Η ιστορία του Ιράν Τέχνη

ΜΕΡΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ

Η ΙΡΑΝΙΑ ΤΕΧΝΗ ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΡΟΣΒΑΣΗ ΤΟΥ ΙΣΛΑΜ
ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΔΙΑΚΡΙΣΗ ΤΗΣ ΙΣΛΑΜΙΚΗΣ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗΣ

Τέχνη την πρώτη περίοδο μετά την εκδήλωση του Ισλάμ

η Αρχιτεκτονική

Η ανάγκη για την εκτέλεση των τελετουργικές πράξεις, να εκτελέσει την προσευχή πέντε φορές την ημέρα, και την ανάγκη να συγκεντρωθούν σε ένα μέρος, έζησε όχι μόνο ως ένα κτίριο της προσευχής, αλλά ως το κέντρο όλων των δραστηριοτήτων της ισλαμικής κοινότητας, ήταν οι παράγοντες που ευνόησαν την ταχεία κατασκευή τζαμιών στο Ιράν μετά την εισαγωγή του Ισλάμ. Αντιμέτωποι με τα παλάτια Sassanid, τα πρώτα τεμένη ήταν απλά κτίρια, χτισμένα με τοπικές τεχνικές και υλικά. Δυστυχώς, κανένα από αυτά τα τζαμιά στέκονται ακόμα σε αυτήν την ημέρα, αλλά οι ιστορικοί έχουν εκδοθεί με αξιοπρέπεια, καθώς είναι το μέρος που επιλέχθηκε για τις πέντε καθημερινές προσευχές, που πραγματοποιήθηκαν σε εκπαιδευτικά μαθήματα γραμματικής, φιλοσοφία, ακόμη και μη θρησκευτικές επιστήμες. Επιπλέον, το τζαμί ήταν το κέντρο των πολιτικο-κοινωνικών συγκεντρώσεων, κατά τις οποίες ο πληθυσμός έλαβε πολιτικές, στρατιωτικές και κοινωνικές πληροφορίες και συζήτησε διάφορα καθημερινά προβλήματα. Το τζαμί έγινε σταδιακά μέρος της ζωής των ανθρώπων, με τις πόρτες πάντα ανοιχτές στον λαό! Κάθε τζαμί είχε τουλάχιστον μια βιβλιοθήκη, μια παροχή νερού, μια κλινική, ακόμη και ένα δημόσιο τραπέζι. Δεδομένων αυτών των λειτουργιών, η επιφάνεια των κτιρίων άρχισε να αυξάνεται σταδιακά. Τα πρώτα τζαμιά στο Ιράν, από τον 7ο αιώνα, ήταν πλήρη κτίρια των οποίων η κατασκευή συνεπαγόταν υψηλό κόστος. σύμφωνα με τις αρχαίες ιρανικές παραδόσεις, στην πραγματικότητα, οι αρχιτεκτονικές λεπτομέρειες των διακοσμήσεων και διακοσμητικών στοιχείων ήταν πολύ ακριβές. Παρόλα αυτά, τα τζαμιά δεν είχαν σταθερό σχέδιο.
Γενικά, στους πρώτους αιώνες της ισλαμικής εποχής δημιουργήθηκαν στο Ιράν τρία είδη τεμένους:

1) το θολωτό τζαμί, δηλαδή ένα δωμάτιο ή μια τετράγωνη αίθουσα που υπερκαλύφθηκε από έναν θόλο, χτισμένο με το μοντέλο των ναών φωτιάς Sassanid.
2) το απλό σταυρό-διαμορφωμένο τζαμί με μια ανοιχτή αυλή, ακολουθώντας το στυλ του iwan-e madaen?
3) το τζαμί με την εξωτερική αίθουσα προσευχής και τις στοές στις πλευρές. Αυτός ο τύπος είναι γνωστός ως αραβικό στυλ.
Ωστόσο, αυτοί οι τρεις τύποι έχουν εξαφανιστεί σε σύντομο χρονικό διάστημα. Κατά τους πρώτους αιώνες του Ισλάμ στο Ιράν, πολλά τζαμιά χτίστηκαν σύμφωνα με τα στυλ Sassanid και τα αρχιτεκτονικά μοντέλα, προσαρμοσμένα σύμφωνα με τις ανάγκες της ισλαμικής θρησκείας. Για παράδειγμα, προστέθηκαν σ 'ένα χώρο πλύσης (για να κάνουν πλύσιμο), ένας αποθηκευτικός χώρος για τα παπούτσια (για να εισέλθουν στο τζαμί και να συμμετέχουν σε θρησκευτικές τελετές θα πρέπει να αφαιρέσετε τα παπούτσια τους). Από αυτά τα τζαμιά δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου ίχνος, ακόμα κι αν οι ιστορίες που αναφέρθηκαν στα ιστορικά κείμενα περιγράφουν την ομορφιά και τις θαυμάσιες διακοσμήσεις. Εκείνη την εποχή στο Ιράν εξακολουθούν να υπάρχουν πολύ εξειδικευμένοι αρχιτέκτονες που μπορούν να εφαρμόσουν αρχιτεκτονικές παραδόσεις και μεθόδους της Sassanid. Για το λόγο αυτό, μέχρι τον δέκατο δέκατο και τον δέκατο τέταρτο αιώνα, κτίσματα κατασκευάστηκαν σύμφωνα με αυτό το στυλ, θεωρούσαν το μοντέλο κατ 'εξοχήν για την κατασκευή κάθε νέου κτιρίου. Τα δύο παλαιότερα τζαμιά παρέμειναν οι πρώτοι αιώνες είναι η Fahraj τζαμί, ένα χωριό κοντά στο Yazd, που έχει όμως χάσει τα αυθεντικά χαρακτηριστικά του, λόγω των πολλών ανακαινίσεις και ανακαίνισης στο πέρασμα των αιώνων? και ο Ταριχάνε του Νταμγάν, ο οποίος ευτυχώς έχει διατηρήσει την αρχική του μορφή σε σημαντικό βαθμό.
Το Tarikhaneh χρονολογείται από τον 8ο αιώνα. Το κεντρικό κτίριο, παρά το γεγονός ότι υποστεί πολλές καταστροφές από τους προηγούμενους αιώνες, έρχονται εν μέρει ανακατασκευαστεί, παρέμεινε σχετικά ανέπαφο, σε σημείο που είναι δυνατό να αναγνωρίσει τα αρχικά σχήματα. Το φυτό αποτελείται από ένα τετράπλευρο με αυλή στο εσωτερικό του σταυρό βεράντες, ακουμπά σε ψηλές στήλες 3,5 μέτρα διάμετρο περίπου 2 μέτρα. Αυτό το εργοστάσιο, αν και με την απλότητα του, είναι πολύ όμορφο και το τζαμί μπορεί να θεωρηθεί ένα από τα πρώτα αξιόλογα ισλαμικά κτίρια. Το κτίριο, παρά το γεγονός ότι είναι το σύμβολο του μεγαλείου και της μεγαλοπρέπειας, είναι χτισμένο εξ ολοκλήρου σύμφωνα με το στυλ Sassanid και τα υλικά της εποχής. Η ακτινική διάταξη, το μέγεθος του κόκκινου τούβλα και το είδος των στηλών να εξαρτήσει την κατασκευή παρόμοια με τα Sasanian παλάτια, η οποία είναι ένα τυπικό Sempio το δείγμα κοντά Damghan. Σε αυτό, όμως, έχουν γίνει καινοτομίες, όπως οι σχεδόν αιχμηρές καμάρες, που εμφανίστηκαν για πρώτη φορά σε αυτή την περίοδο. Στην κατασκευή του, επίσης, ενώ μετά την Sasanian μοντέλο στο εργοστάσιο και στη διαδικασία κατασκευής, οι θρησκευτικές ανάγκες της μουσουλμανικής κοινότητας έχουν εκπληρωθεί. Είναι το σχήμα του κτιρίου, παρά τα υλικά και τεχνικές κατασκευής, για να μεταφέρω μια ισχυρή επίδραση, μέρος των οποίων προέρχεται από τα τελετουργικά και θρησκευτικές ανάγκες: το τζαμί δεν απαιτεί οργάνωση και μια περίπλοκη και ειδική εκπαίδευση, του η δομή συνδυάζεται μάλλον με τη μέγιστη απλότητα. Αυτός ο τύπος αρχιτεκτονικής δεν αποδίδει μεγάλη σημασία στο δομικό υλικό, το οποίο μπορεί να είναι πέτρα ή τούβλο, ούτε στην ικανότητα και την τεχνική του αρχιτέκτονα. Σε αυτό, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, μπορεί κανείς να δει την αντανάκλαση του πνεύματος του καλλιτέχνη και την πνευματική δύναμη που τον καθοδηγεί. Αυτή η πτυχή προκύπτει από την κοινωνική και θρησκευτική ζύμωση που υπάρχει στην κοινωνία. Σε Tarikhaneh, οι πτυχές dell'islamicità και dell'iranicità αναμιγνύονται μεταξύ τους και αυτό έχει προστεθεί στο μεγαλείο και την πολυτέλεια Σασσανιδών βασιλική αρχιτεκτονική, το πνεύμα της Ισλαμικής σεμνότητα και ταπεινότητα ενώπιον του Θεού. Το σχέδιο του τζαμιού είναι γνωστή ως αραβικό φυτών και περιλαμβάνει, εκτός από το τοίχωμα προς την κατεύθυνση της Κάαμπα - είπε qibla τοιχώματος στο οποίο υπάρχει η μιχράμπ - τρεις παράλληλες στοές αρχείο στον τοίχο qibla, μια σειρά από στοές που περιλαμβάνουν τα δύο πλευρικά τοιχώματα προς το μεγάλο δωμάτιο προσευχής και το τείχος απέναντι από την κατεύθυνση του qibla, κοντά στη βόρεια πλευρά του τζαμιού. Στο κέντρο υπάρχει μια ανοιχτή αυλή όπου οι πιστοί σταθμεύουν όταν ο αριθμός τους ξεπερνά την χωρητικότητα της κύριας αίθουσας.
Η Tarikhaneh της Damghan, το Τζαμί της Παρασκευής της Ναΐν και πολλά άλλα τζαμιά χτίστηκε κατά τη διάρκεια των αιώνων μέχρι τη στιγμή της Zand, είναι αυτά τα ίδια τα κτίρια με ιρανική αραβικό σχέδιο. Τα τζαμιά του Yazd, του Ardestan και του Shushtar, από την άλλη πλευρά, έχουν τροποποιημένες μορφές. Στο 1936, ο Ε. Schmidt ανακάλυψε στην πόλη Ray τα θεμέλια ενός μεγάλου τζαμιού που κατασκευάστηκε με εντολή του Χαλίφ Αλ Μαχντί. Και στο 1949 R.Ghirshman ανακάλυψε βάσεις Shush, χτισμένο με τούβλα, τις στήλες ενός φυτού Αραβικά τζαμί, στερείται της στοάς και την δεξιά πλευρά της κόγχης. Η κατασκευή της Μεγάλης Τζαμί της Shushtar ξεκίνησαν την Παρασκευή στις εντολές του Αββασιδών Χαλίφη τον τρίτο αιώνα του Χ αιώνα, και έληξε, μετά από μια παύση, μεταξύ των 1119 και 1126, κατά τη διάρκεια του χαλιφάτου της Αλ-Mostarshad. Η τρέχουσα μορφή παρουσιάζει κάποιες διαφορές με την αρχική. Το αρχικό σχέδιο δημιουργήθηκε από ένα μεγάλο ορθογώνιο δωμάτιο, χτισμένο σε πέτρα, στο οποίο υπήρχαν πέντε σειρές υποστηριγμάτων. Αυτό το τζαμί ανοικοδομήθηκε με βάση το αρχικό σχέδιο και το ανώτατο όριο έχει μικρούς τρούλους που στηρίζονται σε χοντρές κολώνες από τούβλα. Ο όμορφος μιναρές του μεγάλωσε στην εποχή των jalayiride. Όλα αυτά τα τζαμιά έχουν ένα αραβικό εργοστάσιο, αλλά ένα είδος ιρανικής κατασκευής. Σήμερα αυτά τα τζαμιά είναι όπως εξαφανίστηκε με εξαίρεση το Μεγάλο Τζαμί της Nain από το δέκατο αιώνα, το τζαμί του Damavand και Vakil τζαμί στο Σιράζ, όπου το φυτό είναι αραβική, αλλά η πρόσοψη είναι εμπνευσμένο από Sassanid αρχιτεκτονική και τα χαρακτηριστικά βεράντα και αιχμηρές καμάρες. Ένας δεύτερος τύπος του ιρανικού τζαμιά χτίστηκε σύμφωνα με το μοντέλο των Sasanians ναούς φωτιάς, ακόμη και αν οι τέσσερις βεράντες υπόκεινται σε σημαντικές αλλαγές.

Τζαμιά με εντελώς ιρανική αρχιτεκτονική

Τα πρώτα ιρανικά τζαμιά ήταν απλά. Σε γενικές γραμμές ήταν τέσσερις στοές κτίρια στο Sasanian στυλ μετατραπεί σε τζαμιά, δηλαδή κτιρίων με τέσσερις στοές στην οποία η είσοδος προς την κατεύθυνση της qibla έκλεισε από ένα τοίχωμα, το κέντρο της οποίας ήταν inseritauna εξειδικευμένες. Ο χώρος που χρησιμοποιήθηκε για το κοινό συνίστατο σε μια τεράστια αυλή. Η μοσάλλα του Γιαζ είναι ένα παράδειγμα. Αυτά τα τζαμιά συνήθως χτίστηκαν σε εκτεταμένους χώρους στα περίχωρα των πόλεων. Ακόμα και σήμερα, στην πόλη της Μπουχάρα, υπάρχουν παραδείγματα αυτού του τύπου των τζαμιών: μια μεγάλη βεράντα προς την κατεύθυνση της qibla και ένα μεγάλο διπλανό δωμάτιο, όπου οι πιστοί είχαν κάνει επένδυση προσευχή μέχρι την κατεύθυνση της qibla. Το γεγονός ότι οι Ιρανοί, μετά τη μετατροπή τους στο Ισλάμ, μεταμόρφωσαν τα προηγούμενα θρησκευτικά κτήρια σε τζαμιά ήταν φυσικό. Το παλαιότερο γνωστό τέμενος μέχρι σήμερα είναι το τετράπλευρο τζαμί Izadkhast στην περιοχή Fars, το οποίο εξακολουθεί να υπάρχει σήμερα. Αυτό τζαμί διαμορφώνεται όπως ένα τετράπλευρο με την είσοδο τοιχώματα προς την κατεύθυνση της qibla, και μία εσοχή που σχηματίζεται εκεί μέσα. Δίπλα από αυτό είναι ένας άμβωνας και ένας θόλος είναι χτισμένος πάνω από την οροφή του τετραπόριου. Οι δύο πλευρικοί τοίχοι, λεπτότεροι από τον τοίχο προσανατολισμένο προς το qibla, έχουν τη λειτουργία κλεισίματος των δύο πλευρικών εισόδων. Αντιμετωπίζοντας τέταρτη στοά δημιουργήθηκε μια μικρή αυλή, μεγάλο σχεδόν το ήμισυ του ίδιου, με δύο εισόδους, μία μεγάλη στην απέναντι πλευρά του qibla και ο άλλος στην αριστερή πλευρά του τζαμιού. Από τα όσα ειπώθηκαν, είναι σαφές ότι οι Ιρανοί μετέτρεψαν τα υπάρχοντα κτίρια σε τζαμιά, κάνοντας μικρές αλλαγές. στις ανατολικές περιοχές της χώρας δημιουργήθηκαν τζαμιά με περιστύλιο, στη Δυτική αυτά, τζαμιά με στοά με τον τρούλο και στο νότο, τζαμιά με περιστύλιο Karkheh, δηλαδή με μεγάλη διαδρόμους που καλύπτονται σε κυλινδρικές κολώνες και τρούλο στο κέντρο κτίριο. Αυτά τα τζαμιά χτίστηκαν ακόμα σύμφωνα με τις αρχαίες αρχιτεκτονικές παραδόσεις.
Στις κεντρικές περιοχές, από την άλλη πλευρά, υπάρχουν πολλά δείγματα που αντιπροσωπεύουν μια απομίμηση των τριών προαναφερθέντων τύπων. Για παράδειγμα, στην πόλη της Mohammadiyeh, που βρίσκεται ανατολικά του Ισφαχάν, υπάρχουν δύο τζαμιά με περιστύλιο Karkheh, δηλαδή με το ευρύ διάδρομο και κεντρικό τρούλο. Και στο Neyriz, στην περιοχή Fars, υπάρχει ένα τζαμί με περιστύλιο. Αργότερα χτίστηκε ένα τέταρτο είδος τζαμιού, που περιείχε περιστύλιο, αίθουσα προσευχής και θόλο. Αυτός ο τύπος προέρχεται από το φρούριο Sassanid που βρίσκεται στο Firuzabad. Το τέμενος της Παρασκευής του Ardabil είναι επίσης χτισμένο με το ίδιο μοντέλο. Ο πιο σημαντικός τύπος τζαμιού είναι αυτός με τέσσερις στοές, το τζαμί-παλάτι με το Ιουάν.

Τα τζαμιά στο περίπτερο ή το "chahar taq"

Τα τζαμιά με τέσσερις καμάρες χτισμένα στο μοντέλο των ναών πυρκαγιάς Sassanid. Οι ναοί της φωτιάς αποτελούνταν από μια μεγάλη πλατφόρμα, σχεδιασμένη να φιλοξενεί το μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων, στο κέντρο της οποίας τέθηκε ένα περίπτερο, ανοιχτό και στις τέσσερις πλευρές, στο οποίο φωτιζόταν η φωτιά. Μετά τη μετατροπή των Ιρανών στην ισλαμική μονοθεϊστική θρησκεία, οι νέοι μουσουλμάνοι διατήρησαν τα ίδια στοιχεία στην κατασκευή του τζαμιού, κάνοντας μόνο μικρές αλλαγές και μικρές αλλαγές. Στην πράξη, ο ευρύς χώρος, δηλαδή η πλατφόρμα, παρέμεινε, αλλά το περίπτερο μετακινήθηκε προς τα κάτω, με μία από τις πλευρές τοποθετημένη στην κατεύθυνση του qibla. Σε αυτή την πλευρά, μετά την τοποθέτηση του τοίχου, μια κόγχη βγήκε εκεί που στεγάστηκε το μιχράμπ, ενώ η πλατφόρμα μετατράπηκε σε αυλή του τζαμιού. Όταν ήταν απαραίτητο να υπάρξει περισσότερος χώρος για τους πιστούς, γύρω από αυτό χτίστηκαν δωμάτια που ονομάζονται shabestan. Ακόμη και σήμερα σε μερικά τζαμιά μπορείτε να δείτε την παραδοσιακή πλατφόρμα των πυρκαγιών. Ανάμεσα στα τζαμιά περίπτερο μπορούν να βρεθούν τα ακόλουθα παραδείγματα: τα τζαμιά της Παρασκευής της Αρνστάν, του Νατάντζ, του Σωτήρα και του Κομ. το mosalla του Towraq και του Mashad (Εικ. 22). το τζαμί της Παρασκευής Golpayegan, το τζαμί Bersiyan, τα τζαμιά της Παρασκευής του Borujerd και του Isfahan. το madrasa Heidariyeh στο Qazvin, το τέμενος της Παρασκευής του Urumiyeh.
Όλα αυτά τα μνημεία βρίσκονται στο δυτικό τμήμα του Ιράν. Ήταν όλοι προικισμένοι με μιναρέδες ή αν αυτές προστέθηκαν αργότερα. Για παράδειγμα, ο μιναρές του τζαμιού Ardestan προστέθηκε πολύ καιρό αργότερα. Επίσης, ο μιναρές του τζαμιού της Παρασκευής του Σωτήρα ήταν πιθανότατα προσαρτημένος αργότερα ή ξαναχτίστηκε μετά την καταστροφή του. Το παλαιότερο τέμενος αυτού του τύπου είναι το τζαμί της Παρασκευής. Υπάρχουν και άλλα παραδείγματα όπου το κτίριο δεν έχει τοποθετηθεί στον τοίχο του qibla, όπως Mosala Towraq της Mosala της Μασάντ και πολλά τζαμιά στη βόρεια Khorasan και Τουρκεστάν. Στην πλειοψηφία αυτών των τζαμιά, οι μιναρέδες δημιουργήσει στους τοίχους ή μπροστά τους, ενώ σε τζαμιά Golpayegan και Bersiyan, αποτελούν μέρος του περιπτέρου και είναι χτισμένα στη γραμμή των στηλών. Στο τζαμί Golpayegan, ο μιναρές βρίσκεται στα θεμέλια σε νοτιοδυτική κατεύθυνση, ενώ στο τζαμί του Bersiyan βρίσκεται πίσω από το κτίριο.
Αυτά τα τζαμιά χτίστηκαν σε διαφορετικές χρονικές περιόδους και σε ορισμένες περιπτώσεις το χρονικό διάστημα που μεσολαβεί μεταξύ της ημερομηνίας κατασκευής του περιπτέρου με τέσσερις αψίδες και τη στιγμή κατά την οποία τα άλλα συστατικά προστέθηκαν τζαμί είναι πολύ μεγάλη. Για παράδειγμα, στην Golpayegan τζαμί και madrasa Heidariyeh της Qazvin, το κεντρικό κτίριο είναι πολύ παλιά και οι αίθουσες προσευχής ή δωμάτια γύρω από την αυλή χτίστηκαν σε Qajar εποχή (1787-1926). Αντ 'αυτού, αυτή η περίοδος είναι μάλλον μικρή στο τζαμί της Παρασκευής στο Isfahan. Στην αρχαία Yazd Mosala, το περίπτερο βρίσκεται στο κέντρο της αυλής, που σημαίνει ότι έχει διατηρήσει το αρχικό σχήμα του ναού φωτιάς. Σε αυτή την περίπτωση είναι ανοιχτή σε τέσσερις πλευρές, οπότε το τζαμί στερείται του μιχράμπ. Αναμφισβήτητα αυτό το mosalla είναι μια εξαιρετική περίπτωση, αλλά αποτελεί παράδειγμα της χρήσης και της μετατροπής αρχαίων θρησκευτικών κτιρίων σε τζαμιά. Το κύριο σύμβολο αυτών των τζαμιών είναι ο θόλος που χτίστηκε στις τέσσερις καμάρες.
Υπάρχουν και άλλα κτίρια και μνημεία χτισμένο σε αυτό το μοντέλο, όπως τα μαυσωλεία των απογόνων ιμάμηδων ή τους τάφους των βασιλέων και διασημότητες, το οποίο θα συζητηθεί παρακάτω στο τμήμα για τους τάφους και μαυσωλεία.

Τα τζαμιά με το Ιουάν

Το iwan είναι ένα αρχιτεκτονικό στοιχείο χαρακτηριστικό του ανατολικού Ιράν. Τα Arsacids κατά τη διάρκεια της βασιλείας τους (1493-1020 BC) διαδίδουν αυτό το στυλ και στις δυτικές περιοχές της χώρας. Αρχικά, ο Iwan, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν ένα πολύ μεγάλο ράφι, ή το πλάτος του δωματίου, η οποία επεκτάθηκε σταδιακά να γίνει ένα σημαντικό αρχιτεκτονικό στοιχείο εποχή Arsacid και αργότερα το Σασσανιδών. Η Iwan παρά το γεγονός ότι διαδεδομένη σε αρχιτεκτονικά μνημεία Arsacid και Sasanian, στις ανατολικές περιοχές του Ιράν σπάνια χρησιμοποιούνται στην κατασκευή τζαμιών στην ισλαμική περίοδο. Το μόνο παράδειγμα στις ανατολικές περιφέρειες της χώρας είναι το τζαμί της Νέας Υόρκης κοντά στο Σιράζ στο νότιο Ιράν.
Ο André Godard υποστηρίζει ότι ο λόγος για την έλλειψη διάχυσης των τζαμιών με το Ιουάν στην ανατολική περιοχή προέρχεται από το πνεύμα της συνοχής που θα είχε διαπεράσει την ιρανική τέχνη. Κατά τη γνώμη του, κατά τη διάρκεια των μακρών αιώνων του βασιλείου της Arsacides και Σασσανιδών, αυτό το ύφος δεν χρησιμοποιήθηκε στην κατασκευή των σπιτιών των απλών ανθρώπων και θεωρείται ένα αποκλειστικό μέρος των βασιλικών ανακτόρων και των ελίτ. Το τζαμί του Neyriz, των οποίων η ημερομηνία κατασκευής χρονολογείται από 952-3, παρουσιάζει ένα φυτό περίπτερο, με τη διαφορά ότι στη θέση του περιπτέρου με τέσσερις αψίδες, από την πλευρά του τοίχου qibla χτίστηκε ένα iwans, ενώ προστέθηκαν και άλλα στοιχεία αργότερα.
Ο André Godard βρήκε τα ερείπια μερικών τζαμιών του 11ου αιώνα στην πόλη Bamiyan. Αυτή η πόλη καταστράφηκε από τη Chengiz Mongol στο 1203-4. Τα τζαμιά είχαν ένα iwan και μια αυλή μπροστά του με μικρούς τοίχους. Οι διαστάσεις ενός από αυτά είναι 3 × 6 μέτρα, και θα ήταν στην πραγματικότητα μια μεγάλη θέση ή ένα ανοιχτό δωμάτιο στα πλάγια. Με την πάροδο του χρόνου αυτά τα iwan αυξήθηκαν σταδιακά, όπως οι μετρήσεις του iwan στο τζαμί Zuzen είναι 13,5 × 37,9. Αυτό το τζαμί αποτελείται από δύο iwan, το ένα απέναντι από το άλλο και μια αυλή στον ανατολικό τομέα της οποίας χτίστηκαν αρκετά δευτερεύοντα κτίρια. Άλλα παραδείγματα αυτού του τύπου τζαμιού είναι αυτά του Forumed, Sabzavar και Nishapur. Χαρακτηριστικό της Ανατολικής τζαμιά Ιράν Iwan είναι ένα μεγάλο και πλούσιο αντικαθιστά τον τρούλο, ενώ αυτό είναι ένα σύμβολο των τζαμιά, μαυσωλεία, ιερά και τους τόπους προσευχής στο Χορασάν, στο Tayebad σε Torbat-e Jam, και Towraq άλλα μέρη. Οι τέσσερις-Iwan τζαμιά, που χτίστηκε κατά το πρότυπο του madrasa τέσσερις Iwan, που έχουν γίνει τυπικό της ιρανικής θρησκευτικής, δημιουργήθηκαν από την επέκταση και εξέλιξη των τζαμιών με ένα μόνο Iwan. Όσον αφορά τα τζαμιά του τρίτου τύπου, δηλαδή τα τζαμιά με προθάλαμο, που ξέρουν μόνο δύο δείγματα που βρίσκεται κοντά στην πόλη της Nain, περιοχή Ισφαχάν, του οποίου η ημερομηνία κατασκευής χρονολογείται από τον δέκατο ή ενδέκατο αιώνα. Υπάρχει και ένα τρίτο δείγμα, που είναι γνωστή με το όνομα του Kuhpah Τζαμί, που βρίσκεται στο δρόμο μεταξύ Ισφαχάν και Nain, αλλά αλλαγές που έγιναν στο κτίριο κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας των Μογγόλων ήταν τόσες πολλές που έχουν διαγράψει την αρχική του μορφή στον προθάλαμο.
Ωστόσο, αυτά τα τζαμιά μπορούν να θεωρηθούν τυπικά του κεντρικού Ιράν, που βασίζεται στο μοντέλο του λεγόμενου Iwan-e Karkheh της εποχής Sassanid. Έχουν το σχήμα ενός μεγάλου καλυμμένου διαδρόμου, στο κέντρο του οποίου υπάρχει μια κυλινδρική στήλη που ξεπερνάει έναν θόλο.

Τα τζαμιά των τεσσάρων Ιουάν και οι μανδράσες με κεντρική αυλή

Η πλειοψηφία των Οριενταλιστών που έχουν κάνει έρευνες και μελέτες για ιρανικά μνημεία ισχυρίζονται ότι η προέλευση των τζαμιών των τεσσάρων Ιουάν χρονολογείται από την εποχή του Seljuk. Πριν Andre Γκοντάρ αποδείξουν αυτή τη θέση με καλό λόγο, υπήρχε η πεποίθηση ότι οι τέσσερις τζαμιά προήλθαν από Iwan madrasa τεσσάρων Iwan και τότε υπήρχαν διαφορετικές απόψεις σχετικά με ποια χώρα, ιδίως τη Συρία και την Αίγυπτο, ήταν ο τόπος d ' προέλευσης αυτού του αρχιτεκτονικού στυλ.
Η ανατολίτικης αγγλική Creswell, σε μια έκθεση που δημοσιεύθηκε στο 1922, υποστήριξε ότι το επιχείρημα που προέβαλε η Van Berchem να εξετάσει τη Συρία τη χώρα προέλευσης των τεσσάρων Iwan madrasa είναι λάθος? η προέλευση σύμφωνα με αυτόν θα ήταν αιγυπτιακή και χρονολογείται από τον δέκατο τέταρτο αιώνα. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η κατασκευή των τεσσάρων πρώτων Συρίας madrasa Iwan, γνωστή ως Nassiriyeh, ολοκληρώθηκε το 1306, ενώ τα τέσσερα πρώτα αιγυπτιακή madrasa Iwan, που ονομάζεται Zahiriyeh, ολοκληρώθηκε το 1266 και τέθηκε σε λειτουργία το ίδιο έτος.
Οι ερευνητές αυτοί περιορίζονται προσπάθειές τους να μάθουν για την ισλαμική τέχνη μόνο σε αραβικές χώρες, που δεν έχουν γνώση του ισλαμικού περσικά ή να καταβάλει καμία προσοχή NEAC ισλαμική αρχιτεκτονική της Μεσοποταμίας. Στο 1935, ο Γάλλος André Godard βρήκε τα ερείπια μιας τετράχρωμης μανδράσας στο Khorasan. Το κτίριο αυτό χτίστηκε με εντολή του Χέιχ Νεμάμ ολ-Μολκ. Ο Godard καθόρισε την ημερομηνία κατασκευής της μανδράσας περίπου στο 1089. Αυτό ήταν ένα από τα πολυάριθμα Nezamiyehs που προέκυψαν σε όλο το Ιράν τον 11ο αιώνα.
Πριν συζητήσουμε την προέλευση αυτού του τζαμιού-madrasa ή άλλο αναγνωρισμένο ως ένα τυπικό ιρανική τζαμιά που σηματοδοτούν την ιρανική συνέχεια τέχνης για πάνω από μια χιλιετία, είναι αναγκαίο να αναφερθώ εν συντομία στα μνημεία και παλάτια σε τέσσερις Iwan.
Η Iwan, όχι με τη μορφή εμφανίστηκε κατά τη στιγμή της Arsacides (π.Χ.- 149 257) στην πόλη της Hatra και Ashur, αλλά ως ένα χώρο μπροστά από την είσοδο, με τη στέγη που στηρίζεται σε κίονες, εμφανίστηκε στα τέλη του δέκατου πέμπτου αιώνα π.Χ. nell'Apadana Dario the Great, πρώτα στην πόλη Shush και στη συνέχεια στην Takht-e Jamshid. Η πολύ ψηλή οροφή του Apadana (για τα 18-20 μέτρα) δεν μπορούσε να αποτελείται από ένα τόξο που ξεπέρασε έναν θόλο. Το τόξο ήταν γνωστό και ευρέως διαδεδομένο στις δυτικές και νότιες περιοχές του Ιράν και κοντά στους Σουμέριους. Παρέμεινε εκεί δεν υποδειγματικό κτίριο με το περιστύλιο από την προ-Arsacid στις ανατολικές περιοχές της χώρας, αλλά δεν είναι κατανοητό ότι ένα στυλ βεράντα ή περιστύλιο, χωρίς κανένα προκαταρκτικό στοιχείο, ήταν μια εφεύρεση της εποχής εκείνης. Αυτό συμβαίνει επειδή τα Arsacids, κατά την περίοδο των Αχαιμενιδών και ακόμη και στο βασίλειο των Σελτζούκων, ήταν νομάδες στα σύνορα του Ιράν και τα σπίτια τους αποτελούσαν μόνο σκηνές. Ως εκ τούτου, πρέπει να ομολογήσω ότι ακόμη και στις μέρες του Αχαιμενιδών ή τουλάχιστον κατά τα τελευταία χρόνια της βασιλείας τους, υπήρχαν κτίσματα με περιστύλιο ανατολικό Ιράν και Khorasan. Ωστόσο, είναι δυνατόν οι διαστάσεις τους να είναι σημαντικά μικρότερες από εκείνες των παλατιών του αραχιδονίου που ανακαλύφθηκαν στο Hatra και Ashur.
Κατά τη διάρκεια των Σασσανιδών εποχής και το τέλος της βασιλείας του Arsacides, ήταν ευρέως διαδεδομένη iwans το υψηλό, συχνά χτισμένο στην είσοδο των κτιρίων, όπως το ανάκτορο του Αρταξέρξη στην πόλη της Firuzabad. Ένα παράδειγμα Iwan ακόμα πιο επιβλητική από εκείνη του Αρταξέρξη Palace, είναι η Iwan-e Madaen Κτησιφώντα, που χτίστηκε από Shapur εγώ, επίσης, γνωστό με το όνομα του Khosrow I. Η περίοδος της βασιλείας του Shapur που αντιπροσωπεύει ένα σημείο καμπής για τη μελέτη τεσσάρων κτιρίων του Ιουάν. Το πρώτο μνημείο αυτού του τύπου κατασκευάστηκε κατά την περίοδο αυτή στην πόλη Bishapur στην περιοχή Fars. Ο Ρωμαίος Γκίρσμαν ανακάλυψε ένα μεγάλο μέρος ενός παλατιού με τέσσερις Ιουάν, η αυλή του οποίου μετατράπηκε σε αίθουσα που καλύπτεται από τρούλο. Γράφει: «Το πλάτος του δωματίου από μια πόρτα σε πόρτα μπροστά είναι 37 μέτρα, ωστόσο, ότι μέρος όπου υπάρχουν οι τοίχοι που γειτνιάζουν με τις πόρτες εισόδου, η κάθε πλευρά είναι 7,5 μέτρα και αυτό σημαίνει ότι το πλάτος μέσα στην αίθουσα μειώνεται σε 22 μέτρα. Έτσι πιθανότατα αυτό το τμήμα καλύφθηκε από έναν θόλο και τα άλλα τέσσερα στενότερα τμήματα αποτελούσαν δωμάτια που καλύπτονταν από μια στέγη ». Έτσι, τα τέσσερα τμήματα που αναφέρθηκαν, ή τα τέσσερα iwan, είχαν συνήθως κυλινδρική οροφή. Ωστόσο André Godard, ενώ το κάτω έκταση των Sasanians θόλους διαμέτρους, δεν θεωρεί επιτρεπτό εκείνη την εποχή ήταν ένας θόλος κατασκευάστηκε με τη διάμετρο του 22 μέτρων, ως το μέτρο των διαμέτρων των ανακαλύψεων θόλους Sasanian περίοδο έχει ως εξής: Firuzbad το θόλο είναι 16,10 μέτρα, εκείνη του Qasr-e Shirin είναι 16,15 μέτρα, ότι της Firuzabad παλατιού είναι 13,50 μέτρα και ότι του παλατιού Sarvestan είναι 12,80 μέτρα. Ταυτόχρονα, λαμβάνοντας υπόψη το μέγεθος και dell'Iwan-Madaen, του οποίου η εσωτερική πλάτος είναι 25,65 μέτρα, το μήκος των 42,90 μέτρα και το ύψος περίπου 68 μέτρα, αναπόφευκτα θέσει σε αμφιβάλλουν για την διατριβή του Andre Γκοντάρ και κατά συνέπεια είναι επιβεβαίωσε τον προχωρημένο από τον Ghirshman στον θόλο και τα τέσσερα iwan του ανακτόρου Bishapur. Από την άλλη πλευρά, τα μέτρα των θόλων των κτιρίων σε τέσσερις Iwan και Σασσανιδών παλάτια χτισμένα σχεδόν μετά την εισαγωγή του Ισλάμ στο Ιράν, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Σελτζούκων - η οποία θεωρείται η περίοδος της Αναγέννησης της αυθεντικής ιρανικής αρχιτεκτονικής - πάντα παρέμειναν σταθερές. Το μεγαλύτερο θόλο χτίστηκε την εποχή των Σελτζούκων είναι ότι από το Τζαμί Παρασκευή στο Qazvin με διάμετρο 15,20 μέτρα.
Στην πράξη, δεν ξέρεις κανένα κτίριο με Iwan, τόσο τζαμί madrasa, που χρονολογείται από τους πρώτους αιώνες της ισλαμικής εποχής, εκτός από το αρχαίο τζαμί της Παρασκευής της Ναΐν, του οποίου το δωμάτιο και το μιχράμπ βασίζονται σε ένα περίπτερο με τέσσερις καμάρες στυλ Στη βόρεια πλευρά υπάρχει μια αυλή με ιουάν που χρονολογείται από τον δέκατο αιώνα. Αυτό iwans, τώρα αποκατασταθεί, είναι πολύ υψηλή σε σχέση με το έδαφος της αυλής, σε αντίθεση με πολλά υπάρχουν σήμερα που είναι στο ίδιο επίπεδο έδαφος ή σε κάθε περίπτωση σε μια χαμηλή πλατφόρμα. Αντιμέτωποι με αυτή την Iwan και την πρόσοψη της αίθουσας, η πρώτη στοά είναι συμμετρικά λίγο υψηλότερη από την οροφή της αίθουσας, αλλά δεν είναι η μορφή του iwan.Se Iwan εμφανίστηκε στην κατασκευή των ισλαμικά θρησκευτικά σχολεία και τζαμιά του Ιράν από το πέμπτο αιώνα 'ενδέκατος αιώνας, χωρίς αμφιβολία ήταν ήδη μέρος των κτιρίων που χτίστηκαν πριν από αυτή την περίοδο. Αυτό αποδεικνύεται από τα ερείπια ενός ανακτόρου που ανακαλύφθηκε από τον Daniel Schlumberger στην περιοχή Bazhar του Lashkari στο Αφγανιστάν. Πρόκειται για ένα ανάκτορο τεσσάρων Ιουάν που χρονολογείται από την εποχή του Μαχμούντ του Γκαζαβάντε (999-1011). Δεδομένου ότι η προέλευση του iwan ανήκει στην περιοχή του Μεγάλου Khorasan, ίσως μπορούμε επίσης να συναγάγουμε το ίδιο σχετικά με τα παλάτια των Samanids. Η έρευνα του Γκοντάρ σε Nezamiyeh της Khargard, στο Χορασάν, κατέστησε σαφές ότι οι τέσσερις πλευρές της κεντρικής αυλής ήταν τέσσερις Iwan. Ο ένας που ανεγέρθηκε στην πλευρά του qibla ήταν μεγαλύτερος από τους άλλους και το πλάτος των βάσεων των δύο πλευρών έδειξε ότι ήταν μικρότερα. Το μπροστά από το qibla ήταν το μικρότερο και είχε το σχήμα ενός διαδρόμου εισόδου.
Ο Nezamiyeh του Khargard δεν ήταν ο πρώτος που είχε τέσσερις iwan. Το πρώτο που πρέπει να χτιστεί με αυτό το είδος της αρχιτεκτονικής ήταν στην πραγματικότητα χτίστηκε με εντολή του Nezam ολ-Molk στη Βαγδάτη για να Shirazi, ένα από τα πιο διάσημα ουλεμάδες του χρόνου, και πήρε το όνομά του Nezamiyeh Βαγδάτη. Λίγα χρόνια αργότερα ένας άλλος χτίστηκε στην πόλη Nishapur για ένα άλλο alem που ονομάζεται Joveini. Και αργότερα άλλοι στις πόλεις της Μπάσρας, του Ισφαχάν, του Βαλκ, του Χαργκάρντ, του Χεράτ, του Τουσ, του Μουσελ κτλ ...
Η κατασκευή αυτών των σχολείων επεκτάθηκε, κατά τη στιγμή της Nur ed-Din, η σουνιτική κυβερνήτης της Συρίας και της Παλαιστίνης σε αυτές τις δύο χώρες και στη συνέχεια στην Αίγυπτο από Salah ad-Din Ayyubi. Εκείνη την εποχή το σχέδιο και η σχεδίαση της κατασκευής των σχολείων ήταν καθιερωμένα: μια τετράγωνη αυλή με τέσσερις iwan, συμμετρική δύο με δύο. Πίσω από το iwan, διαφόρων μεγεθών και μεγεθών, κατασκευάστηκαν άλλα κτίρια για τα σπίτια των φοιτητών. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι στην Αίγυπτο, όπου και οι τέσσερις εξομολογήσεις σουνιτών αναγνωρίστηκαν και διαδόθηκαν, καθένα από αυτά διαθέτει ένα iwan και τα πλευρικά τμήματα του. Αυτή η θέση, ωστόσο, δεν ισχύει για το Ιράν, ιδιαίτερα για την περιοχή Khorasan, καθώς ο πληθυσμός του ήταν γενικά σιιτικός. Στην πραγματικότητα η πρόσκληση της Αλ-Μαμούν να πάει στο Μασάντ από Ιμάμ Αλί ιμπν Μούσα ar-Ρεζά (ειρήνη σ 'αυτόν), έγινε για να ηρεμήσει τους σιίτες στην περιοχή. Επίσης, σε Nezamiyeh τα σπίτια των μαθητών των θρησκευτικών επιστημών χτίστηκαν μέσα στην αυλή και τις δύο πλευρές του Iwan, ενώ στο μεντρεσέ του Σουλτάνου Nasr στην Αίγυπτο είχαν τοποθετηθεί πίσω από τα Iwan και πλευρικά κτίρια στο μεντρεσέ. Άλλες madrasa με iwan χτίστηκαν μετά την περίοδο Seljuq και σε αυτές οι iwan ήταν συμμετρικές δύο έως δύο. Η madrasa Mostansariyeh Βαγδάτης (1235) είχε 6 iwans τοποθετούνται ασύμμετρα στις πλευρές της αυλής του μεγέθους × 26 63 μέτρα, ενώ η αυλή του madrasa τέσσερις Iwan ήταν τετράγωνο (ή σχεδόν). Η Salehyeh madrasa στην Αίγυπτο (1243) είχε μόνο το 2 iwan συνδεδεμένο μεταξύ τους με ένα διάδρομο. Επιπλέον, η ταυτόχρονη παρουσία των τεσσάρων σουνιτικών ομολογιών σε μαντράσα, ακόμη και στην Αίγυπτο, χρονολογείται από πολύ απομακρυσμένη ημερομηνία, σχεδόν μέχρι τον δέκατο τρίτο αιώνα.
Η Nezamiyeh του Ισφαχάν, το οποίο είναι επίσης ένα τεσσάρων Iwan πυρπολήθηκε από τους οπαδούς της αίρεσης Ismaili του μίσους εναντίον Nezam ολ-Molk. Ibn Athir Jezri, ιστορικά και Άραβας ιστορικός (ορισμένοι ισχυρίζονται ότι ήταν reltà μια ιρανική αραβική γλώσσα) περιγράφει το Τζαμί της Παρασκευής του Ισφαχάν: «Αυτό το τζαμί έγινε από μια μεγάλη αυλή στην οποία υπήρχε ένα κτίριο νότια πλευρά με τρούλο και το όνομα του Nezam ολ-Molk που καταγράφηκε σε μια επιγραφή, τοποθετημένη σε ένα υλικό πυρόσβεσης. «στις πλευρές της αυλής ήταν κελιά για τους Σούφι, δωμάτια για ύπνο, βιβλιοθήκες και άλλα συστατικά του παλιού τζαμιού Αββασιδών. Ένας άλλος ιστορικός που ονομάζεται Αλ-Mafruzi, σε ένα βιβλίο γραμμένο σε 1031-1032 για την ιστορία της πόλης του Ισφαχάν, περιγράφει εκτενώς τα στοιχεία του τζαμιού. Έτσι, αυτό που πυρπολήθηκε και καταστράφηκε ήταν μέρος του τζαμιού. Από μια επιγραφή γραμμένη σε γραφή Kufic τοποθετείται σε μία από τις θύρες του μνημείου, έχει μάθει ότι το εν λόγω έτος υπήρξε μια πυρκαγιά και σύντομα μετά από το τζαμί και τα μέρη της αποκαταστάθηκαν. Την ίδια χρονιά η αρχική μορφή Abbasid άλλαξε σε τέσσερις μορφές iwan. Και έτσι μπορούμε να σκεφτούμε ότι μόλις τότε το κτίριο έγινε μια δομή με τέσσερις iwan και ανέλαβε τη λειτουργία ενός τζαμιού-madrasa. Υπάρχουν δύο λόγοι για να στηριχθεί αυτή η άποψη: η πρώτη είναι ότι η αυλή είναι του ίδιου στυλ Seljuk. και το δεύτερο είναι ότι η απόσταση του χρόνου που δαπανάται στο έργο του την μπροστινή πόρτα διακόσμηση (περίπου 1123) και της «ανατολικής αποκατάστασης Iwan είναι τόσο μικρή ώστε να μπορεί να θεωρηθεί σύγχρονο.
Μπορεί επομένως να συμπεράνουμε ότι στο 1123, όταν προστέθηκαν τα τέσσερα iwan στη δομή του τζαμιού, υπήρχαν σίγουρα άλλα κτίρια αυτού του τύπου, ίσως μικρότερου μεγέθους, πιθανότατα Nezamiyeh. Η ανατολική πρόσοψη του τζαμιού παρέμεινε άθικτη από την εποχή της ανακατασκευής του κτιρίου μέχρι σήμερα, διατηρώντας έτσι το στυλ Seljuk άθικτο. Η πρόσοψη της νότιας πλευράς είναι επίσης στο ίδιο στυλ, αλλά στην εποχή του Uzun Hasan ήταν επιστρωμένη με μπλε εμαγιέ κεραμίδια. Το iwan της βόρειας και της δυτικής πλευράς έχει αποκατασταθεί στη συνέχεια, ενώ οι προσόψεις των δωματίων που τοποθετούνται μεταξύ του iwan είναι επίσης στυλ Seljuk.
Χάρη στην παρουσία των δύο αρχιτεκτονικών στοιχείων «εθνική» και εντελώς ιρανική, ή η χρήση του περιπτέρου με τέσσερις καμάρες και το τετράπλευρο με τέσσερις Iwan, αλλά και χάρη στη διπλή λειτουργία, τζαμί και μεντρεσέ τους, σε ένα ενιαίο συγκρότημα, τζαμιά Τα τέσσερα-iwan madrasa εξαπλώθηκαν γρήγορα σε άλλα μέρη του Ιράν. Δεκαπέντε χρόνια μετά την καύση του Τζαμί της Παρασκευής του Ισφαχάν, στο 1137, το τζαμί χτίστηκε τέσσερις Iwan της Zavareh, η οποία ακολουθήθηκε από άλλα τζαμιά σε πολλές άλλες περιοχές.
Σε Khorasan, θεωρείται dell'iwan περιοχή προέλευσης, διαδώστε το τζαμί δύο iwans: το κύριο μέρος από την πλευρά που δείχνει την κατεύθυνση της qibla και το άλλο στη βόρεια πλευρά, δηλαδή απέναντι από το qibla. Στα παραδείγματα περιλαμβάνονται, μεταξύ άλλων, τα τζαμιά του Zuzan και του Forumad. Η εξάπλωση των τζαμιά, ισλαμικά ιεροδιδασκαλεία τεσσάρων Iwan στις ανατολικές περιοχές ήρθε τόσο πολύ αργά, με χρονική διαφορά περίπου τριών αιώνων σε σχέση με την εξάπλωση τους στις νότιες περιοχές. Το παλαιότερο είναι το τζαμί Bibi Khanum στη Σαμαρκάντ, χτισμένο στο XUMUM. Μετά από αυτό μπορείτε να αναφέρετε τον Gohar Shad Τζαμί της Μασάντ, το οποίο είναι το παλαιότερο τζαμί-madrasa ολόκληρης της περιοχής Χορασάν και χρονολογείται από το 1406. Η αιχμή της εξάπλωσης των τζαμιών των τεσσάρων Ιουάν στο Κοράσαν και στις περιοχές του Τουρκεστάν αντιπροσωπεύεται από τη χρονική περίοδο. Η ιστορία μαρτυρεί ότι Ταμερλάνος μετά την είσοδό του στο Σιράζ λαμβάνονται ανθρώπους ομήρους 1419 συμπεριλαμβανομένων των αρχιτεκτόνων, διακόσμηση εμπειρογνώμονες και τους καλλιτέχνες να ασκήσουν στη Σαμαρκάνδη με μεγαλύτερη μεγαλοπρέπεια, οι αρχές της αρχιτεκτονικής και της τέχνης ήδη δημοφιλή εκείνη την εποχή στο Σιράζ . Ακόμη και ο αρχιτέκτονας του τάφου του Tamerlane ήρθε από το Isfahan και το έκτισε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του ίδιου του Tamerlane.
Το τζαμί-μεντρεσέ και καραβανσεράγια του Χορασάν δεν έχουν αλλάξει πολύ κατά τη διάρκεια των αιώνων, και δεν presentanto πολλές διαφορές με Nezamiyeh της Khargard. Θα πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι στο μεντρεσέ, όπου ο κύριος στόχος ήταν η qibla, ο Iwan από εκείνη την πλευρά ήταν μεγαλύτερη και σε αυτή την περίπτωση ανέλαβε τη λειτουργία του τζαμιού και ήταν συχνά επίσης ένα μιχράμπ, ενώ το άλλο Το iwan χρησιμοποιήθηκε ως είσοδος. Κατά τη διάρκεια της Qajar περίοδο, η είσοδος του τεμένους-madrasa δεν είχε τοποθετηθεί μέσα dell'iwan, αλλά σε ένα διάδρομο που δημιουργείται πίσω από ένα από αυτά, εκτός από dell'iwan την πλευρά του qibla, και γενικά προήλθε από ένα πλευρά και αριστερά το άλλο. Ως αποτέλεσμα, το iwan, αναλαμβάνοντας μια τελετουργική λειτουργία (συλλογικές προσευχές και άλλοι), έγινε μεγαλύτερο. Όταν η madrasa και το τζαμί δεν ενώθηκαν σε ένα ενιαίο συγκρότημα, iwans ήταν όλα το ίδιο μέγεθος, όπως το μεντρεσέ Timuride της Khargard και το τζαμί, μεντρεσέ Σαχ Σουλτάν Hossein του Ισφαχάν.
Φυσικά, αυτοί οι τύποι μανδράσες, παρά το γεγονός ότι είναι εξαιρετικά παραδείγματα ιρανικής θρησκευτικής αρχιτεκτονικής, δεν αποτελούν το μόνο είδος μανδράσας. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν και άλλοι με τετράγωνο αυλές που περιβάλλεται από δωμάτια και δωρεάν iwans και ακόμη και μερικά που δεν διαφέρει πολύ από την κανονική abitazioni.Ancora στο Χορασάν και στις περιοχές εκτός των συνόρων της, συναντά έναν άλλο τύπο θρησκευτικά μνημεία, που αποτελείται από από μια χαμηλή πλατεία αίθουσα που καλύπτεται από ένα θόλο, με ένα πολύ υψηλό iwan. Αυτά τα μνημεία γενικά προορίζονται για μαυσωλεία. Το τζαμί Molana ΖΕΙΝ και αλ-Din σε Tayyabad, το τζαμί Qali σε Torbat-e Jam και Mosala της Towraq είναι παραδείγματα. Μερικά από αυτά τα κτίρια έχουν υποστεί σημαντικές αλλαγές, μεταξύ των οποίων μπορούμε να αναφέρουμε το μαυσωλείο του σουλτάνου Μωάμεθ Khodabandeh να Sultaniyeh, το mauseleo Davazdah Ιμάμ Yazd και Alaviyan Τζαμί στο Χαμαντάν. Αυτά τα μνημεία, που χαρακτηρίζεται από πολύ υψηλή θόλους που κυριαρχούν άλλα μέρη του κτιρίου μπορεί να θεωρηθεί ως συνέχεια των περιπτέρων με τέσσερα τόξα. Το μαυσωλείο του σουλτάνου Μωάμεθ Khodabandeh είναι επίσης μοναδικό για ένα άλλο χαρακτηριστικό: θόλος του είναι η πρώτη στον κόσμο που θα κατασκευαστεί σε δύο στρώσεις.
Καραβανσεράγια (ή Ρομπάτ), αν και δεν μνημεία θρησκευτικού χαρακτήρα, πρέπει να εισαχθεί από το σημείο τυπολογία άποψη η αρχιτεκτονική του τζαμιού-μεντρεσέ. Χαρακτηρίζονται από την παρουσία τεσσάρων iwan, αλλά έχουν και πολλά άλλα τμήματα και στοιχεία. Μερικοί, όπως τζαμιά, που υπάρχει στις πλευρές της κεντρικής πλατείας αυλή, τέσσερις iwans, συμμετρικά ανά δύο, inframmezzatio από μια σειρά από δωμάτια σε έναν όροφο, μερικές φορές ακόμη και σε δύο ορόφους. Σε ορισμένα κτίρια, όπως το Robat-e Karim caravanserai, τα δωμάτια ανοίγουν απευθείας στην αυλή. σε άλλες, όπως η χάνι της Ρομπάτ-e Sharif, μπροστά από τα δωμάτια υπάρχει μια διάδρομο που χρησιμεύει ως ομπρέλα. Στο συγκρότημα του μεντρεσέ και το χάνι του Σάχη Σουλτάνου Hossein Ισφαχάν, που αποτελείται από δύο ξεχωριστά κτίρια, αλλά συνδέονται μεταξύ τους, στο τμήμα της madrasa, τα iwans προς την κατεύθυνση της qibla, δηλαδή μπροστά από την νότια πλευρά του κτιρίου, οδηγεί στην αίθουσα σχήμα κυπέλλου, δηλαδή, η αίθουσα προσευχής, ενώ στις δύο πλευρές υπάρχουν πλευρικές κιονοστοιχίες αίθουσες, γραφεία, υπηρεσίες υγείας και την περιοχή ablutions. Τα δωμάτια, που είναι κτισμένα σε δύο ορόφους, διαθέτουν ντουλάπα και συνδέονται μεταξύ τους με διάδρομο. Κάθε δωμάτιο έχει ένα μικρό μπαλκόνι μπροστά από την πόρτα που οδηγεί στην αυλή, ενώ τα δωμάτια του caravanserai δεν έχουν αποθήκη. Το caravanserai στην ανατολική πλευρά έχει μια μακριά στενή και ορθογώνια αυλή που χρησιμοποιήθηκε στην πραγματικότητα ως στάβλος. Οι madrasa και το caravanserai συνδέονται μεταξύ τους με ένα χώρο που μοιάζει με δρομάκι. Όλα τα δωμάτια του συγκροτήματος έχουν μια δεύτερη πόρτα που ανοίγει σε αυτό το δρομάκι. Από το σοκάκι εισάγετε ένα παζάρι χτισμένο στη βόρεια πλευρά. Στο κέντρο της αυλής του καθενός από τα τρία τμήματα, δηλαδή το μεντρεσέ, χάνι και σταθερή, ρέει ένα μικρό ρεύμα νερού. Στην αυλή του madrasa υπάρχουν και τέσσερις συμμετρικές κήπους, ενώ η αυλή του Καραβάν Σεράι, παρά το γεγονός ότι μεγαλύτερο, είναι δωρεάν. Σήμερα το caravanserai έχει ανακαινιστεί και μετατραπεί σε ένα μεγάλο ξενοδοχείο που ονομάζεται Hotel Abbassi, στην αυλή του οποίου δημιουργήθηκαν κήποι.
Ένα άλλο caravanserai, που βρίσκεται στο δρόμο μεταξύ Isfahan και Shiraz, έχει ένα εντελώς διαφορετικό εργοστάσιο. Έχει οκταγωνικό σχήμα. στις πλευρές, καθώς και τέσσερις συμμετρικές iwans μεταξύ τους, υπάρχουν δύο σειρές δωμάτια, εκ των οποίων τα μπροστινά ανοίγουν στην αυλή, ενώ οι πίσω που οδηγεί σε ένα διάδρομο που δημιουργείται μεταξύ των δύο σειρών των δωματίων. Είναι πολύ πιθανό ο αρχιτέκτονας των προαναφερθέντων καραβανσερράγκλι, οι οποίοι βρίσκονται στα χωριά της Deh Bid, Amin Abad και Khan Khureh, ήταν ο ίδιος. παρέμεινε υπάρχει κανένα ίχνος του Καραβάν Σεράι Deh προσφορά, αλλά ο Charles Texier έχει καταρτίσει ένα χάρτη που φαίνεται στο Μ Siroux, καραβανσεράγια του Ιράν, Le Caire, 1949. Τα caravanserragli χτίστηκαν δίπλα στους τρόπους επικοινωνίας και ήταν εξοπλισμένα με πύργους φρουράς στις γωνίες τους. Στο εργοστάσιο που σχεδιάστηκε για το caravanserai του Robat-e Karim, το οποίο ήταν σχεδόν τετράγωνο σε σχήμα, σε κάθε γωνιά μπορείτε να δείτε μια πλατεία αίθουσα που υπερέβη από ένα μεγάλο τρούλο. Το Khornaq caravanserai, που βρίσκεται σε δρόμο ανατολικά του Yazd, χτίστηκε επίσης στο ίδιο εργοστάσιο. Η ημερομηνία κατασκευής του Robat-e Sharaf χρονολογείται από το έτος 1116 και από τον Robat-e Karim στο τέλος του δωδέκατου αιώνα. Σε μερικές καραβάνες σε ορεινές περιοχές και με κρύο κλίμα, η κεντρική αυλή καλύπτεται και η επιφάνεια είναι μάλλον μικρή. Τα πολύ μεγάλα caravansaragli έχουν ένα θόλο πάνω από το iwan, το οποίο χρησίμευσε ως είσοδος, ενώ τα καραβανεραγκράλι που καλύπτονται στις ορεινές περιοχές στερούνται. Εάν μπορείτε να δείτε τέσσερα αντίγραφα στο δρόμο μεταξύ Damavand και την πόλη της Amol και στο δρόμο μεταξύ του Imamzadeh Hashem και Polur (στο 3.000 μέτρα πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας).

Μαυσωλεία και θόλοι

Στο Ιράν υπήρξε μια διαδεδομένη παράδοση η ανέγερση μαυσωλείων ή μνημείων μνημείων για επιφανείς φιγούρες, τόσο θρησκευτικές όσο και πολιτικές. Αυτή η παράδοση υπήρχε σε όλα τα έθνη και διεξήχθη με διαφορετικούς τρόπους. Οι βασιλιάδες γενικά, έχτιζαν μαυσωλεία τους, ενώ ήταν ακόμα ζωντανοί, ενώ εκείνες των θρησκευτικών προσωπικοτήτων χτίστηκαν από τους ανθρώπους μετά το θάνατό τους για να γιορτάσουν και να τιμήσουν την πνευματική τους φύση. Το πρώτο μαυσωλείο που χτίστηκε στο Ιράν μετά την εισαγωγή του Ισλάμ, ήταν η Samanid Ισμαήλ, χτισμένο, σύμφωνα με μια αρχαία ιρανική παράδοση, στο 908, λίγο πριν το θάνατό του το Μπουχάρα (Εικ. 23-24). Αυτό το μνημείο είναι ένα από τα πιο όμορφα και πρωτότυπα. Η αρχιτεκτονική δομή είναι αυτή του chahar taq, με τις τέσσερις πλευρικές τοιχοποιίες που περιορίζουν τον χώρο. Το έργο αυτό μιμήθηκε στις περιοχές Khorasan και πέρα ​​από τον ποταμό Jeyhun και ακόμη και στην Ινδία. Το κτίριο έχει σχήμα κύβου και κάθε πλευρά έχει μήκος περίπου 10. Ένας ημισφαιρικός θόλος καλύπτει την οροφή, ενώ τέσσερις μικρές θόλοι είναι χτισμένες στις τέσσερις γωνίες, σύμφωνα με την αρχιτεκτονική σασσανικής αρχιτεκτονικής. Στη βάση του θόλου υπάρχει ένας ανοιχτός διάδρομος, εξοπλισμένος σε κάθε πλευρά με 10 τοξωτά ανοίγματα που επαναλαμβάνει το σχήμα της κεντρικής καμάρας. Στην κορυφή γωνίες υπάρχουν μερικά προεξέχοντα σφαιρικά σχήματα που μοιάζουν με το κυκλικό σχήμα, παρόμοιο με τον ήλιο, που υπάρχει στα μαυσωλεία των Αχαιμενιδών βασιλιά. Στις ανώτερες γωνίες της αψίδας εισόδου τα γεωμετρικά σύμβολα της σελήνης και του βόρειου αστέρα είναι σαφώς ορατά. Οι εξωτερικές διακοσμήσεις, από τούβλα, είναι πολύ ποικίλες. Αργότερα ελήφθησαν ως πηγή έμπνευσης από ιρανούς μουσουλμάνους καλλιτέχνες. Μεγάλες στήλες στήριξης είναι χτισμένες στις τέσσερις γωνιές του μνημείου και οι τοίχοι είναι ελαφρώς κεκλιμένοι από κάτω προς τα πάνω για να γίνουν πιο ανθεκτικοί σε φυσικές καταστροφές. Οι ακριβείς διαστάσεις, ανάλογες και καλά υπολογισμένες σε όλες τις λεπτομέρειες του κτιρίου, το κάνουν, αν και όχι κολοσσιαίο, ένα από τα αριστουργήματα της ιρανικής αρχιτεκτονικής τέχνης.
Ανάμεσα στα μαυσωλεία που χτίστηκε μοιάζουν, αν και με ορισμένες τροποποιήσεις, το μοντέλο αυτό, κάποιος μπορεί να αναφέρει το μαυσωλείο του Jalal ad-Din Hosseini, το οποίο χτίστηκε γύρω 250 χρόνια αργότερα, δηλαδή το 1153, στο Usgan Kargand στην περιοχή? το μαυσωλείο του σουλτάνου Sanjar χτισμένο στο ίδιο στυλ με 1158 στην πόλη της Marv, αλλά αυτό ήταν το θόλο λίγο μεγαλύτερο και υψηλότερο, και, τέλος, να Hushang Shah, που χτίστηκε το 1431-1436 Mandu στην Ινδία, της οποίας τα μέτρα είναι πολύ μεγαλύτερα.
Τα μαυσωλεία κυβικά δεν βρίσκονται στις κεντρικές περιοχές, ανατολική και βόρεια του Ιράν, ενώ το παλαιότερο μνημείο που ήταν το μαυσωλείο στους προαναφερθέντες τομείς, είναι το πολυγωνικό πύργο στη Gonbad-e Qabus που βρίσκεται στο Gorgan, στους πρόποδες της οροσειράς του Alborz, στα βόρεια της χώρας. Το ύψος του πύργου από το έδαφος είναι 51 μέτρα, το υπόγειο μέρος είναι περίπου 10 μέτρα. Η κύρια δομή του πύργου είναι κυλινδρική ενώ ο θόλος έχει κωνικό σχήμα. Οι δέκα εξωτερικές πλευρές αυξάνεται κατακόρυφα από το έδαφος κάτω από τον πυθμένα του δακτυλίου του θόλου από το οποίο ένα μέρος του εσωτερικού κυλινδρικού σχήματος του πύργου. Αυτή η φόρμα δίνει μια ομορφιά και ταυτόχρονα μια ιδιαίτερη αντίσταση. Η κατώτερη βάση του κυλίνδρου είναι ελαφρώς μεγαλύτερο από το άνω βάση και αυτό καθορίζει ένα «κλίση από κάτω προς τα πάνω, το οποίο προσδίδει μεγαλύτερη αντοχή στο μνημείο. Το μαυσωλείο του Qabus ιμπν Voshmgir ανεγέρθηκε το 1113 με κόκκινα τούβλα, που με τον καιρό έχουν πάρει το χρώμα του κασσίτερου και χρυσό και δεν έχει καμία διακόσμηση εκτός από δύο ζώνες με επιγραφές, των οποίων το ένα στην κορυφή και το άλλο σε ύψος ίσο με το ¼ του πύργου. Το εσωτερικό είναι καλυμμένο με τούβλα και έχει μπλε χρώμα. Ορισμένα τούβλα κατασκευάζονται σε πολύ ιδιαίτερη μορφή και είναι συμβατά με την κωνική κλίση του θόλου προς τα πλάγια. Ο πύργος αυτός περιγράφεται ως το παλαιότερο, υψηλότερο και πιο όμορφο από τα μαυσωλεία τύπου 50 που κατασκευάστηκαν στο Ιράν. Η κατασκευή αυτών των πύργων με τοίχους διακοσμημένο με γκραβούρες ανακούφιση Contino μέχρι την κατασκευή του Bisotun πύργου, στο δέκατο τέταρτο αιώνα, φυσικά, αλλάζουν ανάλογα με την ώρα και τον τόπο της κατασκευής, για παράδειγμα σε Jarkugan, ανατολικά της πόλης της Radkan στο 1281 -1301, και στην πόλη Kashmar τον δέκατο τέταρτο αιώνα. Οι στρογγυλές στήλες αντικαταστάθηκαν από ψηλούς τοίχους με διακοσμητικά στοιχεία. Ένας άλλος τύπος πύργου χτίστηκε με διπλές στήλες. Αυτό το ύφος άρχισε με τον πύργο Jarkugan στο Ρομπάτ-e Malak και αργότερα μιμήθηκαν στην κατασκευή του πύργου Qutb Menara στην πόλη του Δελχί, Ινδία. Μερικοί από αυτούς τους πύργους είναι οκταγωνικοί. Το παλαιότερο από αυτά είναι ο πύργος Gonbad-e Ali στο Abarqu, χτισμένος στο 1037. Άλλες πύργους αυτού του τύπου χτίστηκαν τον δέκατο τέταρτο αιώνα στην Κουμ και στο Imamzadeh Jafar Ισφαχάν στο 1342, αλλά δεν είναι τόσο υψηλό όπως αυτό της Qabus. Υπάρχουν, επίσης, πύργοι σε κυκλικό σχήμα με το Pir-e Alamdar πύργο στην Damghan και Lajim πύργος Mazandaran, που χτίστηκε αντίστοιχα 1022 και 1023.
Άλλοι πύργοι έχουν ένα τετράγωνο σχήμα με αυτό του Gonbad-e Sorkh στο Maragheh χτισμένο μέσα στους αιώνες δέκατος με ενδέκατου και το μαυσωλείο του Shahzadeh Mohammad χτίστηκε τον δέκατο πέμπτο αιώνα. Αυτοί οι πύργοι ποικίλλουν όχι μόνο στο εργοστάσιο, αλλά και στα θεμέλια. Ορισμένοι δεν έχουν θεμέλια και σε άλλα το ίδρυμα αποτελείται από τετράγωνη ή οκταγωνική ή κυκλική πλατφόρμα. Μερικοί από αυτούς τους πύργους έχουν έναν οβάλ θόλο ή ψηλές οροφές και έναν σκηνή σχήματος σκηνής ή πολυγωνικό θόλο. Όσον αφορά το ύψος, δεν υπερβαίνουν γενικά τους μετρητές 10, αν και σε ορισμένες περιπτώσεις, όπως ο Menar Sarban στο Isfahan, φτάνετε σε μετρητές 50.
Από το κτίριο σε σχήμα πύργου, τα μνημεία κηδεία μετατράπηκαν σταδιακά σε χαμηλή πολυγωνικό κτίρια, συνήθως 8 ή 16 πλευρά, καλύπτεται από ένα κωνικό τρούλο ή ημισφαιρικό. Ένα παράδειγμα είναι το Imamzadeh Ala ad-Din του Jam, το οποίο θα μπορούσε να θεωρηθεί ως σχήμα και μέγεθος ως chahar taq. Ένα άλλο παράδειγμα συνίσταται dall'Imamzadeh Mohammad Sari, η οποία έχει ένα μυτερό θόλο ακόμη και αν αυτό ξεκινά με μια βάση των πλευρών 16 επάνω προς την κορυφή γίνεται σαφώς κωνικό. Αυτά τα μνημεία παρουσιάζουν το στυλ και τα αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά της εποχής στην οποία χτίστηκαν και σε μερικά από αυτά μπορούμε να δούμε την ειλικρινή ιδιοφυία των τοπικών αρχιτεκτόνων. Ο πύργος στο Gonbad-e Ali να Abarkuh για παράδειγμα, το οποίο χρονολογείται από το έτος 1057, είναι κατασκευασμένο από μεγάλους και ακατέργαστους λίθους, αλλά και διέταξε. Η βάση των τοίχων τελειώνει με μακρά προεξέχοντα moqarnas, όλα ξεπερνιούνται από έναν ημισφαιρικό θόλο με ένα αιχμηρό σημείο στο κέντρο. Άλλοι πύργοι είναι χτισμένοι με τούβλα. Από τον ενδέκατο αιώνα, απλώνεται το στυλ της πρόσοψης σε τούβλα κατατεθεί επίσης και την κατασκευή στολίδια, και ανάγλυφα κατεργασίας εμπλουτισμένο με διάφορα γεωμετρικά σχέδια. Κατά τα τελευταία έτη του ίδιου αιώνα οι επιφάνειες των πύργων ήταν καρυκευμένο με επιγραφές πλαισιώνεται και οριοθετούνται από ένα μπλε χρώμα που προεξέχει και εμαγιέ μοτίβο τούβλο που, μαζί με μεγάλα γραπτή Kufic, υπερυψωμένα το μεγαλείο του μνημείου, όπως το μαυσωλείο Mumeneh Khatun να Nakhjavan στην Αρμενία.
Από τον δέκατο πέμπτο αιώνα, κατά την επεξεργασία των πλαισίων των οροφών των πύργων, τα τούβλα αντικαταστάθηκαν με κεραμίδια μαιολίθων. Οι πύργοι της πόλης Maragheh και Gonbad-e Sorkh θεωρούνται μεταξύ των αριστουργημάτων εκείνων που χτίστηκαν σε τούβλα. Ο πύργος της Gonbad-e Sorkh έχει ένα κυβικό σχήμα, με δύο τόξα σε κάθε εξωτερική πλευρά, με την προϋπόθεση, στο άνω τμήμα, δύο παράθυρα, τέλεια στολισμένο με διακοσμητικά τούβλα. Η οροφή καλύπτεται από ημι-σφαιρικό θόλο που εδράζεται σε οκταγωνικές βάσεις. Οι χοντρές στήλες στις τέσσερις γωνίες και η συνολική εμφάνιση του μνημείου θυμίζουν στον επισκέπτη το μαυσωλείο του Ισμαήλ στο Μπουχάρα. Η κατασκευή του πύργου είναι το 1148, ενώ ο πύργος Gonbad-e Kabud χτίστηκε στο 1197. Κάθε πλευρά του πύργου έχει το σχήμα ενός οξυκόρυφο τόξο που καλύπτεται από μπλε πλακάκια μαγιολική και ένα μυτερό πλαίσιο στις άκρες των οποίων είναι λευκού χρώματος επιγραφές σε μπλε φόντο, το οποίο το καθιστά ιδιαίτερα. Αυτός ο συνδυασμός, μαζί με τις ανθεκτικές στήλες που στηρίζουν τα πλαίσια, του δίνουν δύναμη και αντοχή. Σε άλλους πύργους της πόλης Maragheh, η επίστρωση λευκών και μπλε κεραμιδιών majolica αντιπαρατίθεται αποτελεσματικά με το κόκκινο χρώμα των τούβλων.
Από τον δέκατο πέμπτο αιώνα και μετά εξαπλώθηκε η κατασκευή ενός διαφορετικού τύπου μαυσωλείου αφιερωμένου στους απογόνους του προφήτη του Ισλάμ. Αυτά τα μνημεία μοιάζουν με τα Sasanian βασιλικά παλάτια, όπου η κεντρική αίθουσα, η οποία οδηγεί στην αυλή μέσω ενός Iwan, έχει στο κέντρο του την τάφου του χαρακτήρα και καλύπτεται από ένα οβάλ-σφαιρικό θόλο, συχνά με δύο στρώσεις. Το δωμάτιο είναι συνδεδεμένο σε τρεις πλευρές με τις ορθογώνιες αυλές, όπως το παλιό κτίριο του ιερού του Ιμάμη Αλί ιμπν Μούσα ar-Ρεζά (ειρήνη σε αυτόν) στο Mashhad, το μαυσωλείο του Masumeh (η ειρήνη είναι επάνω της) στο Qom , τα μαυσωλεία του Σάχη Cheragh Σάγεντ Αμίρ Ahmad, Σαγιέντ Σαγιέντ Μοχάμεντ Mir Ala ad-Din Χοσεΐν Αλί και ιμπν Hamzeh Σιράζ, στο Hamzeh ιμπν αλ-Mossa Καζέμ και Hazrat Abd ολ-Azim Χασάνι στην πόλη του Rey . Αυτά τα ιερά μνημεία έχουν τα επικαλυμμένα θόλους των χρυσών τούβλα ή πλακίδια πορσελάνης με γεωμετρικά σχέδια και αραβουργήματα (iSlim) και των εσωτερικών τοίχων και της οροφής με επικάλυψη και διακοσμημένα με πλακάκια μαγιολική και όμορφα καθρέπτες κατεργασίας. Αυτές οι διακοσμήσεις βρίσκονται γενικά από τον δέκατο, ενδέκατο και δωδέκατο αιώνα.
Άλλα μνημεία που αξίζει να αναφερθούν είναι οι πύργοι που εξυπηρετούσε για να τιμήσουν και να γιορτάσουν διάσημους ανθρώπους, και τους μιναρέδες, τα οποία είναι πολύ διαφορετικά, όπως Μιναρέ του Jam στο Αφγανιστάν, που χτίστηκε από τον Σουλτάνο Ala ad-Din Ghuri για να τιμήσουν έναν από τους τους νικηφόρους πολέμους του. Η ημερομηνία κατασκευής του μιναρέ χρονολογείται από το 1150 και το ύψος του είναι περίπου 18 μέτρα. Το μνημείο είναι χτισμένο σε τρεις ορόφους με καλές και υπολογισμένες διαστάσεις και διαστάσεις. Στην οροφή υπάρχει μια αίθουσα φύλαξης. Κάθε όροφος έχει το δικό του πλαίσιο moqarnas. Ολόκληρη η επιφάνεια του κτιρίου είναι διακοσμημένο με πλαίσια διαφόρων σχημάτων, όπως κυκλικά, ορθογώνια και οβάλ, μέσα στο οποίο διεξάγονται σε χαμηλή μηχανική κατεργασία ανάγλυφο σε ξεχωριστές γύψου από το άλλο με επιγραφές σε Kufic. Η ωραιότερη επιγραφή του πύργου δείχνει το Κορανικό κείμενο της σούρας της Μαριάμ που περιλαμβάνει λέξεις 973. Η συνολική εμφάνιση του πύργου είναι τέλεια, αλλά φαίνεται ότι οι moqarnas κάθε όροφο, κατέληξαν σε σχεδόν κατέρρευσε πλατφόρμα για την οποία δεν υπάρχει κανένα ίχνος. Ο μιναρές είναι χτισμένος σε ένα μεγάλο βράχο στις πλαγιές ενός βουνού και έχει θέα στην περιοχή Hamun.
Καθ 'όλη τη βόρεια περιοχή της Mazandaran και εν μέσω των κοιλάδων της οροσειράς του Alborz στο βόρειο Ιράν, είναι διάσπαρτα πολλά πύργοι συνοδεύονται από μικρά τζαμιά των οποίων η απλότητα τους δίνει μια ιδιαίτερη γοητεία. Οι πιο όμορφοι μιναρέδες χτίστηκαν από τον δέκατο πέμπτο αιώνα και έπειτα. Επίσης στο κέντρο και στο νότο του Ιράν υπάρχουν πολυάριθμοι μικροί πύργοι με κωνικό ή πυραμιδικό σχήμα. Αυτά αποτελούνται από πολλά κυρτά τεμάχια που καταλήγουν στην κορυφή ενός κώνου ή πυραμίδας. Η ακριβής ημερομηνία κατασκευής αυτών των μνημείων δεν είναι γνωστή αλλά πρέπει να χρονολογείται από τον δέκατο έβδομο αιώνα.
Από την τέχνη της περιόδου Ghaznavid στο δυτικό τμήμα του Ιράν και την εποχή Buyidi στο κέντρο και στο νότο της χώρας δεν υπάρχουν πολλά μνημεία και πολλά ίχνη έφυγαν. Ακόμα και οι Ghaznavids, όπως οι Σαμανίδες και οι Buyids, έδωσαν μεγάλη σημασία στην αρχιτεκτονική, την επιστήμη, την τέχνη και τη λογοτεχνία. Το δικαστήριό τους ήταν το κέντρο συγκέντρωσης επιστημόνων, ποιητών και καλλιτεχνών. Στην πραγματικότητα, μπορούμε να πούμε ότι η πολιτιστική αναγέννηση και την εθνική ιρανική τέχνη όχι μόνο αφορούσε την περίοδο της δυναστείας saffarid και Samanids, αλλά είχε την ώρα έναρξης του saffarid δυναστεία στη συνέχεια την επέκταση της βασιλείας του Samanids. Την εποχή των Γκαζναβίδων και των Αγοράδων, έγιναν πολλές πολιτικές και θρησκευτικές πρωτοβουλίες σε δύο αντίθετες περιοχές του Ιράν. Αργότερα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Σελτζούκων, η ιρανική λογοτεχνική και καλλιτεχνική αναγέννηση ξεπέρασε τα σύνορα της χώρας και επεκτάθηκε σε άλλες ισλαμικές χώρες, ακόμα και στην Αφρική.
Del ακμάζουσα περίοδο Γκαζναβιδών έχουν παραμείνει μόνο τα ερείπια του Lashkari Bazar που χτίστηκε σε μια τοποθεσία περίπου 14 τ.? Στην πραγματικότητα ήταν μια νέα ακρόπολη μεγάλη, που αποτελείται από μια μεγάλη κεντρική πλατεία, ένα παλάτι του 12.800 τμ., μια μεγάλη κεντρική αυλή και ορισμένες δευτερεύουσες αυλές, μία για την αίθουσα τελετών (κατ 'απομίμηση της αίθουσας Apadana Περσέπολη και της Firuzabad παλάτι), ένα τζαμί, ένα παζάρι, πολλές ιδιωτικές κατοικίες σημαντικών ανθρώπων του δικαστηρίου, κήποι, βίλες, και, τέλος, ορισμένα ρεύματα και fontane.Tutto αυτό ήταν ένα σύνθετο προηγουμένως σχεδιαστεί σε ένα μόνο άξονα, καταδεικνύοντας το γεγονός ότι τα φυτά είχαν προετοιμαστεί πριν αρχίσει η κατασκευή. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι σε αυτό το συγκρότημα, τα περισσότερα από τα σπίτια και τα κτίρια κατασκευάστηκε σύμφωνα με τα στυλ τέσσερα iwans με τέσσερις εισόδους παρόμοια με μικρότερα iwans. Η διακόσμηση του συγκροτήματος που περιλαμβάνει ένα έργο ανάγλυφο σε γύψο και τοιχογραφίες εκτελούνται σύμφωνα με το στυλ των Σασσανιδών, τώρα σοβαρές ζημιές. Τα κτίρια κατοικιών χτισμένο σε αυτό το συγκρότημα με τέσσερις εισόδους, που χρονολογείται στο δεύτερο μισό του δέκατου αιώνα και στις αρχές του ενδέκατου, είναι μια σαφής ένδειξη του γεγονότος ότι τα τζαμιά και τα σχολεία σε τέσσερις Iwan, πριν επεκταθούν σε όλο το Ιράν και πέρα από τα σύνορά τους, ήταν ευρέως διαδεδομένα στο ανατολικό τμήμα της χώρας.
Από την περίοδο της βασιλείας του Μαχμούντ και Μασούντ Γκαζναβιδών μόνο δύο πύργοι παρέμεινε, δεν είναι τόσο σημαντική όσο και η Gonbad-e Qabus Πύργο, αλλά έρχονται με όμορφη διακόσμηση. Το παλάτι-μαυσωλείο του Arsalan Jazeb στο Sangbast είναι ένα από τα καλύτερα διατηρημένα. Το κτίριο είναι χτισμένο σε τετράπλευρη πλατφόρμα, σύμφωνα με το στυλ Sassanid, με ημι-σφαιρικούς θόλους και μιναρέ. πιθανότατα είχε επίσης ένα άλλο μιναρέ, καθώς το υπάρχον είναι χτισμένο σε μια γωνιά του μνημείου. Η επιφάνεια του είναι καλυμμένη με κεραμίδια και τελειώνει με μερικές μικρές μοκάρες που έχουν τοποθετηθεί πριν από το μικρό δωμάτιο που είναι χτισμένο στην οροφή του μιναρέ. Το παλάτι είναι εξοπλισμένο με τέσσερις οξείες θολωτές εισόδους του Ιράν. η κυβική σχήμα του δωματίου, εξαλείφεται τις γωνίες μαζί με τα τόξα στις πλευρές του gushvareh (ο όρος σημαίνει κυριολεκτικά «σκουλαρίκια», NDT), υποστηρίζει την ημισφαιρικό θόλο, η οποία είναι υψηλότερη από εκείνη των Ismail τάφου στην Μπουχάρα (Εικ. 25) .
Στην πραγματικότητα, εκτός από έναν πύργο-μαυσωλείο που στέκεται ακόμα τίποτα από την περίοδο της βασιλείας Masud, αν και η ιστορία δείχνει ότι διέταξε την κατασκευή ανάλογων κτιρίων στο Lashkari Bazar. Από την περίοδο της Buyidi παρέμεινε μόνο ένα μέρος του Τζαμί της Παρασκευής του Ισφαχάν και το θολωτό μαυσωλείο του ιμάμη Davazdah των 1037 Γιαζντ, του οποίου η αρχιτεκτονική φέρνει στο μεγάλο αρχιτεκτονική του με τους Σελτζούκους. Σε αυτό το κτίριο το πρόβλημα της διευθέτησης του θόλου σε τετραγωνική βάση επιλύεται πολύ καλύτερα από τα άλλα μνημεία που αναφέρθηκαν μέχρι τώρα. Ο θόλος είναι λίγο χαμηλός, αλλά οι γωνίες του κύβου του κτιρίου που αντιπροσωπεύουν μια τεχνική βελτίωση, το έχουν μετατρέψει σε ένα πολυμερές συγκρότημα. Τα τριγωνικά gushvarehs του μαυσωλαίου του Ισμαήλ είναι χονδροειδή και ανθεκτικά. Στο μνημείο Sangbast είναι ψηλότερα και ως εκ τούτου λιγότερο στερεά, ενώ στο μαυσωλείο Davazdah Imam χρησιμοποιείται άλλη αξιοσημείωτη λύση. Το εσωτερικό κάθε γωνίας σχηματίζεται από τρία τοξωτά πλαίσια, ενισχυμένα με ένα σχετικά βαθύ μισό θόλο και συνδεδεμένα σε δύο πλαίσια μικρότερα από το ένα τέταρτο του θόλου. Όλα αυτά τα στοιχεία συνδέονται στην εξωτερική πλευρά και προς τα πάνω και στηρίζουν τον θόλο. Αυτή η λύση είναι πολύ απλή και θαρραλέα και τελειοποιήθηκε κατά την περίοδο Seljuk, καθιστώντας τη βάση αναφοράς για την κατασκευή των ισλαμικών θόλων.
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Buyides, χτίστηκαν πολλά τζαμιά και βιβλιοθήκες από τα οποία δεν έμεινε κανένα ίχνος, καθώς καταστράφηκαν κατά τη διάρκεια της μογγολικής επίθεσης στο Ιράν. Σύμφωνα με ιστορικά στοιχεία, η μεγάλη βιβλιοθήκη του Azod ed-Dowleh στο Shiraz είχε δωμάτια 360, διαφορετικά σε σχήμα, διακόσμηση και στυλ. Δημιουργήθηκαν επίσης νοσοκομεία, από τα οποία μίλησε ο Estakhri στα έργα του, ιδιαίτερα εκείνα του Firuzabad.



ΜΕΡΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ: Η ΙΡΑΝΙΑΚΗ ΤΕΧΝΗ ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΡΟΣΒΑΣΗ ΤΟΥ ΙΣΛΑΜΙΟΥ, ΣΤΗΝ ΔΙΑΚΟΣΜΗΣΗ ΤΗΣ ΙΣΛΑΜΙΚΗΣ ΑΝΑΣΤΟΛΗΣ   
ΣΥΝΟΠΤΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΙΡΑΝ ΣΤΗΝ ΙΣΛΑΜΙΚΗ ΠΕΡΙΟΔΟ   
Τέχνη την πρώτη περίοδο μετά την εκδήλωση του Ισλάμ   
ΤΕΧΝΗ ΣΤΗΝ ΠΕΡΙΟΔΟ SELGIUCHIDE   
ΤΕΧΝΗ ΣΤΗΝ ΜΟΝΓΚΟΛΑΝΗ ΠΕΡΙΟΔΟ   
ΤΕΧΝΗ ΣΤΗΝ ΠΕΡΙΟΔΟ ΑΣΦΑΛΕΙΑΣ   
Η ΤΕΧΝΗ ΤΗΣ ΠΕΡΙΟΔΟΥ ZAND ΚΑΙ QAJAR   
Η ΤΕΧΝΗ ΤΗΣ ΠΕΡΙΟΔΟΥ PAHLAVI
ΤΡΙΤΟ ΜΕΡΟΣ:
ΤΕΧΝΗ ΣΤΗΝ ΠΕΡΙΟΔΟ ΤΗΣ ΙΣΛΑΜΙΚΗΣ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑΣ ΤΟΥ ΙΡΑΝ
 
μερίδιο
Uncategorized