κίνησης από το συγκεκριμένο προς το αφηρημένο. το αγαπημένο πρόσωπο καλείται να μεσολαβήσει στην αντίθεση, ενεργώντας ως ενδιάμεσος μεταξύ των δύο επιπέδων. Έτσι λαμβάνει χώρα ένα είδος εξανθρωπισμού της υπέρβασης και κατά μια έννοια επινοείται η ψυχολογία της αγάπης, ξεπερνώντας επίσης τα άκαμπτα σχήματα του φορμαλισμού και της στερεοτυπίας.
Το ιρακινό στυλ φτάνει στο απόγειό του με σπουδαίους ποιητές όπως ο Sa'di, ο Ha¯fez. και Ρουμί και συνεχίζει να αντιστέκεται μέχρι τις αρχές της εποχής των Σαφαβιδών (1502-1736), για να δώσει στη συνέχεια τη θέση του στο λεγόμενο ισφαχανό στυλ, που ονομάζεται επίσης ινδικό (XNUMXος-XNUMXος αι.). Αυτή η ονομασία προέρχεται από το γεγονός ότι πολλοί ποιητές της εποχής που μιλούσαν προσωπικά μετανάστευσαν στην Ινδία, καλοδεχούμενοι στην αυλή των Μεγάλων Μογγόλων. Το ινδικό στυλ εκφράζει μια πολύ μεγάλη, περίπλοκη και εκλεπτυσμένη εικόνα.
Μετά την παρακμή του ινδικού στυλ, παρατηρούμε το σχηματισμό μιας νέας σχολής που ονομάζεται ba¯zgašt (επιστροφή), η οποία είναι συγκρίσιμη με ένα είδος νεοκλασικισμού που συνίσταται ακριβώς στην «επιστροφή» στο ύφος των δασκάλων του Χορασάν και του Ιράκ. σχολεία.
Η κλασική γλώσσα που χρησιμοποιείται στη νεοπερσική ποίηση για περισσότερο από μια χιλιετία έχει παραμείνει σχεδόν αποκρυσταλλωμένη, έτσι ώστε σε πολλές περιπτώσεις δεν μπορεί να διακριθεί καμία γλωσσική διαφορά μεταξύ ενός ποιήματος που γράφτηκε τον ένατο αιώνα και ενός άλλου ποιήματος που ανήκει στην εποχή μας. αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι μπορούν ακόμη να ανιχνευθούν υφολογικά χαρακτηριστικά που διαφοροποιούν, για παράδειγμα, το ύφος των μιμητών της σχολής ba¯zgašt από τον τρόπο των μεγάλων ποιητών του Χορασάν.
Iman Mansub Basiri
Αναπληρωτής Καθηγητής
το Πανεπιστήμιο της Τεχεράνης
Άλλοτε πέπλο και άλλοτε καθρέφτης, Edizioni San Marco dei Giustiniani, Genoa, 2014, pp. 183-187.
εμπορεύματα
ΕΠΙΜΕΛΕΙΑ ΔΡΑ MARYAM MAVEDAT
ΦΕΡΝΤΟΥΣΙ
ΧΑΦΕΖ
ΣΑΑΔΙ