ΦΥΣΙΚΗ

Στη μεσαιωνική επιστήμη, όπως και για τους Έλληνες, φυσική περιελάμβανε τη μελέτη του «όλα τα πράγματα ότι η αλλαγή» ή, για να χρησιμοποιήσουμε την ορολογία του Αριστοτέλη, όλων των πραγμάτων στον κόσμο της παραγωγής και της διαφθοράς. Στον ισλαμικό κόσμο η μελέτη της φυσικής (Tabī'īyāt), περισσότερο από κάθε άλλη επιστήμη, τη θεμελιώδη γραμμές ακολούθησαν τις διδασκαλίες του Αριστοτέλη. Τα περισσότερα από τα προβλήματα που τίθενται από μουσουλμανικές φιλοσόφους και επιστήμονες στον τομέα αυτό ορίστηκε στο πλαίσιο των δόγματα της μορφή και την ουσία, της ισχύος και της πράξης, τα τέσσερα αίτια και τελεολογία. Ο Αριστοτέλης, φυσικά, δεν ακολουθούσε με κάθε λεπτομέρεια, ειδικά για το ζήτημα της κίνησης. Πολλές μουσουλμανικές συγγραφείς, ακολουθώντας το παράδειγμα των Ιωάννης ο Φιλόπονος, άσκησαν σκληρή κριτική του Αριστοτέλη και διατυπώνονται διάφορες νέες έννοιες, όπως αυτή της ώθησης, η οποία διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο στις αλλαγές που θα λάβουν χώρα αργότερα στο σύνολο της φυσικής δομής Δύση.
Υπήρχαν επίσης αντι-ιστιοτελικοί φιλόσοφοι, όπως ο Rhazes, των οποίων η προσέγγιση στη μελέτη της φύσης διέφερε ουσιαστικά από εκείνη του Stagirite. Από αυτούς τους κριτικούς, ούτως ή άλλως, συνήθως ενέκρινε την ερμητική και αλχημική άποψη, δεν μπορούμε να ταξινομούν τα δόγματά τους ως φυσικά με την έννοια με την οποία ο όρος είναι κατανοητό στην Περιπατητική ή στη σύγχρονη επιστήμη. Υπήρχαν επίσης οι φωτιστές, οι οποίοι, όπως και ο Πλοτίνος, έχτισαν μια φυσική βασισμένη στον συμβολισμό του φωτός. ακόμη και αυστηρά, έχουν πολλά κοινά με τους φυσικούς, αλλά μάλλον με τους "θεοσοφικούς" και με τους Γνωστικούς, των οποίων οι απόψεις γενικά μοιράζονται.
Πολλές από τις «νέες» ιδέες για το χρόνο, το χώρο, τη φύση της ύλης, το φως, και άλλα βασικά στοιχεία της μεσαιωνικής φυσικής provennero όχι από φιλοσόφους, οι οποίοι σε μεγάλο βαθμό συνδεδεμένη με τις ιδέες της ελληνικής προκατόχων τους, αλλά μάλλον από θεολόγους, ότι Αντιτάχθηκαν συνήθως στην περιπατητική. Στα γραπτά των θεολόγων, όπως Abu'l-Barakat αλ-Μπαγκντάντι, Fakhr αλ-Ντιν αλ-Ραζή και Muhammad al-Bāqillānī, η οποία μπορεί να θεωρηθεί ο «φιλόσοφος της Φύσης» Asharite την κυρίαρχη σχολή Σουνιτών θεολογίας, ήταν δόγματα σημαντικού ενδιαφέροντος. Θεολόγοι απομακρυνθεί από την πορεία των περιπατητικών και έγιναν οι ιδρυτές της μια ξεχωριστή κοσμοθεωρία. Παρά το γεγονός ότι συνδέονται, όπως θεολόγοι, σε αυτά τα προβλήματα που σχετίζονται με την πίστη, ωστόσο, δεν ήταν περιορίζεται στους χώρους του περιπατητικού φιλοσοφίας και ήταν, συνεπώς, από τις πιο σοβαρές επικριτές του Αριστοτελείου φυσικής, οι περισσότερες από τις οποίες αρνήθηκε υπέρ μιας διαφορετικής αντίληψης του χρόνου, του χώρου και της αιτιότητας.
Η μελέτη της φυσικής μεταξύ των φιλοσόφων και των θεολόγων βασίστηκε σε συλλογιστική και γενικά δεν εξαρτάται από την άμεση παρατήρηση. Σε αντίθεση με τους μεταγενέστερους αιώνες, επομένως, στη μεσαιωνική περίοδο δεν ήταν οι ορθολογιστές, αλλά οι Γνωστικοί και οι αλχημιστές, που απευθύνονταν στην άμεση παρατήρηση της Φύσης. Και όμως, για την τελευταία ομάδα, οι εξωτερικές και φυσικές πτυχές των πραγμάτων δεν χρησίμευαν ως δεδομένα για ορθολογική ανάλυση, αλλά ως μια ευκαιρία για διορατικότητα και "ανάμνηση". τα φαινόμενα της φύσης ήταν σύμβολα γι 'αυτά, όχι απλά γεγονότα.
Υπήρχε επίσης μια τρίτη ομάδα που παρακολούθησε και διενήργησε πειράματα και με αυτόν τον τρόπο προσπάθησε να αναλύσει την έννοια των ευαίσθητων πτυχών της φύσης. Σε αυτήν την ομάδα υπήρχαν αρκετές σημαντικές μελετητές της οπτικής, όπως Qutb al-Din al-Shirazi, και το πιο γνωστό όλων των φυσικών μουσουλμάνων, Alhazen, και επίσης Al-Biruni, η οποία προσδιορίζεται το ειδικό βάρος ορισμένων ορυκτών, και Abu 'l-Fatá' Abd al-Raámān al-Khāzīnī, ο οποίος ασχολήθηκε επίσης με τη μέτρηση της πυκνότητας και της βαρύτητας. Αυτό το είδος της φυσικής, που μοιάζει με τα έργα του Αρχιμήδη - τουλάχιστον όσον αφορά την προσέγγιση, αν όχι πάντα τις τεχνικές και τα αποτελέσματα - είναι πολύ ενδιαφέρον από τη σύγχρονη επιστήμη σημείο του άποψη, του οποίου η μονομερής προσέγγιση της φύσης βασίζεται σε μια προοπτική με παρόμοιο τρόπο. Αλλά από την άποψη του ισλαμικού πολιτισμού, τέτοιες μελέτες, καθώς και εκείνες με αυτόματα και διάφορα είδη μηχανών, καταλαμβάνουν μια δευτερεύουσα και περιφερειακή θέση στο συνολικό σχήμα της γνώσης. Πρέπει να εξετάζονται πάντοτε κατ 'αυτόν τον τρόπο, επομένως, αν ο μεσαιωνικός ισλαμικός πολιτισμός πρέπει να δει από τη δική του οπτική. Μεταμορφώνοντας την περιφέρεια προς το κέντρο και την περιφέρεια στο κέντρο θα ήταν να καταστρέψει τη θεμελιώδη σχέση που βασίζεται στην αρμονία του μεσαιωνικού κόσμου της επιστήμης. Μελέτες όπως οι οπτικές της Alhazen, η οποία από τη σύγχρονη άποψη της «την προοδευτική ανάπτυξη της επιστήμης» μπορεί να φαίνεται εξαιρετικά σημαντικό, ποτέ δεν ήταν το κέντρο του ισλαμικού πνευματικής ζωής, που ο ίδιος έχει εστιάσει το ενδιαφέρον του στις αμετάβλητες πτυχές περισσότερο από ό, τι για τις μεταβλητές της κοσμικής εκδήλωσης. Αυτές οι μελέτες είναι σίγουρα πολύ ενδιαφέρουσες για την ισλαμική επιστήμη, αλλά δεν πρέπει ποτέ να θεωρηθούν συνώνυμες με αυτήν.
Ο Alhazen είναι αναμφίβολα ο σπουδαιότερος μελετητής οπτικών μεταξύ του Πτολεμαίου και του Witelo. Ήταν διακεκριμένος μαθηματικός και αστρονόμος, αλλά και φιλόσοφος, καθώς και φυσικός, τα αποτελέσματα των οποίων οδήγησαν μερικούς σύγχρονους συγγραφείς να τον θεωρήσουν ως τον σπουδαιότερο από μεσαιωνικούς επιστήμονες της φυσικής.
Alhazen έδωσε σημαντική συμβολή στη μελέτη της κίνησης, σύμφωνα με την οποία ανακάλυψε την αρχή της αδράνειας, την ουράνια φυσική και την επιστήμη της στατικής, αλλά κυρίως μετέτρεψε την μελέτη των οπτικών κάνει μια νέα επιστήμη. Πριν από τον μουσουλμανικό επιστήμονες γνώριζαν Οπτικής του Ευκλείδη, με τις παρατηρήσεις Theon, τα έργα του Αρχιμήδη και του Ήρωνα, μελέτες σχετικά με καμπύλα κάτοπτρα των Antenio και αξιόλογες μελέτες για διάθλαση του Πτολεμαίου. Οι οπτικές του Ευκλείδη, στην πραγματικότητα, ήταν γνωστές στη Δύση μέσω του σχολιασμού του Al-Kindi στο De Aspectibus. Ακόμη και οι μουσουλμάνοι ιατροί όπως ο Hunain ibn Ishāq και ο αλ-Ράζι μελετούσαν ανεξάρτητα το μάτι, αλλά γενικά ακολουθήθηκαν οι ελληνικές πηγές.
Προφανώς Alhazen εξαρτάται επίσης από αυτές τις πηγές, από τον Ευκλείδη και του Πτολεμαίου, από την Μετεωρολογίας του Αριστοτέλη και από τον Απολλώνιο Coniche, αλλά αποτέλεσε τη βάση για τη μελέτη των οπτικών και το έκανε σε ένα καλά οργανωμένο και ορίζεται πειθαρχία. Συνδύασε πολύπλοκη μαθηματική επεξεργασία με καλά σχεδιασμένα φυσικά μοντέλα και ακριβή πειράματα. Όπως και ο Αρχιμήδης, ήταν και θεωρητικός και πειραματικός φυσικός. Ο πειράματα για να προσδιοριστεί η ευθύγραμμη κίνηση του φωτός, τις ιδιότητες των σκιών, τη χρήση των φακών, της camera obscura, ο οποίος σπούδασε μαθηματικά, για πρώτη φορά, και πολλά άλλα βασικά οπτικά φαινόμενα. Είχε επίσης ένα τόρνο, με τον οποίο έχτισε φακούς και καμπύλους καθρέφτες για τα πειράματά του.
Στην κατατομή, στην οποία οι Έλληνες είχαν ήδη κάνει σημαντικές ανακαλύψεις, η αξιοσημείωτη συμβολή του Alhazen ήταν στη μελέτη σφαιρικών και παραβολικών καθρεπτών. Σπούδασε σφαιρική εκτροπή και συνειδητοποίησε ότι σε έναν παραβολικό καθρέφτη όλες οι ακτίνες είναι συγκεντρωμένες σε ένα σημείο, έτσι ώστε να είναι ο καλύτερος τύπος απλοϊκού καθρέφτη. Το πρόβλημα της άποψη Alhazen είναι στην πραγματικότητα συνδέεται με την αντανάκλαση σε μια σφαιρική επιφάνεια: από δύο σημεία στο επίπεδο ενός κύκλου που προσελκύουν γραμμές που τέμνονται σε ένα σημείο επί της περιφέρειας, και ότι αυτά σχηματίζουν ίσες γωνίες με την κανονική σε εκείνο το σημείο. Αυτό οδηγεί σε μια εξίσωση τέταρτου βαθμού, την οποία λύθηκε με τη διασταύρωση μιας υπερβολής και ενός κύκλου.
Στον τομέα της διάθλασης οι συνεισφορές του είναι πιο επιφανείς. Εφαρμόζει το ορθογώνιο των ταχυτήτων στην επιφάνεια της διάθλασης αρκετούς αιώνες πριν από τον Newton και πίστευε στην αρχή του "ελάχιστου χρόνου". Έκανε προσεκτικά πειράματα βυθίζοντας έναν βαθμολογημένο κύλινδρο σε νερό για να μετρήσει τη γωνία της διάθλασης. Αν και εξοικειωμένος με τη λειτουργία του μαστού, ο Alhazen προτίμησε να δουλεύει με κορδόνια. αλλιώς θα είχε ανακαλύψει το νόμο του Snell, τον οποίο ανακάλυψε για μικρές γωνίες, όπου η ίδια η γωνία μπορεί να αντικατασταθεί σχεδόν στο στήθος. Έχει επίσης μελετήσει τη διάθλαση μέσω γυάλινων κυλίνδρων και σφαιρών και προσπάθησε να προσδιορίσει το μεγεθυντικό αποτέλεσμα των επίπεδων φακοειδών φακών.
Ο τρίτος τομέας της οπτικής, στον οποίο ο Alhazen έκανε σημαντικές ανακαλύψεις, ήταν αυτός των ατμοσφαιρικών φαινομένων. Εδώ καθορίζεται η έκταση της ατμοσφαιρικής διάθλασης μέτρηση της απόστασης ενός αστέρα από την pole σταθερό κατά τη στιγμή της έναρξης της και στο ζενίθ με τη βοήθεια ενός δακτυλίου. Προκάλεσε σ 'αυτόν ένα μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα φαινόμενα αυγή και το σούρουπο και την προφανή αλλαγή στο μέγεθος του ήλιου και της σελήνης στον ορίζοντα, και εξήγησε τους μετά από να κάνει μια «πολύ λεπτομερή ανάλυση. Δημιούργησε ότι το λυκόφως τελειώνει όταν ο Ήλιος είναι 19 ° κάτω από τον ορίζοντα. Επίσης πολύ ενδιαφέρον αποδεικνύεται για ουράνια τόξα και, αν και δεν ισχύουν γι 'αυτούς η διάθλαση, το ουράνιο τόξο εξήγησε, με βάση την αρχή της ανάκλασης σε ένα πιο ολοκληρωμένο τρόπο του Πτολεμαίου.
Τέλος, ανάμεσα στις συμβολές του πρέπει να αναφερθεί και η μελέτη της φυσιολογίας του ματιού και του προβλήματος της όρασης. Όπως και οι συγγραφείς του Avicenna και al-Bīrūnī, ο Alhazen πίστευε ότι στη διαδικασία της όρασης το φως πηγαίνει από το αντικείμενο στο μάτι. Ανέλυσε επίσης τη λειτουργία του ματιού ως φακό και προσπάθησε να αποκαλύψει το μυστήριο του οράματος συνδυάζοντας τις γνώσεις του για τη φυσική και την ιατρική. Η μελέτη του για τη φυσιολογία και τις ασθένειες του οφθαλμού ανήκει τόσο στην ιστορία της ισλαμικής ιατρικής όσο και στην ίδια την οπτική.
Μετά Alhazen στον μουσουλμανικό κόσμο σημειώθηκε μείωση στη μελέτη των οπτικών, έτσι ώστε στο έκτο / δωδέκατο αιώνα, επίσης, ένα μεγάλο επιστήμονα ως Nasir al-Din al-Tusi δεν ήξερε τις εισφορές του. Μόνο στην έβδομη / δέκατο τρίτο αιώνα, είναι σχεδόν βέβαιο ότι οφείλεται στην επίδραση της φιλοσοφίας του Διαφωτισμού Suhrawardi, τα οπτικά για άλλη μια φορά έγινε δημοφιλής και στην πραγματικότητα γεννήθηκε στην Περσία ένα νέο κλάδο της επιστήμης που ονομάζεται επιστήμη του ουράνιου τόξου. Qutb al-Din al-Shirazi, ο οποίος ήταν επίσης ένας σχολιαστής Suhrawardi, έδωσε την πρώτη σωστή ουράνιο τόξο ποιοτική εξήγηση, δηλώνοντας ότι προκαλείται είτε από ανάκλαση ή διάθλαση. μαθητή του Καμάλ αλ-Ντιν αλ-Φαρσί έγραψε ένα σχόλιο για Alhazen οπτική αριστούργημα, Optics (Kitab al-manāüir), και οδήγησε στη μελέτη των οπτικών επιτέλους λαμπρή περίοδο του στον μουσουλμανικό κόσμο. Εν τω μεταξύ, τα γραπτά του Alhazen γίνονταν γνωστά στη Δύση, και ιδιαίτερα τα Οπτικά του είχαν μια βαθιά επίδραση σε κάθε μελετητή αυτής της πειθαρχίας. Το μεγαλοπράγμα του, ο Θησαυρός Opticae, στα Λατινικά, τυπώθηκε τον X / XVI αιώνα και η επίδρασή του είναι ορατή στις οπτικές μελέτες του Kepler.
Σύγχρονη Alhazen, αλλά αρχικά από το ανατολικό μέρος του ισλαμικού κόσμου, στην ανατολική Περσία, αλ-Μπιρουνί ήταν ίσως η μεγαλύτερη compiler και λόγιος σε αυτή την εύφορη περίοδο της ισλαμικής ιστορίας, και είχε γνώση της γεωγραφίας, της ιστορίας και της συγκριτικής των θρησκειών παρέμεινε αξεπέραστη στον ισλαμικό κόσμο.
Ήταν επίσης ο πιο επιφανής αστρονόμος και μαθηματικός της εποχής του: αστρολογικά στοιχεία του παρέμεινε για αιώνες ένα βιβλίο στη «διδασκαλία της Quadrivium, ενώ κύριο αστρονομικό έργο του, το κανονάκι αλ-Mas'udi, είναι αναμφίβολα η ευρύτερο κείμενο ισλαμικής αστρονομίας. Μερικά από τα έργα του περιέχουν Βαβυλωνιακή αστρονομία αστρονομική παραμέτρους που δεν εμφανίζονται σε κάποια υπάρχουσα ελληνική δουλειά.
Ο Al-Bīrūnī έκανε επίσης μια διεξοδική μελέτη της φιλοσοφίας και της φυσικής. Αν και οι περισσότεροι των φιλοσοφικών έργων του έχει χαθεί, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αντιτάχθηκε σε πολλά σημεία την Περιπατητική Σχολή. Σε επιστολές του προς τον Αβικέννα, που ευτυχώς διασώθηκαν, Αλ-Μπιρουνί συζητηθεί και κριτική, με τη συνήθη διαύγεια του, κάποιες από τις βασικές αρχές της φυσικής περιπατητικών που ήταν κυρίαρχη διδασκαλία της τις περισσότερες φορές σχολείων. Δείχνει σημαντική αυτονομία σε σχέση με την αριστοτελική φιλοσοφία, και είναι εξαιρετικά κρίσιμη από διάφορα σημεία του περιπατητικού φυσικής, όπως το ζήτημα του χρόνου και του χώρου, η οποία επιτίθεται όχι μόνο με την προσφυγή σε λόγο, αλλά και με τη χρήση της παρατήρησης .
Ο Αλ-Μπιρούν επίσης ενδιαφέρθηκε πολύ για το ζήτημα της πιθανής κίνησης της Γης γύρω από τον Ήλιο και έγραψε επίσης ένα βιβλίο για αυτό, το οποίο χάθηκε. Ως αστρονόμος συνειδητοποίησε ότι αυτή η ερώτηση δεν ήταν πρόβλημα αστρονομίας αλλά φυσικής. Στη συνέχεια στρέφει την προσοχή των επιστημόνων της φυσικής στο πρόβλημα και ο ίδιος μελέτησε τις φυσικές επιπτώσεις του ηλιοκεντρικού συστήματος. Στο τέλος της ζωής του, μετά από πολλά χρόνια της ουδετερότητας για το θέμα αυτό, τελικά αποφάσισε υπέρ του γεωκεντρικό σύστημα, όχι για αστρονομικές λόγους, αλλά επειδή η φυσική heliocentrism φαινόταν αδύνατο.
Μια σειρά αξιοσημείωτων φυσικών ακολούθησε τους Alhazen και al-Bīrūnī και συνέχισε τις σπουδές τους κυρίως στη μηχανική, την υδροστατική και σε παρόμοιους κλάδους της φυσικής. Επίσης, συνέχισε την κριτική του για τη θεωρία της κίνησης των βλημάτων Αριστοτέλη κατά μήκος των γραμμών που καθορίζονται από Αβικέννα, η οποία οδήγησε σε σημαντικές μελέτες Avempace και άλλων φιλοσόφων και πίσω επιστήμονες μουσουλμάνους, οι οποίοι άσκησαν μεγάλη επιρροή στα λατινικά μεσαιωνική μηχανικούς. Σε αυτό το πεδίο οι μουσουλμανικές επιστήμονες ανέπτυξαν τη θεωρία της «» inclina¬zione «και έθεσε τα θεμέλια της θεωρίας dell'impetus και την έννοια του χρόνου, οι οποίες περαιτέρω επεξεργασίας από μεταγενέστερη μεσαιωνική επιστήμονες στη Δύση. Επιπλέον, η προσπάθεια να Avempace να ποσοτικοποιηθεί η κίνηση των βλημάτων λαμβάνοντας υπόψη την ταχύτητα ανάλογη με τη διαφορά μεταξύ της δύναμης και της αντοχής σε περισσότερα από τη σχέση τους είναι πολύ σημαντική, υπό το πρίσμα του πίσω προσπάθεια να Bradwardine και του Merton σχολείο για να περιγράψει ποσοτικά την κίνηση.
Μεταξύ των μουσουλμάνων φυσική πίσω, ένα από τα πιο σημαντικά είναι Abu 'l-Faøf Αμπντ αλ-Ραχμάν αλ-Khāzinī, αρχικά ένα ελληνικό σκλάβων που άκμασε στην Merv έναρξη του έκτου / δωδέκατο αιώνα, και συνέχισε τη μελέτη της μηχανικής και της υδροστατικής στην παράδοση του al-Bīrūnī και των παλαιότερων επιστημόνων. Επίσης έγραψε πολλά έργα για την αστρονομία και τη φυσική, συμπεριλαμβανομένου του βιβλίου της κλίμακας σοφία, η οποία είναι ίσως η πιο σημαντική μουσουλμανική εργασίας για μηχανικούς και υδροστατική, ιδιαίτερα στη μελέτη των κέντρων βάρους. Μουσουλμανική επιστήμονες ήταν εξοικειωμένοι με το σενάριο από την αρχή του ήρωα για την άνοδο των βαριά πράγματα, η οποία αντανακλά κάποια από την επιρροή του Αρχιμήδη. Και παρόλο που δεν υπάρχει ακόμη καμία ένδειξη αραβική μετάφραση του Mechanica pseudoaristotelici ή «Ισορροπία του Αρχιμήδη σχεδίων, συμπεριλαμβανομένης της φυσικής μουσουλμάνοι ανιχνεύει την επιρροή στη στατική έργων και των δύο έργων και των δύο σχολείων. Ήδη από πολύ νωρίς Liber Karatonis Thabit ιμπν Qurrah αποδεικνύει την επίδραση της παρουσίας αυτών των ελληνικών σχολείων, και είναι πολύ ενδιαφέρον ότι σε αυτό το έργο Thabit ιμπν Qurrah προσπαθήσει να αντλήσει το νόμο του μοχλού με δυναμική κανόνες μετά την pseudoaristotelica παράδοση , με έμφαση στη δυναμική και στα κέντρα βάρους η οποία ήταν σε αντίθεση με τη ρύθμιση Αρχιμήδη.
Το ενδιαφέρον του στη μηχανική και ιδιαίτερα τους νόμους των απλών μηχανών βρίσκεται στα γραπτά του Banu Musa και σε ορισμένες από τις συνθήκες Απόκρυφα που δόθηκε στη Αβικέννα, ενώ η μελέτη της υδροστατικής καλλιεργήθηκε με μεγάλη επιτυχία από την Αλ-Μπιρουνί, ακόμη και από «Ο Ουμάρ Χαγιάμ. Ο Αλ-Χαζίνι σηματοδοτεί περαιτέρω ανάπτυξη σε αυτό το σχολείο. Συνδύασε το ενδιαφέρον για την υδροστατική με ότι για τη μηχανική και συμπυκνώθηκε ιδιαίτερα σχετικά με την έννοια του κέντρου βάρους κατά την εφαρμογή της στην ισορροπία. Ακολούθησε στις προσπάθειές του, έναν αιώνα αργότερα από Abu'l-'Izz αλ-Jazari, του οποίου το βιβλίο της γνώσης του Έξυπνο γεωμετρικών συσκευών είναι η οριστική έργο των μηχανικών στον ισλαμικό κόσμο. Τον ακολούθησε με τη σειρά του από Qayöar αλ-Hanafi, ο οποίος ήταν ιδιαίτερα έμπειρος στους μηχανικούς του τροχού νερού. Ήταν αυτός που έχτισε τη διάσημη ουράνια σφαίρα που σώζεται σήμερα στο Εθνικό Μουσείο της Νάπολης.
Μουσουλμάνοι, όπως το ουράνιο τόξο έγινε μια ξεχωριστή επιστήμη της μελέτης, έτσι ώστε να δημιουργήσει μια ξεχωριστή επιστήμη της ισορροπίας, στην οποία al-Khāzinī ήταν ο αδιαφιλονίκητος κύριος. Το βιβλίο του της κλίμακας σοφία είναι το κύριο έργο αυτής της επιστήμης, στο οποίο πραγματεύεται τις απόψεις των προηγούμενων μελετητών, συμπεριλαμβανομένης της Αλ-Ραζή, Καγιάμ και αλ-Μπιρουνί. Είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον ότι η Αλ-Khāzinī περιγράφει ένα εργαλείο που, σύμφωνα με τον ίδιο, ο αλ-Μπιρουνί θα χρησιμοποιηθεί στην περίφημη προσδιορισμούς του ειδικά για διάφορες ουσίες βάρη, δεδομένου ότι το ίδιο αλ-Μπιρουνί δεν αποκάλυψε τον τρόπο με τον οποίο ήρθε στα αποτελέσματα της .
Al-Khāzanī παρέχει λεπτομερή παράθεση της θεωρίας του υπολοίπου, από τα κέντρα της βαρύτητας και της γενικής τρόπος εφαρμογής της κλίμακας, προκειμένου να προσδιοριστεί η ειδική βαρύτητα των οργάνων που αποτελείται από ένα ή δύο ουσίες. Η επιλογή που παρουσιάζουμε πιο κάτω το βιβλίο της κλίμακας σοφίας - των οποίων ο ίδιος ο τίτλος θυμίζει την κοσμική κλίμακα της αλχημείας jābiriana, αλλά εφαρμόζεται εδώ συγκεκριμένα σωματικά προβλήματα - δείχνει την πολυπλοκότητα ότι η χρήση της ισορροπίας που επιτεύχθηκε μεταξύ σωματικής μουσουλμάνοι.
Ο σύγχρονος αναγνώστης μπορεί να αναρωτηθεί για τους άντρες όπως ο Alhazen, al-Bīrūnī ή al-Khāzinī, ποιες θα ήταν οι αντιδράσεις τους στη σύγχρονη επιστήμη. Θα θεωρούσαν αυτό το είδος επιστήμης τη συνέχιση και τη βελτίωση αυτού που άρχισαν ή - όπως συνήθως εκφράζουν οι σύγχρονοι ιστορικοί - ένα παράδειγμα της "εξέλιξης των ιδεών"; Η δυσκολία να απαντηθεί το ερώτημα με σύγχρονους όρους είναι ότι σήμερα ο ιστορικός χρόνος έχει πάρει ένα ποσοτικό νόημα, ενώ ο ποιοτικός χαρακτήρας της ίδιας της ιστορίας έχει σχεδόν ξεχαστεί. Στην πραγματικότητα, ακόμη και ένας φυσικός όπως ο Alhazen έζησε σε ένα τελείως διαφορετικό πνευματικό και ψυχολογικό περιβάλλον από τον σύγχρονο οπτικό. Στον κόσμο στον οποίο έζησε, τα φαινόμενα της Φύσης δεν διαχωρίζονται πλήρως από τα αρχέτυπα τους: το φως θυμούνται ακόμα τον άνθρωπο η Θεία Νόηση, ακόμη και αν το έκανε με ποσοτικά πειράματα. Μπορούμε επίσης να ρωτήσουμε αν ο Alhazen, εάν ζούσε στον αιώνα μας, θα είχε γίνει σύγχρονος φυσικός. Η απάντηση είναι ότι, όπως στην εποχή υπάρχει κάτι «ορίζεται» και «απόλυτη» - δηλαδή το V / ΧΙ αιώνα είναι ποιοτικά διαφορετική από τη δική μας -, ο ιστορικός χρόνος δεν είναι αναστρέψιμη χρόνο της κλασικής φυσικής, και το ' Alhazen του πέμπτου / ενδέκατο αιώνα δεν θα μπορούσε να είναι μετα-φυσικά να είναι η ίδια, με τις ίδιες εξουσίες και τις σχολές, αν ξαφνικά τοποθετείται στον εικοστό αιώνα.
Αν, όμως, θα μπορούσε να επιτευχθεί η ιδέα της συνένωσης Alhazen και αλ-Μπιρουνί κατά τον εικοστό αιώνα, η πιο πιθανή απάντηση από αυτούς τους άνδρες στο πρόσωπο της σύγχρονης επιστήμης θα ήταν μια αντίδραση έκπληξη σχετικά με τη θέση ότι η ποσοτική επιστήμη έχει έρθει να καταλάβει σήμερα . Alhazen και αλ-Μπιρουνί ήταν σε θέση να ασκήσουν ένα είδος επιστήμης που θα μπορούσε να ονομαστεί «προοδευτική», ενώ συνεχίζουν να παραμένουν μέσα σε μια κοσμοθεωρία «μη-προοδευτικό», διότι γι 'αυτούς ολόκληρη η Scientia υπαγόταν στο Sapientia. ποσοτική επιστήμη τους ήταν μόνο μια ερμηνεία ενός μέρους της Φύσης, όχι την ερμηνεία του συνόλου. Η μήτρα της κοσμοθεωρίας τους παρέμεινε αμετάβλητος, ακόμη και όταν επιδιώκουν τη μελέτη τους για τον κόσμο να γίνει και αλλαγή. Η έκπληξη το γεγονός ότι οι επιστήμονες της φύσης μεσαιωνική μουσουλμάνοι θα αισθανθείτε, αν ήταν αντιμέτωποι με τη σύγχρονη επιστήμη, θα προκύψουν εκεί από την αναγνώριση της «προόδου» από τις ιδέες που είχε ξεκινήσει, αλλά βλέποντας την πλήρη αντιστροφή της σχέσης. Θα είδαν ότι το κέντρο της προοπτικής τους έγινε περιφερειακό και ότι η περιφέρεια έγινε κεντρική. Θα εκπλαγείτε να μάθετε ότι η επιστήμη «προοδευτική» ότι ο ισλαμικός κόσμος έχει πάντα παρέμεινε δευτεροβάθμιας, έχει γίνει πλέον σχεδόν τα πάντα στη Δύση, ενώ η επιστήμη ή αμετάβλητο και «μη-προοδευτική σοφία» που ήταν τότε ο κύριος είναι τώρα μειώνεται σε σχεδόν τίποτα.

[Αποσπάσματα από: Seyyed Hossein Nasr, Επιστήμη και πολιτισμός στο Ισλάμ, Irfan Edizioni - ευγενική προσφορά του εκδότη]
μερίδιο