Λογοτεχνία

Περσική λογοτεχνία

Lμια λογοτεχνική παράδοση που ορίζεται ως Νέα περσική λογοτεχνία είναι κατά κύριο λόγο τις ρίζες της στον πολιτισμό της αρχαίας Περσίας, επαναπροσδιορίζεται και αναβαθμονομηθούν στη μετά-ισλαμική περίοδο. Είναι λάθος να αντιμετωπίζουν συνήθεις Νέα περσική λογοτεχνία ως περίοδος αποσπαστεί από την υπόλοιπη ιστορία χιλιάδων χρόνων, εξυμνώντας την έλευση του ρόλου του Ισλάμ στη διαμόρφωση μιας λογοτεχνικής παράδοσης στην περσική γλώσσα. Το συγκεκριμένο όραμα, μεταξύ άλλων, πηγάζει από το γεγονός ότι η ποίηση της προ-ισλαμικής Περσίας, που έλαβε μέχρι σήμερα, δεν έχει την ίδια μετρική μορφή του μετα-ισλαμική, καθώς και τη μέτρηση της ιταλικής λαϊκή ποίηση είναι διαφορετική από εκείνη των γραπτών ποιήματα στην κλασική Λατινική. Τα προβλήματα αυτά έχουν οδηγήσει ορισμένους επιστήμονες να υποστηρίζουν ότι οι Πέρσες πριν εξισλαμισμού δεν γνώριζε την τέχνη της ποίησης, και μόνο χάρη στην παρέμβαση του Αραβικού πολιτισμού να γνωρίζει την ποίηση.

Αυτή η θεωρία από τη μία πλευρά υποστηρίζεται από μερικούς σύγχρονες Περσικό συγγραφείς, που για θρησκευτικούς λόγους αποδίδεται όλη τη δόξα της μετα-ισλαμικό περσικό πολιτισμό στους ανθρώπους που υποτίθεται ότι έχουν πολιτισμένη Περσία, και επαναλαμβάνεται από τη Δυτική Ανατολιστές ήταν ότι πράγματι θεωρούσαν αραβική λογοτεχνία ως το πρώτο κεφάλαιο της νέας περσικής λογοτεχνίας, που αντιπροσωπεύει την ποιητική neoiranica τέχνης που ένα Minerva γεννήθηκε ήδη ώριμες, και μιλώντας για μια ενιαία ισλαμική λογοτεχνία εκφράζονται σε διαφορετικές γλώσσες. Σύμφωνα με αυτό το τεκμήριο, η περσική γλώσσα χωρίς αραβικά δάνεια θα ήταν ακόμη ένα άγονο και απρεπές ιδίωμα.

Ίσως για εκείνους που θεωρούν το μετρικό του Περσική γλώσσα μια παραγωγή της αραβικής, λέγοντας ότι η ποίηση γεννήθηκε στην Περσία μετά την επίθεση των μουσουλμάνων και ότι το πρώτο κεφάλαιο μιας νέας περσικής λογοτεχνικής ιστορίας είναι η αραβική λογοτεχνία, και στη συνέχεια να καλέσετε τους χαρακτήρες με τους οποίους ο "αραβικός" νεοπροσσιανός είναι γραμμένος, δεν είναι απαραίτητο να γράψουμε μια ιστορία περσικής λογοτεχνίας. Προφανώς, σύμφωνα με την άποψη αυτή, είναι καλύτερο να αρκεστούμε σε μια γενική ιστορία της ισλαμικής λογοτεχνίας, που καταρτίζονται σύμφωνα με τα κριτήρια που εφαρμόστηκαν κατά τον δέκατο ένατο αιώνα ερμηνεία της Ανατολικής πολιτισμών και ιδιαίτερα της ιρανικής.

Η Νέα περσική βιβλιογραφία, η οποία εκτείνεται μέχρι σήμερα και ότι αποτελεί συνέχεια της Μέσης περσική με ένα κενό που προκαλείται από την καταστροφή του Sassanid Αυτοκρατορίας (AD 224-651 π.Χ.), ανθίζει τον ένατο αιώνα με έναν τρόπο ακόμα ανώριμο σε σύγκριση με στιλιστικής βελτίωσης στην οποία θα φτάσει σχεδόν δύο αιώνες αργότερα.

Οι αλλαγές στη μέση-περσική μετρική άρχισαν ήδη στην εποχή Sassanid. Μετά την ισλαμική εποχή, λόγω της αυξημένης γνώσης εκ μέρους των Περσών του Αραβικού ποιητική τεχνική και το πάθος τους για την κυρίαρχη θρησκευτική κουλτούρα, ορισμένες μετρήσεις μορφές της αραβικής ποίησης τεχνητά μίμηση από persofoni ποιητές, αλλά αυτό δεν έχει ποτέ συναντήθηκε με μια αξιοσημείωτη επιτυχία και θεωρήθηκε πάντα ως εξωτισμός των αραβικών δικτατόρων. Θα μπορούσε κανείς να πει ότι το καλύτερο δώρο της αραβικής ποίησης στο περσικό λυρικό και ακόμα και στο ρομαντισμό είναι ομοιοκαταληξία. Η μετρική Περσική - η οποία προέρχεται από την πολιτιστική κληρονομιά της αρχαίας Περσίας με μεταγενέστερες προσθήκες και τις εφευρέσεις - γίνεται σταδιακά ένας επιδέξιος εργαλείο όχι μόνο για να μεταφέρει το ποιητικό μήνυμα, αλλά και να παρέχει μια αποτελεσματική βάση για την μελωδική σύνθεση παραδοσιακό τραγούδι. Στην πραγματικότητα, πολλοί Guse (τύποι μελωδίες) από την αρχαία περσική σύστημα μουσικής με βάση τις μετρικές μορφές της ποίησης. Τα είδη της Νέας περσική ποίηση είναι πολλές: από το έπος στο Pand (το είδος parenetic και αποφθεγματικός) και το εγκώμιο αγάπη λυρική στο σατιρικό και το φύλο ...

Είναι δύσκολο να αναγνωρίσουμε το αντικείμενο της αγάπης του νεοπροσισσικού λυρικού αγάπης. Επιπλέον, στη λογοτεχνική μας παράδοση η παρουσία μιας λέξης που έχει τα χαρακτηριστικά του τραβοραδικού senhal είναι πολύ σπάνια. Για ορισμένους κριτικούς, Amata της Νέας Περσικού λυρική, στις περισσότερες περιπτώσεις, δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα αρσενικό που περιγράφεται σε μια ασαφή και μυστηριώδη τρόπο. Αλλά η άποψη αυτή διαψεύδεται για διάφορους λόγους και, σύμφωνα με άλλους ερευνητές, τα χαρακτηριστικά του αγαπημένου ανδροπρεπής ή / και, στη νεο-ιρανική ποίηση, είναι το αποτέλεσμα της υπερβολής και ποιητική baroquisms. Ένας από τους παράγοντες που έχουν προκαλέσει αμέτρητες αμφιβολίες για το αγαπημένο / ή Νέα περσική λογοτεχνία είναι η έλλειψη γραμματικό γένος, ακόμη και στην περίπτωση της αντωνυμίες. Αυτή η γραμματικά χαρακτηριστικό, το οποίο προκαλείται από τη χιλιετούς διαδικασία απλούστευσης του ιρανικού γλώσσες, Vaie προκαλεί αμηχανία, καταλήγοντας σε τουλάχιστον πέντε παράλληλες θεωριών στην αξιολόγηση της αγαπημένης / ή κάθε επιμέρους ποιητής:

1. Ένα αγαπημένο αρσενικό για το οποίο ο ποιητής έχει μια σαρκική αγάπη.
2. Ένας μυστηριακός Αγαπημένος που θα μπορούσε να ταυτιστεί με τον Θεό.
3. Μια γυναίκα υπήρξε ιστορικά και ως επί το πλείστον αγγελική, όπως συμβαίνει στον ιταλικό στιλοβισμό.
4. Μια σειρά από διάφορους αγαπημένους, επαίνους συγχρόνως ή σε διαφορετικές περιόδους της ζωής του ποιητή.
5. Μια συμβατική αγαπημένη που μερικές φορές ταυτίζεται με τον κυρίαρχο.

... Παραδοσιακά στην ιστορία της κλασικής ποίησης στην μετα-Ισλαμική Περσία, μιλιούνται τέσσερις κύριες μορφές: ο Χοράσανος, ο Ιρακινός, ο Ινδός και η ba¯zgašt (επιστροφή).
Το στυλ khorasanico που καλύπτει τους αιώνες από ΙΧ XIII έχει πρώτο κέντρο τους από τα δικαστήρια saffaride και Samanids, στις περιοχές του Σιστάν και Χορασάν, όπου και διακρίθηκε πριν από ένα γαλαξία των ποιητών panegyrists. Στην πραγματικότητα, η σύντομη ημι-ανεξάρτητο από Σιστάν και ιδιαίτερα του Χορασάν, τάσσεται υπέρ της περσικής ποίησης, προσπάθησαν να αντιταχθούν χαλιφάτου των Αββασιδών που, ενώ απορροφά τις aulici έθιμα της προ-ισλαμικής Περσίας, προσπάθησε να εξαλείψει τη γλώσσα.
Το Ιράκ τύπου (XIII-XV sec.) Από την άλλη πλευρά διαμορφώνεται μετά την πτώση των δικαστηρίων της Περσίας και της μεταφοράς της περσικής μοναρχίας σε πιο κεντρικές περιοχές. Η περσική stilnovo, είπε ότι το Ιράκ για την ένταξη της στον Περσικό Ιράκ (που αντιστοιχούν περίπου στις κεντρικές περιοχές της σύγχρονης Περσίας), εκλεπτυσμένη ατμόσφαιρα του σχολείου khorasanica, αντλεί μεταξύ άλλων, με την μυστικιστική, ανακατεύοντας γήινη αγάπη για το θείο. Σε αυτό το σχολείο βρίσκουμε συμφωνία για το κρίσιμο θέμα της αγάπης, μεταξύ ασκητισμό και τον ερωτισμό, ανάμεσα στην αγάπη για τον Θεό και την αγάπη για το πλάσμα, με βάση μια κίνηση από το συγκεκριμένο στο αφηρημένο? ο αγαπημένος καλείται να μεσολαβήσει στην αντίθεση, καθιστώντας τον εαυτό του μια σύνδεση μεταξύ των δύο επιπέδων. Έτσι προκύπτει ένα είδος εξανθρωπισμού της υπερβατικότητας και κατά κάποιο τρόπο είναι εφευρέθηκε αγάπη ψυχολογία, επίσης, ξεπερνώντας τα άκαμπτα πρότυπα του φορμαλισμού και στερεοφωνικό.

Το ιρακινό στιλ φτάνει στο αποκορύφωμά του με μεγάλους ποιητές όπως ο Sa'di, Haûfez. και Ρουμί και συνεχίζει να αντιστέκεται μέχρι τις αρχές του Safavid εποχής (1502-1736), στη συνέχεια, δίνουν τη θέση τους στο λεγόμενο esfahanese στιλ, που ονομάζεται επίσης ινδική (XVI-XVIII δευτ.). Αυτό το όνομα προέρχεται από το γεγονός ότι πολλοί ποιητές persofoni εποχή μετανάστευσαν στην Ινδία, εξέφρασε την ικανοποίησή του δικαστηρίου της Μεγάλης Mogul. Το ινδικό στυλ εκφράζει μια τεράστια, περίπλοκη και εκλεπτυσμένη φαντασία.
Μετά την πτώση του Ινδικού στυλ, παρατηρούμε το σχηματισμό ενός νέου σχολείου που ονομάζεται ba¯zgašt (επιστροφή), το οποίο είναι παρόμοιο με ένα είδος νεο-κλασικισμό συνίσταται ακριβώς στην «επιστροφή» με το στυλ των δασκάλων του σχολείου khorasanica και το Ιράκ.

Η κλασική γλώσσα που χρησιμοποιείται στη Νέα περσική ποίηση για περισσότερο από μία χιλιετία παρέμεινε σχεδόν κρυσταλλική, έτσι ώστε σε πολλές περιπτώσεις δεν μπορείτε να διακρίνετε οποιαδήποτε γλωσσική διαφορά ανάμεσα σε ένα ποίημα που αποτελείται κατά τον ένατο αιώνα, και ένα άλλο που ανήκει στην εποχή μας? αλλά μην ξεχνάτε ότι μπορείτε ακόμα να εντοπίζουν τα τεχνοτροπικά χαρακτηριστικά που διαφοροποιούν, για παράδειγμα, το στυλ των μιμητών του σχολείου ba¯zgašt από τον τρόπο των μεγάλων ποιητών khorasanici.

Ιμάν Μανσούμ Μπασίρι
Αναπληρωτής καθηγητής
το Πανεπιστήμιο της Τεχεράνης
Μερικές φορές πέπλο και μερικές φορές καθρέφτη, Edizioni San Marco dei Giustiniani, Γένοβα, 2014, σελ. 183-187.

εμπορεύματα

Καθαρίζονται από τον Δρ. Maryam Mavedat

ΑΠΟ ΤΗΝ DR.SSA MARYAM MAVEDAT

Ferdowsi

Ferdowsi

Χαφέζ

HAFEZ

Saadi

Saadi

μερίδιο
  • 24
    Μερίδια