NOWROOZ (Πρωτοχρονιά)

NowRuz, την ημέρα της ελπίδας

NowRuz, "νέα ημέρα" (ιρανικό νέο έτος). Κατά την παράδοση, τον πολιτισμό και την περσική νοοτροπία, για τέσσερις χιλιάδες χρόνια η ημέρα Nowruz είναι η νίκη για το χειμώνα, και όλα αυτά το χειμώνα μπορεί να είναι ένα σύμβολο: μια νίκη που δεν ιστορική συγκυρία έχει καταφέρει ποτέ να επισκιάσει το την καρδιά των Ιρανών.
Nowruz είναι το περσικό Νέο Έτος, το οποίο συμπίπτει με την πρώτη ημέρα της Farvardin μήνα, ημερομηνία που αντιστοιχεί σε Μαρτίου 21 το χριστιανικό ημερολόγιο (η ημερομηνία παραμένει σταθερό με την εισαγωγή του δίσεκτου έτους στον Περσικό ηλιακό ημερολόγιο), η ημέρα θεωρείται στη Δύση όπως η αρχή της άνοιξης, επειδή χαρακτηρίζεται από την αύξουσα ισημερία.

Ο θρύλος του NowRuz

Χάρη στη μελέτη των σανσκριτικά και βαθιά γνώση του πολιτισμού της Περσίας και της Ινδίας της εποχής του, Birouni προσφορές, για Nowruz, μια μεγάλη ποσότητα πληροφοριών, ιδιαίτερα στην Αλ-Asar βιβλία Bagiah και Al-κανονάκι αλ-Masoudi ( εδώ, ειδικότερα, εξηγεί το NowRuz από την άποψη των τεχνικών υπολογισμού του ημερολογίου).
Από Birouni μάθουν ότι Nowruz αναγνωρίζεται μέσα στην ημέρα, όταν ο άγγελος της νίκης ενθαρρύνει το πνεύμα του ανθρώπου να δημιουργήσει νέα πράγματα, και ως εκ τούτου η επανεμφάνιση εκφράζει μια πληθώρα ευλογίες σε αυτήν την νύχτα αφηγείται Birouni επικαλούμενη sayd Ιμπν Fazi από Mt. Damavand, η ψηλότερη κορυφή πάνω από την Τεχεράνη, που εκπέμπουν σπινθήρες, και υπάρχουν και εκείνοι που ορκίζονται ότι είδαν φλόγες αυξάνονται από την κορυφή του παγετώνα.

Σύμφωνα με άλλους, ακόμα και αναφέρονται στα ίδια βιβλία, Nowruz πρέπει να επανασυνδεθεί με το βασιλιά Jamshid, γιος του Tahmuress, ότι την ίδια ημέρα που αναβάθμισης «στο θρόνο για να αποκλείσει μεγάλο μέρος του κόσμου (σε μια προηγούμενη εποχή της αυτοκρατορίας των αρχαίων Μήδων ) ξεκίνησε μια σειρά από θρησκευτική μεταρρύθμιση: οι άνθρωποι, αρέσει αυτές τις μεταρρυθμίσεις, γύρισε την επέτειο της ημέρας, είχε ανανέωσε τη ζωή της κοινότητας, σε ένα φεστιβάλ, το φεστιβάλ Nowruz.

Η επέτειος αργότερα παρατηρήθηκε επίσης από τους αρχαίους βασιλιάδες, και οι εορτασμοί οργανώθηκαν σύμφωνα με μια ειδική ιεραρχία: η πρώτη ημέρα ειπώθηκε να ανήκουν στους μονάρχες, η δεύτερη με τους αριστοκράτες, η τρίτη για τους υπαλλήλους του βασιλιά, ο τέταρτος των δικαστικών υπαλλήλων, η πέμπτη σε οι κάτοικοι των πόλεων και ο έκτος στους αγρότες.

Ωστόσο, στις Sassanids (III-VII αιώνα μ.Χ.), όπως θυμάται ο Birouni, την πρώτη μέρα του NowRuz ο βασιλιάς κάλεσε τους ανθρώπους, καλώντας τους στην αδελφότητα. ο τελευταίος ασχολήθηκε με τα προβλήματα του αγροτικού πληθυσμού. η τρίτη ημέρα ανήκε στους κληρικούς και τους στρατιώτες, η τέταρτη στην βασιλική οικογένεια, η πέμπτη στους υπηρέτες του βασιλιά, οι οποίοι στη συνέχεια ικανοποιήθηκαν ή προήχθησαν της τάξης και ο έκτος στον ίδιο τον μονάρχη.

Άλλες παραδόσεις πρόσθεσαν πρόσθετα στοιχεία στις πράξεις του Jamshid, αφήνοντας να αναφερθεί ότι ο μεγάλος βασιλιάς είχε χτίσει ένα άρμα στο πλοίο που διέσχιζε τον ουρανό. μια φορά ταξίδεψε από τη Damavand στο Babol, στην ακτή της Κασπίας Θάλασσας, και όλοι οι άνθρωποι συγκεντρώθηκαν για να τον δουν περάσει: NowRuz θα είναι επίσης η εορταστική ετήσια γιορτή αυτού του χωρίου.

Και υπάρχουν και εκείνοι που είπαν ότι το ουράνιο του ταξιδεύει Jamshid πήγε επίσης μερικές φορές nell'Azarbayjan, όπου σταμάτησε, assidendosi σε ένα χρυσό θρόνο ότι οι τοπικοί άνθρωποι που μεταφέρουν στους ώμους τους: Nowruz τότε θα είναι η επέτειος της ημέρας, όταν, χάρη στην παρουσία του Jamshid, ο θρόνος έλαμψε μπροστά από τον ήλιο.

Η μορφή του Jamshid εμφανίζεται σε πολλές από τις μύθους που σχετίζονται με το NowRuz. Birouni, επικαλούμενη Ζωροαστρισμού ιερέα, ενημερώνει ότι το ζαχαροκάλαμο ανακαλύφθηκε στο Ιράν μέσα στην ημέρα Nowruz όταν Jamshid δοκίμασε λίγο από το σφρίγος που εκκρίνεται από τον κορμό της: βρήκε το γλυκό, και τον διέταξε να λειτουργήσει μέχρι να παράγουν ζάχαρη. Ζάχαρη έγινε τόσο δημοφιλές είναι ένα αγαθό που διακινείται, και από εκείνη τη στιγμή μπορείτε να χρησιμοποιήσετε συσκευασμένα γλυκά και να τους προσφέρουν για το νέο έτος.

Η έννοια της γλυκύτητας συνδέει επίσης τη δημοφιλή πεποίθηση ότι, αν ξυπνάτε το πρωί της Nowruz, και στη σιωπή Δοκιμάστε ένα μικρό κομμάτι «της λήψης μελιού με τρία δάχτυλα και ανάβει ένα κερί, θα πρέπει να προστατεύονται από την ασθένεια.

Birouni αναφέρει επίσης Ιμπν Αμπάς να εισαγάγει μία από τις παραδόσεις που απεικονίζουν τη συγχώνευση της ιρανικής Ζωροαστρισμού παράδοση Nowruz με το Ισλάμ: μια μέρα κάποιος που προσφέρονται στον προφήτη Μωάμεθ (S) ένα γλυκό σε ένα πιάτο χαλκού, και του Προφήτη (ές) εξηγήσεις. Είχε τοποθετηθεί εκείνη την ημέρα ήταν Nowruz. Ο Προφήτης (S) ρώτησε τι ήταν Nowruz. Η μεγάλη γιορτή των Ιρανών, του είπαν. «Ξέρω ότι ανταπάντησε ο Προφήτης (S) ότι η μέρα σήμερα θυμάται τη στιγμή κατά την οποία ο Παντοδύναμος αναστήσουν«Askareh.»“Μα τι Askareh”του ζήτησε να μετατρέψει τους επισκέπτες του.
Και ο Προφήτης (S) είπε ότι από τη στιγμή χιλιάδες άνθρωποι είχαν εγκαταλείψει την πατρίδα τους, για το φόβο του θανάτου, και είχε πάει στην έρημο? αλλά εκεί ο Θεός τους διέταξε να πεθάνουν, και ήταν όλοι νεκροί στην στιγμή. Αμέσως, όμως, ο Παντοδύναμος, μετακόμισε με συμπόνια, που είχε παραγγείλει τα σύννεφα για να ρίξετε νερό στο σώμα τους, επειδή θα επιστρέψουν στη ζωή, και όλοι αυτοί οι άνθρωποι αναστήθηκαν (πιθανότατα από αυτό έρχεται το έθιμο να ψεκάζετε νερό την ημέρα της Πρωτοχρονιάς).

Μετά την εξήγηση, ο Προφήτης (οι Ισλάμ) του Ισλάμ χώριζε το γλυκό από όλους τους παρόντες (εξ ου και η συνήθεια να προσφέρουν δώρα για το NowRuz) και είπε: «Θα ήθελα κάθε μέρα να είμαι NowRuz».

Σύμφωνα με την έκτη Ιμάμ των Σιιτών, Jafar ιμπν Μωάμεθ ως-Sadiq (Α), Nowruz ήταν η μέρα που ο Θεός έκανε μια διαθήκη με τους άνδρες σ 'Αυτόν πιστούς που υποσχέθηκε να μην έχουν καμία Θεό, αλλά ο Θεός (ή αποδέχεται μονοθεϊσμός) και να πιστεύουν σε προφήτες του, τις εντολές του και ο ιμάμης (της Shi'ism)? ήταν επίσης η ημέρα που η κιβωτός του Προφήτη Νώε τελικά άγγιξε το όρος Αραράτ μετά την καθολική πλημμύρα. και επίσης την ημέρα που ο Προφήτης Αβραάμ κατέστρεψε τα είδωλα των ειδωλολατρών.

Ιμάμ Jafar (Α) σχετίζεται με την ιστορία του Askareh όταν προσθέτει ότι το θαύμα της αναστάσεως των χιλιάδων παιδιών του Ισραήλ, η εντολή του Αλλάχ, όπως αποκαλύπτεται στο Sura «αλ-Baqara», 243 στίχο, το Κοράνι , αυτό συνέβη την ημέρα της Nowruz: πληγή είχε σκοτώσει πολλούς σε μια πόλη της Συρίας, γιατί ο Θεός ήθελε να τιμωρήσει την ανυπακοή του πληθυσμού σε τοπικό θρησκευτικούς ηγέτες? μερικές δεκάδες χιλιάδες αντάρτες είχαν εγκαταλείψει την πόλη θεωρώντας ότι ήταν σε θέση να αντιταχθούν επιτυχώς στη θεία θέληση. και στην έρημο ο Θεός τους είχε κάνει να πεθάνουν από την ίδια πανούκλα που πίστευαν ότι θα μπορούσαν να ξεφύγουν.

Χρόνια αργότερα, ο Προφήτης Ιεζεκιήλ, μετακόμισε στο κρίμα του σώματος τους, προσευχόταν στον Θεό για να τους επαναφέρει στη ζωή και η ημέρα του NowRuz είχε εκπληρωθεί.

Σύμφωνα με ένα άλλο μύθο, ο βασιλιάς Σολομών, γιος του Δαβίδ, είχε χάσει το δαχτυλίδι του, και με αυτόν είχε επίσης χάσει τη βασιλεία. Αλλά την ημέρα του NowRuz βρήκε το δαχτυλίδι και όλα τα πουλιά συγκεντρώθηκαν γύρω του. Τότε ο Σολομώντα διέταξε τον άνεμο να τον μεταφέρει σε νέο προορισμό. Αλλά το τσάπα του τον σταμάτησε, για να του πει ότι είχε κάνει μια φωλιά σε ένα δέντρο στο δρόμο και είχε βάλει ένα αυγό εκεί: «Σας παρακαλώ, κύριε, να μην καταπνίξετε τη φωλιά μου». Και ο βασιλιάς, για να μην καταστρέψει τη φωλιά, άλλαξε το δρόμο. Για να τον ευχαριστήσω, ο τσαλαπετεινός πιτσιλιστεί λίγο «νερό με το ράμφος του και του έδωσε μια ακρίδα και ίσως μπορεί να εξηγηθεί τόσο συνηθισμένοι να πασπαλίζουμε τελετουργικά λίγες σταγόνες νερού και ιδιαίτερα για τη διανομή μικρά δώρα στην ημέρα Nowruz.

Μερικοί ιρανικό ερευνητές πιστεύουν ότι οι ημέρες της «Ghadir Khom», στο δέκατο έτος της Εγίρας, όταν ο Προφήτης (S) διόρισε τον γιο του Αλή (Α) διάδοχό του και τον σύστησε ως τέτοια με τους οπαδούς (στην πραγματικότητα, θα γίνει ο πρώτος ιμάμης του Σιίτη), έπεσε την ημέρα του NowRuz, την εικοστή ένατη ημέρα του μήνα των Ιχθύων ενός άλματος.

Τι Nowruz έχει περάσει από τότε που Mazdeism το Ισλάμ ως μια ιδιαίτερη πολιτιστική κληρονομιά φαίνεται από τις παραδόσεις που Ζωροαστρών πήγε για να αποτίσουμε φόρο τιμής σε Ιμάμη Αλί (Α) φέρνοντας ένα βάζα δώρων που γεμίζουν με τη ζάχαρη? διανέμει τη ζάχαρη ανάμεσα στους συντρόφους του και δέχθηκε τα πλοία με την πληρωμή των φόρων που του οφείλονταν οι οπαδοί του Ζαρατούστρα.

Στην ιρανική παράδοση ο πρώτος άνδρας και η πρώτη μυθικό βασιλιά του Ιράν, που ονομάζεται Kiumars, όπως αποδεικνύεται από το ποίημα του Σαχναμέ Ferdowsi του ( «Το Βιβλίο των Βασιλέων»), αναφέροντας Nowruz ως την ημέρα της δημιουργίας του Kiumars. Στην Ισλαμική Περσία, Kiumars αργότερα ταυτίστηκε με τον Αδάμ (ο πρώτος των προφητών σεβαστός από το Ισλάμ), αλλά και με βάση τις δηλώσεις του ιμάμη Jafar (Α), Nowruz πιστεύεται ότι είναι η μέρα που ο Αδάμ δημιουργήθηκε ακριβώς.

Όσον αφορά την προέλευση των Nowruz υπάρχουν και θεωρίες διαφορετικές από εκείνες που παρουσίασαν μέχρι τώρα (αν και δεν είναι αντικρουόμενες), που αναπτύχθηκε από διάφορους μελετητές: για παράδειγμα, σύμφωνα με τη δανική iranologo Kristiansen αυτή γιορτή θα είναι η κληρονομιά της Βαβυλωνιακής γιορτή του Zadmuk.

Ανάμεσα στα πιο δημοφιλή μύθους, τα έσοδα γίνει πλέον μέρος της θρυλικό Πέρση, είναι η επιστροφή του «Ο θείος του νέου έτους»: κάθε χρόνο, την πρώτη ημέρα της άνοιξης, ο θείος της Πρωτοχρονιάς φοράει ένα καπέλο αισθάνθηκε, είναι τυλιγμένο σε μαντίλι και πέφτει στο πόλη, στηριζόμενη στο ραβδί: θα επισκεφθεί κάθε σπίτι στην Περσία, φέρνοντας τη νέα χρονιά σε όλους τους ανθρώπους. Στην πύλη της πόλης υπάρχει ένας από τους ομορφότερους κήπους της Περσίας, που καλύπτονται με λουλούδια, ειδικά τα τριαντάφυλλα, τα οποία ανθίζουν ζωηρά στην αρχή της άνοιξης.

Ο ιδιοκτήτης του κήπου είναι μια όμορφη γριά. Ποτέ δεν έχει δει ο θείος του νέου έτους, αλλά κάθε χρόνο την πρώτη ημέρα της άνοιξης, περιμένει με αγωνία με την ελπίδα να τον συναντήσω: σηκώνεται πριν την αυγή και ετοιμάζεται να το παραλάβει, σε βάθος καθαρισμό του σπιτιού, που εκτείνεται ένα χαλί από μετάξι στο πάτωμα βεράντα, το πότισμα προσεκτικά τα λουλούδια, ειδικά τα τριαντάφυλλα, το αγαπημένο του θείου New Year. Φέρτε λίγο «φρέσκο ​​νερό για την τροφοδοσία της δεξαμενής χρυσόψαρο στον κήπο, εξασφαλίζει ότι οι πιτσιλιές σιντριβάνι στο κέντρο εξαπλωθεί σε αφθονία, και μπροστά από την είσοδο καθορίζει μια λεκάνη με νερό, όπου κυμαινόμενο ροδοπέταλα. Φοράει την καλύτερη στολή, όμορφα κεντημένο μετάξι, δεμένο γύρω από το σάλι μαλλιά χρυσό χρώμα, φως μια φωτιά στο τζάκι, στο ωδείο ετοιμάζει το τραπέζι με το «επτά αμαρτία», sistemandovi επίσης επτά πιάτα κρύσταλλο γεμάτο με επτά διαφορετικούς είδη γλυκών ... όπως και κάθε περσική οικογένεια, σε κάθε σπίτι της χώρας.

Όταν όλα είναι έτοιμα, η γριά κάθεται στο χαλί, με αγωνία περιμένει ο θείος του νέου έτους: ξέρει ότι ο καθένας που τον συναντά και πάλι τους νέους, όπως η γη, όταν συναντά την άνοιξη. Περιμένετε ... και η αναμονή αργά κοιμάται.

Όταν ο θείος φτάσει, βλέπει την κοιμισμένη και δεν έχει καμία καρδιά να την ξυπνήσει: πιάζει το πιο όμορφο τριαντάφυλλο και το βάζει ανάμεσα στα δάχτυλά της. γεύση μισό μήλο βουτηγμένο σε ζάχαρη? παίρνει ένα καβούρι από το τζάκι και γυρίζει στο σωλήνα. Στη συνέχεια επιστρέφει στην πόλη, γιατί πρέπει να επισκεφθεί όλα τα σπίτια. Μόνο αργότερα, ο ήλιος ξυπνά την ηλικιωμένη γυναίκα.

Βλέπει το αριστερό ροζ και μισό μήλο και καταλαβαίνει ότι ο θείος New Year έχει περάσει φέτος επίσης, και ότι φέτος δεν το έχει δει. «Συνέβη ξανά!» Κλαίει. "Τώρα θα πρέπει να περιμένει άλλο ένα ολόκληρο χρόνο για να τον δει και να επιστρέψει νέος!" Και ίσως, την επόμενη άνοιξη θα πετύχει.

Οι εορτασμοί του NowRuz

Πριν Σασσανιδών εποχής γιόρτασε την πρώτη και την έκτη ημέρα της Farvardin (Hormodz και Khordad), αλλά τον τρίτο αιώνα μ.Χ., άρχισαν να εξετάζουν ακόμη και τις διακοπές ενδιάμεσες ημέρες. Οι εορτασμοί πάντα ξεκίνησαν περίπου μια εβδομάδα πριν από τον Μάρτιο του 21, δεδομένου ότι η δημιουργία του σύμπαντος (παρόμοιο με αυτό που διηγείται στην Παλαιά Διαθήκη) θεωρήθηκε ότι πραγματοποιήθηκε σε έξι φάσεις, ή στάδια, με μόνο την εμφάνιση του ανθρώπου στην έκτη ημέρα, ταυτόχρονα με την ανοιξιάτικη ισημερία. που έδωσε εκείνη την ημέρα ιδιαίτερη σημασία, ως εκδήλωση της αποκορύφωσης της δύναμης και της δόξας του Θεού.

Στον ορισμό των έξι στάδια της δημιουργίας (gahanbar) καθένα από αυτούς είχαν επίσης εντοπιστεί σε μια συγκεκριμένη εποχή του χρόνου: με άλλα λόγια, το ηλιακό έτος ήταν χωρισμένο σε έξι σεζόν, και στο τέλος του κάθε ένα από αυτά τα αρχαία Πέρσες γιόρτασε ένα κόμμα? η μεγαλύτερη από τις γιορτές προφανώς προορίζεται για Nowruz, όταν γιόρτασε την ολοκλήρωση της Δημιουργίας, και πίστευαν ότι οι ψυχές που ζουν στη γη θα πρέπει να συναντηθεί με τους ουράνια πνεύματα και τις ψυχές των νεκρών αγαπημένων.

Ανάμεσα στις δημοφιλείς εκδηλώσεις με τις οποίες προετοιμάζει και χαιρετίζει αυτή, η οποία είναι η πιο χαρούμενη γιορτή του χρόνου, υπάρχει μία που ονομάζεται Haji Firouz. Λέγεται ότι Haji Firouz ήταν ένας άνδρας ντυμένος στα κόκκινα ρούχα που πήγε από το δρόμο στο τραγούδι του δρόμου και να παίζει το ντέφι για να χαιρετήσει το νέο έτος και να ενημερώσει τον πληθυσμό της τον ερχομό της άνοιξης? για να τον αποζημιώσει ότι έφερε τα καλά νέα, οι άνθρωποι του έδωσαν φαγητό ή κάποια χρήματα. Έτσι, κατά τις ημέρες πριν από την Τώρα Ruz, ακόμα στους δρόμους των πόλεων και των ιρανικών χωριά κάτω από το Haji Firouz σήμερα, όπως και στους αυλητές ρόλο Ιταλούς οι οποίοι περιφέρονται ανάμεσα στους περαστικούς κατά την περίοδο των διακοπών: πολύχρωμα ρούχα ρούχα και ένα καπέλο επισήμανε, τα πρόσωπα της αιθάλης, ανακατέψτε το DAF (ντέφι να κουδουνίστρα), τραγουδώντας αρχαία στίχους ευοίωνο και πληρούν μικρά δώρα σε μετρητά και εύχομαι ό, τι καλύτερο για το νέο έτος.
Εξίσου αγαπητή στον ιρανικό λαό είναι η γιορτή της Tchahar Shanbeh Σουρή, τη νύχτα πριν από την τελευταία Τετάρτη του έτους τιμά τις αρχαίες τελετές της λατρείας Mazdean φωτιάς όταν η νύχτα πέσει οι φωτιές άναψε και όλοι, κυρίως οι νέοι , ξεχωρίζουν άλματα ένα άλμα πέρα ​​από τις φλόγες, και αυτός φωνάζοντας: «Zardie άνθρωπος az να,

Sorkhie να az άνθρωπος «(» κίτρινο μου προς εσάς, κόκκινο σου για μένα «), γιατί φωτιά να απορροφήσει τα αρνητικά στοιχεία που υπάρχουν στο πρόσωπο του» κίτρινου «μιλά για την ασθένεια και την αδυναμία να τα πωλούν σε αντάλλαγμα για την ενέργεια και την υγεία του, «κόκκινο».
Το ίδιο βράδυ, τα παιδιά πηγαίνουν από σπίτι σε σπίτι, λαμβάνοντας κρυφό πρόσωπο και το σώμα του με φύλλα για να αποφύγει την αναγνώριση και τον ξυλοδαρμό κουτάλια σε μεταλλικό μπολ κάτω: να σταματήσει μπροστά από κάθε πόρτα όσο εκείνοι που ζουν στο σπίτι δεν ανοίγει να τους δώσουν γλυκά, ξηρούς καρπούς ή άλλα μικρά δώρα, παιχνιδιάρικα προσπαθεί να μειώσει τα φύλλα για να μάθετε ποιος είναι ο «ταραξίες».

Υπάρχουν εκείνοι που θυμούνται, στην ίδια ώρα, για την τήρηση της Falgush, ότι το έθιμο των υπόλοιπων κρυφό περιμένουν να περάσουν δύο άτομα που ασχολούνται συζητάνε μεταξύ τους, τα λόγια του δύο βρόχους και τις ρυθμίσεις εν παρόδω, από το πλαίσιό της, είναι Στη συνέχεια ερμηνεύεται να επιστήσω την αιγίδα.

Η αμαρτία Haft

Η προσοχή στη συμβολική δύναμη των αριθμών αντανακλάται στο τελετουργικό της Haft Sin ( «λαβή» σημαίνει «επτά», «αμαρτία» είναι το όνομα του το γράμμα «s» στα περσικά), το πιο διάσημο από τα παραδόσεις Περσικό Νέο Έτος, είναι απολύτως σεβαστή σε όλα τα ιρανικά σπίτια.

Σε κάθε οικογένεια επιλέγετε ένα τραπέζι ή ένα ράφι όπου υπάρχει ένα τραπεζομάντιλο. η κατάταξη επτά αντικείμενα των οποίων η όνομα στην Περσική γλώσσα, που αρχίζει με το γράμμα «s», και το καθένα από τα οποία με πολλούς τρόπους αντιπροσωπεύει το θρίαμβο του καλού εναντίον του κακού και της ζωής επί του θανάτου, από sabzeh ( «πράσινα φυτά»: γεγονότα σπόροι βλασταίνουν σε ένα πιάτο) προς το μήλο (SIB), σκόρδο (SIR), σε μια συγκεκριμένη ποιότητα των αποξηραμένων φρούτων (senjed), ξύδι (serkeh) προς την μπαχαρικό που ονομάζεται somaq και σε ένα μίγμα φύτρο σιταριού και αλεύρι (Samanu), ή σε άλλες περιπτώσεις, το λουλούδι νάρκισσος (sombol), ή ένα κέρμα (sekkeh).

Παράλληλα με τα επτά αμαρτήματα, οι μουσουλμάνοι τοποθετούν ένα αντίγραφο του Κορανίου για να ωθήσουν την ευλογία του Θεού για το νέο έτος. Πολλοί εγκατασταθούν στο τραπεζομάντιλο και μια κανάτα νερό, ένα σημάδι της καθαρότητας, ψωμί, βασική τροφή της ζωής, και ακόμη, φρούτα, ημερομηνίες, ρόδια, ένα κερί, μερικά αυγά, χρωματιστές ίσως νομίζετε ότι τα διαφορετικά χρώματα των αυγών συμβολίζουν το διαφορετικές ανθρώπινες "φυλές", όλοι θεωρούνται ίσοι ενώπιον του Δημιουργού ή ενός καθρέφτη.

Στον ιρανικό πολιτισμό, όπως και σε πολλά άλλα, ο αριθμός επτά θεωρείται καλός. Ο Αλαμάχ Μαγιέσι, στο βιβλίο του Bahar-ul-Anwaar, γράφει: "Οι ουρανοί σχηματίζονται από επτά στρώματα, και έτσι είναι η γη. και επτά άγγελοι τους φυλάσσουν. και αν κατά τη στιγμή που το Νέο Έτος αντικαθιστά το παλαιό θα απαγγείλει επτά στίχους ή επτά Σίγουρα η μεγάλη Κοράνι που αρχίζουν με το γράμμα του αραβικό αλφάβητο, τότε θα πρέπει να προστατεύονται από όλες τις δυστυχίες της γης ή του ουρανού για το σύνολο της έτος που αρχίζει ". Νωρίτερα, ο Ferdowsi, στο Shahnameh, είχε γράψει ότι οι ουρανοί και η γη είναι "κατασκευασμένοι από επτά στρώματα". και επίσης διηγήθηκε τα "επτά θαυμάσια εκμεταλλεύματα του Rostam", τα πιο δημοφιλή μεταξύ των ηρώων της περσικής εποχής παράδοσης.

Αλλά ήδη στην εισβολή του Ζαρατούστρα του αριθμού επτά, είχε λεχθεί σαν ένα ιερό σημάδι. και εξίσου αρχαίες ρίζες προήλθε από την πεποίθηση των Ιρανών στο παρελθόν ότι η ψυχή κάθε πιστού, που είναι η ουσία της ύπαρξής του, μετά το χρόνο της επίγειας θάνατο στηριζόταν στη στέγη του σπιτιού όπου είχε περάσει τη ζωή του, και παρέμεινε εκεί επτά ημέρες και επτά νύχτες, τότε πήγε στον τάφο του και σταμάτησε πάλι εκεί μέχρι την τεσσαρακοστή νύχτα. μετά την οποία θα μπορούσε τελικά να φτάσει στην ουράνια κατοικία (ακόμη και σήμερα οι τελετές κηδειών για τους νεκρούς γιορτάζονται με την ευκαιρία της έβδομης και της τεσσαρακοστής ημέρας μετά το θάνατο).

Σε περασμένες εποχές κείμενα αναφέρονται συχνά τις «επτά ιστορίες της κόλασης», και αναφέρεται σε «βασιλιά των Επτά Χωρών» ( «επτά εδάφη» ή «επτά περιοχές» αναφέρει επίσης το εισαγωγικό κείμενο του Σαχναμέ).

Σε μία από τις πιο γνωστές μυθολογικές ιστορίες, η ιστορία του Σεβάχ, μιλάμε για Κούρδων, βασιλιά της Ινδίας, και «επτά υπουργούς αγωγών» της, συμπεριλαμβανομένων ακριβώς Σεβάχ ήταν η πιο σοφή. Υπάρχει επίσης μια αφήγηση για τον Προφήτη Μωάμεθ (S), αναφέρεται από Saab bin Ebadeh, η οποία λέει: «Από την ημέρα της Παρασκευής είναι επτά χαρακτηριστικά, και ο άνθρωπος δημιουργήθηκε μέσα στην ημέρα την Παρασκευή.»

Στο Κοράνι, ο αριθμός επτά αναφέρεται σε τουλάχιστον επτά Σίγουρα και στίχους. το ιερό κείμενο μιλά επανειλημμένα των «επτά ημερών», «επτά δρόμοι», «Seven Seas», «επτά ουρανούς», «Επτά Νύχτες», «επτά αρσενικά βόδια» και «επτά πράσινα αυτιά του καλαμποκιού.»

Όσο για την πιο εύγλωττη από τα επτά από την sabzeh, απλά να θυμάστε ότι η προετοιμασία του πηγαίνει πίσω σε μια πολύ παλιά παράδοση. Από γενιά σε γενιά, οι οικογένειες παραθυρόφυλλα χρησιμοποιούνται παρασκευή δώδεκα μικρές βάθρα της αργίλου, που αντιπροσωπεύουν το μήνα, όλα γύρω από το πίσω αυλή, διάδοση πάνω καθένα από αυτά τα διάφορα είδη φυτών, ιδίως σιτάρι, κριθάρι, ρύζι, φασόλια, κουκιά , φακές, κεχρί, μπιζέλια, σουσάμι και καλαμπόκι. Την έκτη ημέρα της Farvardin (Μάρτιος 27), συγκέντρωσε όλη την οικογένεια, τα λαχανάκια γιορτάστηκαν, τραγουδώντας και παίζοντας παραδοσιακά όργανα. Οι στήλες πηλό έπρεπε να παραμείνει άθικτο έως την δέκατη έκτη ημέρα Farvardin, όταν η οικογένεια συνέβη την ανάπτυξη κάθε φυτού ο σπόρος που παράγεται την υψηλότερη γενέσει επιλέχθηκε για την κύρια καλλιέργεια του έτους μόλις ξεκίνησε.

Ακόμα και τώρα, με ιδιαίτερη φροντίδα για την προετοιμασία των βλαστών, το τελετουργικό διατηρεί μόνο συμβολικό χαρακτήρα. Τουλάχιστον δέκα ημέρες πριν από Nowruz είναι η ευθύνη του ιδιοκτήτη να προετοιμάσει μια χούφτα σπόρους (το ποσό εξαρτάται από τον αριθμό των μελών της οικογένειας), κάνουν μια ευχή και μια ευχή για καλή υγεία και ευημερία, και εν τω μεταξύ να ορίσει τους σπόρους τους εαυτούς τους σε μια πήλινο δοχείο γεμάτο νερό. Όταν είναι άσπρο, ο ιδιοκτήτης αφαιρεί τους σπόρους από το νερό και τα τοποθετεί σε ένα ύφασμα. μόλις εμφανιστούν τα λάχανα, τα μεταφέρει σε ένα δίσκο χαλκού και τα καλύπτει με μια υγρή πετσέτα. Όταν τα φυτά, τώρα το πράσινο, να φτάσει σε ένα ορισμένο ύψος, που τους συνδέει απαλά με μια κόκκινη κορδέλα: θα είναι μέρος του πίνακα της Haft Sin μέχρι, για την δέκατη τρίτη ημέρα μετά την Πρωτοχρονιά (Sizdeh-Bedar), να γίνει κίτρινο, ότι είναι ώριμη, θα πρέπει να καθαιρεθεί σε μια ροή για να επιστρέψει στην ανάμειξη με τη φύση.

Όταν το ρολόι δείχνει την άφιξη της νέας ημέρας, η πρώτη ημέρα του νέου έτους, τα μέλη της οικογένειας, συχνά σε νέα ρούχα, συλλέγουν attarno στο τραπέζι, δίπλα στο ράφι όπου είναι τοποθετημένα το Haft Sin. Όλοι μαζί απαγγέλλουν μια προσευχή, τουλάχιστον, να αγκαλιάζουν ο ένας τον άλλον για την υγεία και την ευεξία που ελπίζουν, και, τέλος, να αρχίσει η Εύα γεύμα (πλούσιο και ποικίλο, όπως τα «δείπνα» Δυτικοί). Το τυπικό πιάτο είναι η sabzi Πόλο Mahi, λαχανικών ρύζι με λευκό Κασπίας σολομό.

Στη συνέχεια, τα παλαιότερα μέλη διανέμουν ΕΙΔΗ (μικρά δώρα) για τα νεότερα μέλη της οικογένειας: σε γενικές γραμμές, ανάλογα με οικονομικούς πόρους, (υπεραξία χειρονομία που χρησιμοποιείται ακόμα και στο χώρο εργασίας, υπέρ των εργαζομένων ή υφισταμένους).

Η περίοδος του NowRuz χαρακτηρίζεται επίσης από το έθιμο των ανταλλαγών επισκέψεων μεταξύ συγγενών και φίλων. σε αυτές τις περιπτώσεις οι ηλικιωμένοι είναι προνομιούχοι και συχνά η ευκαιρία χρησιμοποιείται για να συμβιβαστεί, ξεχνώντας παλιές μάχες.

Σύμφωνα με μία από τις αρχαιότερες παραδόσεις στο παρελθόν υπήρχε η πεποίθηση ότι η επιστροφή των ψυχών των νεκρών προκύπτει από την δέκατη τρίτη ημέρα της Farvardin, η οποία ως εκ τούτου ονομάζεται «Ημέρα των Νεκρών» (λόγω του επισημότητα αυτό, ακόμη και οι σημερινής συνάντησης Ιρανοί χρησιμοποιούν για να προετοιμάσουν στεγάζει το νέο έτος με ένα πολύ ακριβές εγκαταστάσεις καθαρισμού, χαλιά, αυλές, έτσι έκανε αξίζει να χαιρετίσω την επιστροφή των αγνοούμενων συγγενών). Ίσως για το λόγο αυτό, ή ίσως για προληπτικούς σημασία που αποδίδεται με τον αριθμό δεκατρία, σε ένα παρελθόν αρκετά μακριά την ημερομηνία αυτή θα χρησιμοποιηθεί για να σπάσει κάποια πιατικά, ενώ ακόμα συνεχίζει να τηρούν το έθιμο του Sizdeh-Bedar, δηλαδή να οργανώσει οικογενειακά ταξίδια στο πράσινο, για να εξορκίσει τις δυνάμεις του κακού.

μερίδιο
  • 22
    Μερίδια