Η ιστορία του Ιράν Τέχνη

ΠΡΩΤΟ ΜΕΡΟΣ

Η ΤΕΧΝΗ ΤΟΥ ΙΡΑΝ PREISLAMIC

Ο ELAM ΚΑΙ Ο ΑΣΤΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΟΥ ΙΡΑΝ

Στην τέταρτη χιλιετία, ίσως πρώτα μεταξύ των Σουμέριοι και στη συνέχεια στην περιοχή Susa, ένας ορισμένος αριθμός καθιστικών αγροτικών κοινωνιών ενώθηκαν μαζί, δημιουργώντας ένα νέο είδος οικονομικο-πολιτιστικής συνάθροισης, το οποίο αποκαλούμε "πόλη". Μεταξύ των Σουμέριων, αυτή η περίοδος συμπίπτει με την κατασκευή του Ουρούκ, μιας πόλης που χαρακτηρίζεται από μια υψηλή οικονομική ζύμωση που έσβησε μερικά από τα χαρακτηριστικά της ζωής του χωριού. Για παράδειγμα, η αυξανόμενη ζήτηση για κεραμικά περιελάμβανε την εξάλειψη, ή τουλάχιστον την απλούστευση, των διακοσμήσεων και την επιβεβαίωση πιο ακατέργαστων και στοιχειωδών μορφών και μορφών. Αυτά τα κεραμικά, γνωστά ως "κεραμικά Uruk", εξαπλώθηκαν σε όλη τη νότια, κεντρική και βόρεια Μεσοποταμία, μέχρι τη Συρία και πιθανώς επηρέασαν επίσης την κεραμική της Susa. Την ίδια περίοδο, ακόμη και η Σούσα έγινε μια πόλη, πράγματι, το κέντρο μιας χώρας. Κάποιοι ανεξάρτητοι πληθυσμοί της περιοχής, οι οποίοι ονομαζόταν Elamites, οι οποίοι από τότε έδιναν το όνομά τους στην περιοχή Susa και σε μεγάλο μέρος του Ιράν, συμμετείχαν στο κύμα της αστικοποίησης του Σουμέρι, καταλήγοντας να αποτελούν ένα στοιχείο "ανταγωνισμού" για την Οι ίδιοι οι Σουμέριοι. Είναι κατανοητό ότι οι κάτοικοι της Susa, που χαρακτηρίζονται από χρήσεις και έθιμα μεγάλης δύναμης, μπόρεσαν να χρησιμοποιήσουν τις υπάρχουσες φυσικές, πολιτισμικές και οικονομικές συνθήκες για να εφαρμόσουν μια προσπάθεια παρόμοια με αυτή που ήδη έκαναν οι Σουμέριοι στις πεδιάδες των ποταμών Karkheh και Karun. Συνεπώς, η επιβεβαίωση της περιοχής Susa και του κεφαλαίου της οφείλεται στον ίδιο τύπο ζωτικότητας και στην ίδια επιτάχυνση προς την οικονομική πρόοδο και τη συσσώρευση πλούτου που προέρχεται ακριβώς από τη δραστηριότητα και τη δέσμευση του ανθρώπου. και πάλι στην ίδια θρησκευτική και πολιτιστική οργάνωση που έχει ως αποτέλεσμα την ενότητα και την ομοφωνία της σκέψης του λαού. Ένας μεγάλος ναός χτίστηκε στη Σούσα για τη λατρεία των ενωμένων λαών του Ελάμ, των οποίων οι θεματοφύλακες χρησίμευσαν επίσης ως δικαστές και ξεναγοί. Την περίοδο αυτή εμφανίστηκαν σημαντικές προσωπικότητες οι οποίες δυστυχώς είναι άγνωστες λόγω της εξαφάνισης γραπτών τεκμηρίων κατά τις αναταραχές της ιστορίας.

Σε αντίθεση με ό, τι συνέβη στον Ουρούκ, στη Σούσα, τα κεραμικά παρουσιάζουν και αυτή την περίοδο, όπως και στις προηγούμενες εποχές, εξαιρετικά σημαντικές διακοσμήσεις. Συγκεντρώθηκαν κυρίως σε σφραγίδες με τη μορφή κυρτών κουμπιών και βαθμιαία ανέλαβαν μεγαλύτερη τελειότητα. Στις ίδιες φώκιες υπάρχουν και σταυροειδή σχέδια που μοιάζουν με τις διακοσμήσεις των αγγείων και τις πλάκες και τα θέματα με αδημοσίευτα χαρακτηριστικά (Εικ. 4).

Στις απεικονίσεις μπορούμε να δούμε και πάλι εικόνες ενός ζωικού θεού με κέρατα, σύμβολο δύναμης και δύναμης, που νικώνει και υποκείλει λιοντάρια και φίδια. Το ψάρι εμφανίζεται επίσης στα σχέδια, μια εμφανής μαρτυρία της εγγύτητας προς τη θάλασσα και της αλιευτικής δραστηριότητας. Είναι δυνατόν να υποθέσουμε ότι τα σχέδια αποτελούν κάποια μορφή θρησκευτικής δραστηριότητας που συνδέεται με τις επίσημες κυβερνητικές δραστηριότητες αυτής της επικράτειας. Αυτό το μυθολογικό ον, ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης των πεποιθήσεων των ανθρώπων που στο τέλος πήρε μια πραγματικά θεϊκό χαρακτήρα και έγινε ισχυρή δύναμη και υπεράνθρωπες δικαστής του οποίου οι δραστηριότητες και των οποίων οι εντολές εκτελούνται από έναν εφημέριο, κατώτερο από αυτόν, αλλά ένας συμμετέχων στην την κυβέρνησή του, η οποία επιδίδει το θρησκευτικό τελετουργικό.

Οι κάτοικοι της Σούσα, που ορίζεται από αυτή τη στιγμή και μετά Ελαμίτες, και διαβιβάζει τα στοιχεία αυτά στους Σουμέριους και αυτό καθορίζει την γέννηση ενός νέου αστικού πολιτισμού, που είναι αποτέλεσμα της ταυτόχρονης προσπάθειας των Σουμερίων και Ελαμίτες, εξοπλισμένο με δύο διαφορετικές κουλτούρες και ότι παρ 'όλα αυτά έχουν συμβάλει με εξαιρετικό τρόπο στη δημιουργία μιας νέας ανθρώπινης κουλτούρας και πολιτισμού.

Με την εφεύρεση της γραφής, αυτός ο νέος αστικός πολιτισμός εισήλθε στην «ιστορία» και έτσι έγινε ιστορικός πολιτισμός. Παρόλο που υπάρχει ομοφωνία στο να πιστεύουμε ότι η γραφή εφευρέθηκε από τους Σουμέριους στο δεύτερο μισό της τέταρτης χιλιετίας, πρέπει ωστόσο να ειπωθεί ότι την ίδια περίοδο εισήχθη και από τους Ελαμίτες, των οποίων το γράψιμο ήταν εντελώς διαφορετικό από αυτό των Σουμέριων - αν και χρησιμοποιούσε πολλά σπανίως. Επιπλέον, το γράψιμο χρησιμοποιήθηκε κυρίως για να σχολιάσει και να καταγράψει τρόφιμα και εμπόριο αγαθών, τα οποία καταγράφηκαν, όπως και στους Σουμέριους, σε δισκία ή ωάρια. Αυτές οι ελιές, από τερακότα ή κεραμικά, ήταν αρκετά μεγάλες, κενές και είχαν μέσα τους αντικείμενα διαφόρων γεωμετρικών σχημάτων - σφαίρα, κώνος και πυραμίδα - που χρησιμοποιήθηκαν για τον υπολογισμό. Οι Ελαμίτες, όπως και οι Σουμέριοι, κατά την αρχαία περίοδο χρησιμοποιούσαν κυλινδρικές σφραγίδες για την καταχώριση και την αρίθμηση των εμπορευμάτων και αυτό το σύστημα χρησιμοποιήθηκε κυρίως με πήλινες ταμπλέτες. Οι σφραγίδες ήταν μικροί κύλινδροι στους οποίους χαράχτηκαν γραπτά και μερικές φορές ακόμη και σχέδια, τα οποία ήταν αποτυπωμένα σε πήλινες ταμπλέτες που ήταν ακόμη υγρές και μαλακές. Μόλις αποτυπωθούν με αυτά τα χαρακτικά, τα δισκία πήραν την αξία των επίσημων εγγράφων, όπως και τα χαρτιά μας, τα οποία έχουν νομική αξία χάρη σε μια σφραγίδα. Τα δισκία που συνδέονται με τη συσκευασία των εμπορευμάτων εγγυώνται έτσι τη συνάφεια τους. Αυτό το έργο πραγματοποιήθηκε από κρατικούς γραμματείς, οι οποίοι εκτός από τους κυλίνδρους χρησιμοποίησαν επίσης αρώματα.

Στους κυλίνδρους χαράχτηκαν διακοσμητικά και θρησκευτικά σχέδια και γραφές, τα οποία δείχνουν τη θρησκευτικότητα της εποχής. Αυτή η νέα καλλιτεχνική πρωτοπορία άφησε πολύ σημαντικά ίχνη και στις άλλες τέχνες. Αυτοί οι καλλιτέχνες εργάστηκαν με βάση τις χρήσεις, τα έθιμα και τις πεποιθήσεις της γης τους και ήταν αυτός ο λόγος για τον πλούτο των arte.Tale τέχνη τους και έφθασε το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού που ακόμα δεν ήταν σε θέση να εκτιμήσουν τα οφέλη της γραφής. Το συγκρότημα αυτών των αντιπροσωπευτικών και πλαστικών τεχνών έφτασε στο απόγειο της αρμονίας και της ισορροπίας χωρίς παρεκκλίσεις ή ψευδή βήματα. Έτσι, αυτό, στην ιστορία των αρχαίων λαών καταλαμβάνει αναμφισβήτητα το πρώτο βήμα, διότι όλες οι τέχνες συνδέονται μεταξύ τους και γλυπτική ξεκίνησε μόνη της έναν πολιτισμό, με την πλήρη έννοια του όρου. Ωστόσο, πρέπει να θυμόμαστε ότι δεν βρέθηκαν κυλινδρικές σφραγίδες που να ανήκουν σε αυτή την περίοδο στις Susa και Uruk. Ωστόσο, πολλά δισκία βρέθηκαν με εικόνες τροφίμων και εμπορικά σύμπλοκα, τα οποία είχαν καταγραφεί χρησιμοποιώντας αυτές τις σφραγίδες, μαζί με άλλα δισκία και σφαίρες τυπωμένα με τους ίδιους κυλίνδρους. Έτσι φαίνεται ότι τα δισκία και οι ελιές που χρησιμοποιήθηκαν για τη συσκευασία των εμπορευμάτων αποστέλλονταν στο κεφάλαιο για έλεγχο, εγγραφή, επιβεβαίωση και διάφορες άλλες γραφειοκρατικές διατυπώσεις. Τα περισσότερα δισκία και κεφαλές βρέθηκε σε Chaghamish, ανακαλύφθηκε πρόσφατα από τον Pierre Delougaz και Helene Kantor, των οποίων οι ανασκαφές είναι, ωστόσο, ελλιπείς και πρέπει να συνεχιστεί.

Η τέχνη που εκφράζουν αυτές οι φώκιες είναι πολύ διαφορετική από την αγροτική μία από τις προηγούμενες περιόδους, αλλά και από αυτή των μεταναστών και νομαδικών λαών των διαδοχικών περιόδων. Το στυλ αυτής της περιόδου χαρακτηρίζεται από ένα συγκεκριμένο είδος ρεαλισμού που αναδεικνύει σαφώς τα ψυχολογικά και πολιτιστικά χαρακτηριστικά της ζωής στην πόλη, κάτω από την πατίνα του χρόνου. Σε αυτό το ύφος μπορούμε να δούμε μια καθαρότητα και μια ειλικρίνεια που καθιστούν το σχέδιο ιδιαίτερα αξιόλογο, ενώ παράλληλα προετοιμάζουν τη γέννηση της τέχνης του αναγύρυφου και των αγαλματιών. Σε κάθε περίπτωση, θα πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι το «ρεαλισμό» που χαρακτηρίζει το ύφος αυτής της περιόδου δεν στερείται αντιφατική και υπερβολές στοιχεία, όπως η επιμονή των διακοσμητικών σχεδίων με εξαιρετικά πλούσια στοιχεία. Μπορούμε να πούμε ότι αυτό το στυλ είναι η προέλευση όλων των άλλων καλλιτεχνικών μορφών της αρχαίας Εγγύς Ανατολής όλων των επόμενων εποχών και έχει επηρεάσει και άλλες πιο απομακρυσμένες περιοχές.

Η παρουσία αυτού του καλλιτεχνικού σύνθετο όραμα, καθώς δείχνει την πρωτοτυπία και την ανεξαρτησία της τέχνης ελαμιτικού, αποκαλύπτει την πολιτιστική και θρησκευτική λαμπρότητα των ανθρώπων και βοηθά να τονίσει τις ομοιότητες μεταξύ Σουσιανή πολιτισμού και της Βαβυλώνας? ομοιότητες που πιθανώς έχουν τις ρίζες τους σε πολύ απομακρυσμένες περιόδους, στις ίδιες τις ρίζες των δύο λαών, και που θα μπορούσαν να κάνουν κάποιον να σκεφτεί μια πολύ αρχαία συγγένεια. Σε κάθε περίπτωση, μεταξύ των θεμάτων της διακόσμησης, συνεχίζουν να υπερισχύουν εκείνων των ζωολογικών τύπου, όπως πάντα αναπαραστάσεις των φυσικών δυνάμεων και ευλογημένος ταυτόχρονα τρομακτικό και απειλητικό. Η Susiani, σε αντίθεση με τα πρώτα Σουμέριοι, αυτό που σχετίζεται με αυτές τις δυνάμεις των υπερβολικών γνωρισμάτων, ο οποίος έκανε απεικονίζει ή διαμόρφωση των όντων από την τεράστια σώμα, ειδικά μυθολογικά πλάσματα όπως δαίμονες ή όντα από το σώμα των ζώων και ανθρώπινο κεφάλι (ή αντίστροφα), ή Protean πλάσματα όπως τα λιοντάρια με τα φτερά και τα νύχια του γερακιού ή τα αυτιά του αλόγου και τις ζυγαριές ψαριών αντί για τη χαίτη. Παράλληλα με αυτά τα πλάσματα, συχνά εκπροσωπούνται νικητές μυθολογικές προσωπικότητες ή κυρίαρχοι. Οι δημοφιλείς επίσης έγιναν διακοσμήσεις που απεικονίζουν σκηνές καθημερινών δραστηριοτήτων του λαού, γενικά εκείνες που αποτελούσαν τις πηγές εισοδήματός τους (Εικ. 5).

Μπορούμε να πούμε ότι στην αρχαία Elam το κυνήγι είχε διατηρήσει τη σημασία του στη ζωή του πληθυσμού, ενώ η αναπαραγωγή είχε επίσης το ρόλο της, δεδομένου ότι έχουμε αναπαραστάσεις των προσφορών των προβάτων στην παιδική θεότητα της πόλης ή του εκπροσώπου της. Αν και δεν υπάρχουν παραστάσεις που να δείχνουν τη συνέχεια της γεωργικής δραστηριότητας στη Σούσα, γνωρίζουμε - από την ανακάλυψη πολλών αποθηκών - ότι η πόλη ήταν τότε ένα από τα πιο σημαντικά κέντρα δημητριακών.

Ένα άλλο στοιχείο που αξίζει την προσοχή στο αστικό περίοδο Σούσα είναι η εμφάνιση των εξειδικευμένων επαγγελμάτων και των βιομηχανιών, όπως η υφαντουργία, τη βιομηχανία αρτοποιίας και την παραγωγή και αποθήκευση των επιτραπέζιων σκευών, τα οποία αποτελούσαν τις παραγωγές Ελάμ που προορίζονται για εξαγωγή και για την το οποίο ο Ελάμ παρέμεινε διάσημος εδώ και αιώνες. Η μεταλλουργία πρέπει επίσης να αναφερθεί, καθώς υπάρχουν πολλά χάλκινα, ασήμι και χρυσά αντικείμενα που χρονολογούνται από αυτή την εποχή. Όπως έχει ειπωθεί, στην πραγματικότητα, το αρχαιότερο χρυσό συγκολλημένο σώμα δεν βρέθηκε ποτέ, στην τέταρτη χιλιετία χρονολογείται στα Σούσα: ένα σκυλί με ένα δαχτυλίδι για να κρεμάσετε κάπου αλλού ή το λαιμό στο πίσω μέρος. Αυτά τα αντικείμενα δείχνουν πως εκείνη την εποχή η τέχνη του Ισλάμ είχε κάνει μεγάλη πρόοδο. Επίσης, έχουν ανακαλυφθεί κάποια πέτρινα γλυπτά που δείχνουν το ενδιαφέρον που οι άνθρωποι της Σούσα και Ελάμ αισθάνθηκε προς τις πλαστικές τέχνες. Τα ευρήματα μας επαναφέρουν την εικόνα ενός λαού που είναι ενήμεροι, ελεύθεροι, σίγουροι για τα μέσα τους και που θέλουν να δημιουργήσουν μια αληθινή τέχνη και πολιτισμό.

Είναι γενικά δυνατό να συγκρίνουμε τα χαρακτηριστικά αυτού του πολιτισμού με εκείνα των πόλεων της αρχαίας Ελλάδας, αν και, από τη στιγμή που ο Elam είναι πολύ μεγαλύτερος, δεν υπάρχει σύγχρονη σχέση μεταξύ των δύο.

Τα στερεά γραφειοκρατικούς θεσμούς, παραγωγικές και καλλιτεχνικές εξετάστηκαν μέχρι τώρα δείχνουν μια ικανότητα για ένα ορισμένο είδος της ελευθερίας και την άσκηση της ελεύθερης σκέψης - ή με τα λόγια της Δυτικής όρο, το αρχαίο «δημοκρατία». Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτού του πολιτισμού είναι η στενή σχέση με τη θρησκεία και τη λατρεία και την κεντρική θέση που παίζουν. Τα αρχιτεκτονικά λείψανα, ωστόσο, δείχνουν ότι Susiani - και Ελάμ σε γενικές γραμμές - κατοικούσε γύρω από το μνημειακό συγκρότημα του ναού, και στους πρόποδες του κρεβατιού του, η οποία εξακολουθεί να βρίσκεται στο λόφο, στο κέντρο της πόλης, όπως φαίνεται από τα ευρήματα . Το κτίριο - ο ναός της πόλης, που είναι - φαίνεται να ανεγερθεί σε μια μεγάλη υπερυψωμένη επιφάνεια που κυριάρχησε στην καρδιά της πόλης (το μοντέλο που μάλλον θα πρέπει να ακολουθηθεί ως παράδειγμα για την πρώτη ζιγκουράτ), και επίσης υπηρέτησε ως δημόσια κέντρο διαχείρισης ? μπορείτε επίσης να πάτε στην υπόθεση ότι ο κυβερνήτης αντιβασιλέας της πόλης ζούσαν στο συγκρότημα, και δεδομένου ότι ήταν δουλειά του είναι να ασκεί κυριαρχία πάνω από την πόλη για να διαιτητεύσουν το θρησκευτικό τελετουργικό ονομάζεται ιερέα-βασιλιά. Μια απεικόνιση αυτού του αριθμού δίπλα στον ναό έχει βρεθεί, μια αναπαράσταση που περιγράφει το βαθμό και την κατάσταση ενός θριαμβευτικού στρατιωτικού ηγέτη. Είναι το μοναδικό στο είδος του που έχουν βρεθεί μέχρι σήμερα, και φαίνεται να είναι ένας αριθμός πολύ παρόμοιες με αυτές των ζώων που παράγονται στα Σούσα θεούς των αρχών της αστικής περιόδου.

Ο πολιτισμός της Ελαμίτης της Σούζας απέχει ακόμη και στις πεδιάδες του Καρχη και του Κάρουν και ακόμα πιο πέρα. Οι ανασκαφές που πραγματοποίησαν πρόσφατα ιρανοί αρχαιολόγοι στις κεντρικές περιοχές της χώρας - στους Robat-e Karim και Cheshme Ali, κοντά στον Ray - έφεραν στο φως ίχνη αστικών πολιτισμών που εξελίχθηκαν ιδιαίτερα. Οι ανασκαφές, οι οποίες βρίσκονται ακόμη σε εξέλιξη, δείχνουν ότι αυτές οι πόλεις, που δραστηριοποιήθηκαν μεταξύ της τέταρτης και της τρίτης χιλιετίας, ήταν εξοπλισμένες με προηγμένα ιδρύματα και δομές. Τα αποστακτήρια και τα κατάλοιπα των ανακαλυφθέντων αμπελώνων δείχνουν ότι η κηπουρική και η επεξεργασία των υπερβολικών φρούτων σε στρατηγικά και χρήσιμα προϊόντα για διατήρηση ήταν μέρος των δραστηριοτήτων και των επαγγελμάτων που ήταν ευρέως διαδεδομένα σε αυτά. Το απόσταγμα σταφυλιών μπορεί να φυλάσσεται εδώ και χρόνια σε φιάλες ή βαρέλια και κατά πάσα πιθανότητα οι κάτοικοι αυτής της πόλης και άλλοι παρόμοιοι με αυτόν ανταλλάσσουν αγαθά με εκείνα των Karkheh, Karun και Susa.

Η επίδραση του πολιτισμού Elamite στις πόλεις του κεντρικού Ιράν και στο ανατολικό τμήμα του οροπεδίου είναι ξεκάθαρη και ξεπερασμένη. Ωστόσο, η σχέση μεταξύ των κατοίκων των κεντρικών πεδιάδες και εκείνων των Karkheh και Καρούν ήταν πιο κοντά από ότι μεταξύ Susa και των εν λόγω περιοχών. Την ίδια στιγμή, μέχρι την ίδρυση της περσικής αυτοκρατορίας, η ιστορία δεν καταγράφει κανένα είδος στρατιωτικής αντιπαράθεσης ή βίαιης μεσολάβησε μεταξύ Ελάμ και πεδινές πόλεις. Η Susiani, Σουμέριοι, όπως τα ξαδέλφια τους, ήταν πάντα ένα καλό παράδειγμα και ένα καλό μοντέλο για γειτονικούς λαούς, και η συμπεριφορά τους ήταν πολύ διαφορετική από εκείνη των κατοίκων των Zagros βουνά. Οι λαοί που κατοικούσαν τα μικρά οικισμούς της Zagros προτιμάται πράξεις πολέμου ή επίθεσης για τη ζωή του ασθενούς του εμπορίου, του εμπορίου και του πολιτισμού, τακτικά όρμησε προς τα κάτω από τα βουνά για να επιτεθούν στην πόλη, το πρώτο Σουμερίων και των Ασσυρίων αργότερα. Παρόλα αυτά ήταν εξαιρετικοί υπερασπιστές των συνόρων στα δυτικά του Ιράν. Οι Σούζες, οι οποίοι ήταν οι ιδρυτές ενός νέου πολιτισμού, αγάπησαν να αναπτύξουν τις δραστηριότητές τους στο μέγιστο. Για το λόγο αυτό, μόλις συνδεθούν με τα κύρια εμπορικά κέντρα, επέκτειναν τους δρόμους τους στα πιο μακρινά σημεία. Σούσα έγινε η de facto πρωτεύουσα της χώρας, Ελάμ, η οποία εκτείνεται κατά το μεγαλύτερο μέρος του Ιράν και διατηρείται κάτω από την επιρροή της πολλά μικρότερα αστικά κέντρα κατανεμημένα στο κεντρικό Ιράν. Στην ακρόπολη της Siyalk, για παράδειγμα, έχουν βρεθεί elamitici κτίρια, που χτίστηκε πιθανό να συμμετέχουν στον πλούτο της περιοχής, ή να χρησιμοποιηθούν ως χώροι αποθηκών κατά μήκος των γραμμών επικοινωνίας και μεταφοράς των σιτηρών και των τροφίμων, τα οποία μεταφέρθηκαν στα Σούσα, ή, αντίθετα, από την Susa στις κεντρικές πόλεις. Αν δεχτούμε αυτή την υπόθεση, τότε μπορούμε να θεωρήσουμε Liyan (σήμερα Μπουσέρ, στην ανατολική ακτή του Κόλπου) ως μία από τις θέσεις διαπραγμάτευσης που χρησίμευε ως αποθήκη για τα εμπορεύματα, που έφτασαν από τη θάλασσα Ελάμ.

Ο αστικός πολιτισμός Susa, εντελώς διαφορετικός από τον ομόλογο ενός από τους Σουμέριους, άνθισε στο πλαίσιο της ασιατικής ηπείρου σε επαφή με τους Αιγυπτίους ενώπιον των βασιλικών δυναστειών. Μπορεί να υποθέσουμε ότι οι Ελαμίτες της Σούζας καθιέρωσαν εμπορικές σχέσεις με την Αίγυπτο δια θαλάσσης και αυτό θα ήταν μια έγκυρη δοκιμασία για να αποδείξει τη δύναμη και την επιρροή του πολιτισμού της Σούσας στον αρχαίο κόσμο.
 

ΒΛΕΠΕ ΕΠΙΣΗΣ

 

μερίδιο
Uncategorized