Η ιστορία του Ιράν Τέχνη

ΠΡΩΤΟ ΜΕΡΟΣ

Η ΤΕΧΝΗ ΤΟΥ ΙΡΑΝ PREISLAMIC

Η ΤΕΧΝΗ ΤΩΝ ΠΑΡΑΣΚΕΥΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΜΕΡΩΝ

Οι Σελευκίδες

Μετά τη νίκη επί του Dario III στη Gaugamela, στο 331 a. Ο Αλέξανδρος ο Μακεδόνας διακήρυξε τον εαυτό του "Μεγάλο βασιλιά". Έτσι, πήρε μαζί του τους πλούσιους θησαυρούς της Σούσα και την Περσέπολη επικεφαλής, όπου σίγουρα διέθετε τεράστιο πλούτο και την υπέροχη θησαυρούς πριν από τον καθορισμό πυρκαγιά στην πόλη το τέταρτο μήνα της παραμονής του. Οι νέες ανασκαφές που διεξήχθησαν μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο έφεραν στο φως έγγραφα που δείχνουν ότι πριν από τη φωτιά υπήρχαν μεγάλες λεηλασίες στην περιοχή. Το πιο πιθανό είναι η λεηλασία και το κάψιμο έγινε με τη συγκατάθεση του Αλεξάνδρου, ίσως και σε αντίποινα για τις ελληνικές ναούς κάηκε από τους Πέρσες, ή ίσως επειδή Περσέπολη θα μπορούσε να είναι ένα σημαντικό σημείο αναφοράς για την Αχαιμενιδών ακόμα επέζησε.
Μετά το θάνατο του Αλεξάνδρου, ξέσπασαν έντονες αντιθέσεις μεταξύ των αξιωματικών του, οι οποίες οδήγησαν στη διαίρεση των κατεχόμενων εδαφών. Το Ιράν, η Μεσοποταμία, η βόρεια Συρία και ένα μεγάλο μέρος της Μικράς Ασίας, έπεσαν υπό τον έλεγχο του Σελεύκου, ο οποίος φιλοδοξούσε την ενοποίηση της Ελλάδας και του Ιράν. Ακολουθώντας τις ενδείξεις που άφησε ο Αλέξανδρος στους στρατηγούς του, ο Seleuco παντρεύτηκε έναν περσικό ευγενή, από τον οποίο είχε έναν γιο, τον Αντίοχο. Αυτά, κάποτε κληρονόμησαν τα ελεγχόμενα από τον πατέρα του εδάφη, εδραίωσαν τη δυναστεία των Σελευκιδών που παρέμεινε σταθερή μέχρι το 250 α. Γ. Από την ημερομηνία αυτή, οι Σελευκίδες ζούσαν υπό τη συνεχή πίεση κάποιων Ιρανών λαών, ιδιαίτερα από τους γείτονές τους, που προέρχονταν από το βόρειο Κοράσαν. Χάρη σε μια εξέγερση, η σατραπία του Βάλχ, που περιλάμβανε μεγάλο μέρος του Αφγανιστάν και Τουρκεστάν και του Χοράσαν, αναγκάστηκαν να αποσυρθούν στα σύνορα του κεντρικού Ιράν. Η διείσδυση των κομμάτων στο Ιράν ώθησε τους Σελευκίδες πίσω στη Συρία, όπου μπορούσαν να συνεχίσουν να ασκούν κάποια επιρροή μέχρι το πρώτο μισό του πρώτου αιώνα μ.Χ. C.
Κάποιοι μελετητές έχουν γράψει ότι «ο γάμος της Σούσα», δηλαδή, ο γάμος του Αλέξανδρου με την κόρη Dario ΙΙΙ και η κόρη του Μέμνονα και ο γάμος των αξιωματικών του - μεταξύ των οποίων και ο Σέλευκος με την κόρη της Yazdegerd, που διατάχθηκαν από την Alessandro για να ευνοήσει τη συγχώνευση μεταξύ των Περσών και των Ελλήνων. Τα ιστορικά αρχεία δείχνουν, ωστόσο, ότι δεν είναι έτσι, όπως οι βασιλιάδες Σελευκιδών τόνισε πάντα τον Ελληνισμό τους και την ανάγκη διατήρησής της από τους Ιρανούς, διατηρώντας την πολιτική και στρατιωτική κυριαρχία πάνω από το Ιράν. Ένα έργο, αυτό, που δεν είχε πολιτιστικό στόχο. Παρ 'όλα αυτά, ίδρυσαν διάφορες πόλεις στις οποίες ζούσαν Πέρσες και Έλληνες με ειρήνη και από τις οποίες δεν έχουν μείνει πολλά ίχνη. Όλα αυτά, όμως, καθόρισαν μια ορισμένη επιρροή της ελληνικής τέχνης στο Ιράν και η υποδοχή της ελληνικής τέχνης σε σημαντικές ανατολικές επιρροές, δανεισμένες από τη Μικρά Ασία. Ο ίδιος ο Πλάτωνας, του οποίου η φιλοσοφία αργότερα υιοθετήθηκε από μουσουλμάνους φιλοσόφους, επηρεάστηκε από τις αρχές του Μαζέντ.
Οι Σελευκίδες, επίγνωση της αστάθειας των πολιτικών τους βάσης στο Ιράν, προσπάθησε να εδραιώσει την εξουσία τους, δίνοντας μια νέα οργάνωση της διοικητικής δομής που κληρονόμησε από Αχαιμενιδών, και τη δημιουργία ενός δικτύου άμυνας που περιελάμβανε τη χρήση των οχυρών διάσπαρτα κατά μήκος των κύριων οδών της επικοινωνίας της αυτοκρατορίας των Αχαιμενιδών. Τα εδάφη γύρω από αυτά τα φρούρια ανατέθηκαν στους Έλληνες και αποτέλεσαν επίσης το κέντρο ενός νέου δικτύου ταχυδρομικών υπηρεσιών. Ως αποτέλεσμα, αυτές οι πόλεις που είχαν ελληνικά ονόματα και κατοικούνταν κυρίως από Έλληνες, είχαν μετατραπεί σε ελληνικές πόλεις και οι Σελευκίδες προσπάθησε να τις τοποθετήσει σε ναούς τους και να ενσωματώσουν τις ελληνικές θρησκευτικές παραδόσεις.
Είναι πιθανόν μια από αυτές τις ελληνικές πόλεις να βρίσκεται κοντά στην Φάσα, στα Φάρες, καθώς από την περιοχή βρέθηκαν τμήματα σκαλιστών πέτρινων και ελληνικών κεραμικών. Μια άλλη πόλη βρισκόταν στην περιοχή Kangavar, μεταξύ Hamadan και Kermanshah. Σε αυτή την περιοχή παρέμεινε ένας ναρκοκρατικός ναός, ο οποίος σύμφωνα με τον Ισίδωρο του Καράξ ήταν αφιερωμένος στην Άρτεμις-Αναχίτα. η πόλη μετατράπηκε σε μεταγενέστερη πόλη. Είναι πιθανό ότι μια άλλη πόλη αυξήθηκε κοντά στο Χόρκεχ, κοντά στο Ντελιτζάν (στα μισά του δρόμου μεταξύ του Κομ και του Εσφαχάν), όπου εξακολουθούν να υπάρχουν δύο στήλες Σελευκιδών. Μια τέταρτη πόλη βρισκόταν στο μεσαίο έδαφος (σε ό, τι είναι τώρα Nahavand), και ονομάστηκε Laodicea. Πιθανόν τα λείψανα των πόλεων των Σελευκιδών εξαφανίστηκαν λόγω του γεγονότος ότι με την πάροδο του χρόνου οι αγρότες χρησιμοποίησαν τις πέτρες για τις δραστηριότητές τους. Ωστόσο, η Herzfeld αποδίδει στους Σελευκίδες ένα μεγάλο πέτρινο κτίριο στο Kangavar, καθώς η τεχνική κατασκευής του διαφέρει από εκείνη των Parthian κτιρίων. Εκτός από αυτό, ο Selucidi παραμένει διάσπαρτα αρχιτεκτονικά ίχνη και θραύσματα μεγάλων και επιβλητικών χάλκινων αγαλμάτων. Αυτά τα θραύσματα, μαζί με άλλα μικρά μεταλλικά αντικείμενα της Ελληνιστικής περιόδου και αγάλματα των ελληνικών θρησκειών, δείχνουν πόσο διαδεδομένη μεταλλοτεχνία ήταν αυτή τη στιγμή. Υπάρχουν επίσης μια σειρά επίσημων σφραγίδων του βασιλείου και των δισκίων εντυπωσιασμένος. Εν συντομία, τα κομμάτια είναι: εικόνες, ομιλούντα κεφάλια ή προτομή με τον επικεφαλής των θεών και των Ελλήνων ηρώων, οι διοικητές των εικόνων Σελευκιδών, πέπλα και συμβολικό τελετουργικό αντικείμενα, όπως ένα τρίποδο του Απόλλωνα, ή το σύμβολο άγκυρας, χαρακτηριστική των Σελευκιδών, όπως σύμβολο του Σελεύκου. Μερικές φορές υπάρχουν σκηνές θρησκευτικών τελετών ή καθημερινής ζωής ή εικόνες ζώων ή ελληνικών αντικειμένων.
Στο σχεδιασμό των εντύπων δεν είναι πάντοτε δυνατή η διάκριση μεταξύ του ελληνιστικού ύφους και της παράδοσης της αρχαίας Εγγύς Ανατολής. Η κοντινή ανατολική παράδοση στην εκπροσώπηση του Αιγόκερω είναι ξεκάθαρη. Αυτό το ύφος έχει αλλάξει ελάχιστα από τις ημέρες των Βαβυλωνίων και έχει έρθει στους Σελευκίδες μέσω των Αχαιμενιδών. Rostouzeff πιστεύει ότι αυτά τα Αιγόκεροι, και μερικές φορές ακόμη και καρκίνους, είναι χαρακτηριστική της dell'Alborz σύμβολα και την εμφάνισή τους στις σφραγίδες είναι απόδειξη της σημασίας που οι Βαβυλώνιοι έδωσε το αστρονομικό και αστρολογικό γνώσης. Παρόλο που η προέλευση αυτών των σημείων είναι πολύ παλιά, είναι ακόμα πιθανό να έχουν πάρει αστρολογικές έννοιες στην Ελληνιστική περίοδο. Στη Βαβυλώνα, ο θαυματοποιός, μαγεία, τη μαντεία και την προφητεία ήταν πανταχού παρούσα, και είναι πιθανό ότι η αστρολογική σοφία έχει επίσης χρησιμοποιηθεί σε αυτές τις περιοχές. Ίσως λόγω της σπουδαιότητάς του, αυτή η γνώση είχε αποκλειστικά για τον βασιλιά και το δικαστήριο. Δεδομένου ότι οι Έλληνες ήταν πεπεισμένοι ότι η επιστήμη μπορεί μόνο να μεταφέρει τους λόγους για το τι συμβαίνει στη γη ήταν η αστρολογία, ήταν ένας από τους λόγους που η συγχώνευση των στοιχείων κοντά στην ανατολική και ελληνιστική.

 

 Τα μέρη
Αρχιτεκτονική και πολεοδομία

Όπως είπαμε, οι Παρθήτες ήταν μια νομαδική φυλή που κατοικούσε στο βόρειο Κορασανά, γνωστό με αυτό το όνομα από την εποχή των Αχαιμενιδών. Από θρησκευτικής άποψης ήταν Mazdeans, ίσως ακόμη και Ζωροαστρών, δεδομένου ότι η αρχική Ζαρατούστρα θέλει ιρανική μυθολογία της Βόρειας Khorasan και την περιοχή Μπαλκ. Κάποιος εικάζει ότι οι Πάρθοι κατάγονται από Saka, αλλά η γλώσσα τους, που ανήκουν στην dell'avestico ομάδα και την αρχαία περσική, ελέγξτε ιρανικής καταγωγής τους. Το έδαφος των Παρθενών ήταν γνωστό με την ονομασία της Πάρνηθας και αποτελούσε μία από τις σαχέρες των Αχαιμενιδών.
Στο 250 π.Χ., με επικεφαλής έναν πολέμαρχο που η ελληνική Στράβωνα κάλεσε τον Αρσάκη, οι Πάρθοι άρχισαν να πιέζουν οι Σελευκίδες επιτυχία, μετά την εξέγερση του Μπαλκ (ένα από τα βασίλεια της Βόρειας Χορασάν), να τους ωθήσει στην πρώτη εσωτερικό οροπέδιο Ιράν και έπειτα ακόμη περισσότερο, μέχρι τη Βαβυλώνα. Το Ιράν έπεσε έτσι στα χέρια του Αρσάστου Ι, παρόλο που μόνο την εποχή του Μιθριδάτη Α ολόκληρο το βασίλειο πέρασε κάτω από την κυριαρχία των Αρσακιδίων. Η λατρεία της Mazda, τη γενναιοδωρία και το σωστό δρόμο που ασκείται από Arsacides τους επέτρεψε να γίνει αποδεκτή από τους Πέρσες και να κυβερνήσει τη χώρα για περισσότερο από πέντε αιώνες. Αφού απέρριψαν τους Σελλουτζήδες, τα Μέρη δεν επέβαλαν επανάσταση στη γραφειοκρατική διάρθρωση διακόπτοντας τα προηγούμενα οργανωτικά ιδρύματα, ούτε επιβάλλοντας βίαια τις θρησκευτικές τους ιδέες. Οι κυρίαρχοι arsacidi αυτοπροσδιορίζονται στα κέρματα "φίλοι της Ελλάδας". Πρέπει να αναρωτιούνται αν ήταν πραγματικά φίλοι των Ελλήνων, ή προσπαθεί να διατηρήσει μια πολιτική συμμαχία για να αποφευχθεί μια στρατιωτική αντιπαράθεση μαζί τους που αποτελούν ακόμα μια απειλή, όπως ο ίδιος είχε αποδείξει το στρατό του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Από ιστορική άποψη, η αλήθεια είναι ακόμα ασαφής. Είναι όμως αναμφισβήτητο ότι ο Μιθριδάτης αναγκάστηκα τους Έλληνες στη Συρία. Κάτω από το Arsacidi οι θρησκευτικές μειονότητες απολάμβαναν την πιο πλήρη ελευθερία, έχοντας τη δυνατότητα να ζουν σύμφωνα με τα έθιμα, τις συνήθειες και τους νόμους τους.
Αληθείς ή όχι, ο ορισμός του «Έλληνες φίλους» έκανε συμβαίνουν στον Περσικό ένα αίσθημα διάκρισης και φάνηκαν εχθρικά προς Arsacides όταν εμφανίστηκε ένα ισχυρό ηγέτη, που ανήκει σε μια οικογένεια ευγενών, ο οποίος ανέτρεψε την εξουσία του τους δυναστεία. , Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αρτάβανου V, στην πραγματικότητα, η Sasanian Ardashir ήμουν σε θέση να καταρρεύσει, μετά από πέντε αιώνες, η κυβέρνηση Arsacid και νίκησε τα στρατεύματα έφυγαν γρήγορα προς το Χορασάν. Πιθανώς, η αιτία της έλλειψης προσοχής από τους Περσικούς ιστορικούς, ακόμη και από Ferdowsi, το ίδιο Arsacides και την εξαφάνιση των αναμνήσεων τους κατά τη διάρκεια των Σασσανιδών περίοδο, ήταν αυτή ανακηρύχθηκε «φιλίας προς τους Έλληνες.» Παρ 'όλα αυτά, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι τα κόμματα προσπάθησαν να συνεισφέρουν ό, τι μπορούσαν για την ανάπτυξη των επιχειρήσεων και την ασφάλεια του οδικού δικτύου της χώρας, αφιέρωσε τον εαυτό του στην κατασκευή των καραβανιών και των πόλεων, για παράδειγμα, η πόλη της Hatra, η οποία καταστράφηκε από τον Sassanid Shapur I, και η πόλη Dura (250 BC). Ζήτησαν επίσης μια διέξοδο στη Μεσόγειο, γι 'αυτό έλαβαν στο στρατό τους τους επιζώντες του ελληνικού στρατού που νίκησε ο Σελευκίδης. Ένα φαινόμενο της Arsacid περιόδου είναι η εμφάνιση ενός νέου λατρεία του ήλιου, που είναι ένα από τα αρχαία Άρια λατρείες που σε αυτή την ηλικία εξάπλωση με νέα ώθηση χάρη στην επιτυχία του σχήματος του Μίθρα, που θεωρείται η ίδια φυλή του Ζαρατούστρα, του οποίου η επέκταση της επιρροής στην Ευρώπη, σε τέτοιο βαθμό ώστε στον 3ο αιώνα δ. Ο Μιθραρισμός ήταν πολύ κοντά στην επίσημη θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η επίδραση αυτής της λατρείας στην Ευρώπη ήταν τέτοια που άνοιξε το δρόμο για την εξάπλωση του Χριστιανισμού, και ακόμη και μετά τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, η επιτροπή ενέκρινε ως επίσημη θρησκεία, πολλά στοιχεία της Μιθραϊσμό έγινε μέρος της χριστιανικής πίστης. Για παράδειγμα, το χριστουγεννιάτικο πάρτι δημιουργήθηκε ακριβώς την ημερομηνία που γιορτάστηκαν τα Χριστούγεννα του Μήτρα πριν από το χειμερινό ηλιοστάσιο. Ο αντίκτυπος της Μιθραϊσμό στην Ευρώπη ήταν αρκετό για να κάνει Renan λένε ότι «αν, ενώ έλεγες, ο Χριστιανισμός ήταν νεκρή λόγω κάποιας σοβαρής ασθένειας, ο κόσμος θα κυριαρχείται από Μιθραϊσμό.».
Αν και η κυριαρχία τους κράτησε πολύ καιρό και χαρακτηριζόταν από έντονη εμπορική και πολιτική δραστηριότητα, οι καλλιτεχνικές μαρτυρίες που μας άφησαν τα Αρσακείδια δεν παρέμειναν πάρα πολύ. Μία από τις αιτίες μπορεί να βρεθεί στην εχθρική στάση που αντιμετωπίζουν οι εθνικιστές, για τους εθνικιστικούς λόγους, εκτός από ίσως το ιρανικό χαρακτηριστικό της μη φροντίδας πάρα πολύ για το παρελθόν. Σε κάθε περίπτωση, όσον αφορά την αρχιτεκτονική, παραμένουν μόνο τα ερείπια ορισμένων κτιρίων, τα παλαιότερα από τα οποία είναι ελληνιστικού τύπου, ενώ τα πιο πρόσφατα παρουσιάζουν ένα στυλ Partico-Khorasan. Μόνο στην εποχή των Σασσανίδων, ωστόσο, οι ελληνιστικές επιρροές εξαφανίζονται εντελώς, αφήνοντας χώρο για εκατό τοις εκατό ιρανική τέχνη.
Μία από τις μαρτυρίες που έφεραν στο φως αρχαιολόγοι είναι τα ερείπια της Ασούρ, μιας πόλης που ανεγέρθηκε από τα Αρσακείδια τον 1ο αιώνα μ.Χ., στα εδάφη του σύγχρονου Ιράκ. Στο Χάτρα, περίπου πενήντα χιλιόμετρα από το Ασούρ, υπάρχουν ερείπια ασσυριακών κτηρίων που χαρακτηρίζονται από σημαντικές στυλιστικές παραλλαγές. Η πόλη της Assur κατά την περίοδο Arsacid καταστράφηκε και ξαναχτίστηκε δύο φορές, πρώτα από Τραϊανού και το δεύτερο από Σεπτίμιου Σεβήρου, κατά τη στιγμή της Μεσοποταμίας αποστολές του. Από την ανάλυση των υπολειμμάτων προκύπτει ότι τα κτίρια του Hatra ανεγέρθηκαν μετά την αποστολή του Τραϊανού, σε αντιστοιχία με τη δεύτερη ανοικοδόμηση του Assur. σε κάθε περίπτωση, τα παλάτια των δύο πόλεων είναι διαφορετικά.
Τα παλαιότερα ασίσια κτίσματα κατασκευάστηκαν με ακατέργαστα τούβλα και η χρήση τούβλων ξεκίνησε την τέταρτη χιλιετία και εξαπλώθηκε στη Μεσοποταμία από την τρίτη. Στο Ιράν, η χρήση του Adobe τούβλα για να χτίσουν τα σπίτια και τα παλάτια συνεχίστηκε και στην Αχαιμενιδών εποχή, Arsacid και Σασσανιδών, μέχρι την ισλαμική περίοδο. Ορισμένα από τα παλάτια των Αχαιμενίδων είναι στην πραγματικότητα κατασκευασμένα από ακατέργαστα τούβλα γης. ακόμα και σήμερα, η οικοδόμηση της πρώτης γης έχει κάποια πλεονεκτήματα. Τα μεγαλύτερα δωμάτια στο κεντρικό κτίριο του Assur έχουν οροφή με επένδυση από τούβλα και γυάλινη οροφή. ένας από αυτούς τους χώρους, από την άλλη πλευρά, στηρίζεται κατά μήκος από δύο καμάρες που εδράζονται σε ορθογώνιες βάσεις, με εγκάρσιες δοκούς, χωρισμένες σε τρία τμήματα. Αυτός ο τύπος κατασκευής, απλός και ορθολογικός, χρησιμοποιήθηκε σε πολλές χώρες, χωρίς κανείς να έχει διερευνήσει ποτέ την προέλευσή του. Κάποια κτίρια έχουν καμάρες υποστήριξη Μερικές φορές, ένα είδος κατασκευής που μπορούν να βρεθούν σε Ashur, Κτησιφώντα, Taq-e Kasri, στη Βαγδάτη, στο Χαν Arsema ή άλλους δικτυακούς τόπους όπως το Ιράν Abarkuh στην επαρχία Γιαζντ, Torbat -e Jam και σε άλλα μέρη, ή ακόμη και εκτός Ιράν: στη Γαλλία, στην εκκλησία του Αγίου Philibert de Tournus, Farges, το Αβαείο του Fontenay και αλλού. Σε άλλες μορφές, οι αψίδες υποστηρίζουν ξύλινες οροφές ή επίπεδες οροφές στη Συρία, την Ιορδανία και το Ιράν, στο Iwan-e Karkheh.
Στο Καίρα, οι καμάρες είναι κατασκευασμένες από πέτρα και έχουν ακτινικές αρθρώσεις. Ακόμη και στην Assur, όπου υπάρχουν θολωτές οροφές, αυτές οι πέτρες χρησιμοποιούνται σε τρεις πλευρές, όπως στην περίπτωση των οροφών των διαδρόμων του κτιρίου. Αυτή η αρχαία τεχνική ήταν κοινό στην Ανατολή και σε όλο το ξύλο κτίριο δεν ήταν διαθέσιμο ή σπάνια, όπως στην περίπτωση των αποθηκών Ραμσή στην Αίγυπτο ή αυτή των Βαβυλωνίων τάφους ή στους αγωγούς της ιρανικής qanat, όπου εξακολουθεί να χρησιμοποιεί την ίδια τεχνική.
Η αρχιτεκτονική arsacid δεν έχει μεγάλη ποικιλία μορφών και τύπων κατασκευών και τα κτίριά της ήταν πολύ συνηθισμένα. Φαίνεται ότι γνώριζαν μόνο έναν τύπο θολωτού οροφή και ότι για να δίνουν μεγαλοπρέπεια στα κτίριά τους χρησιμοποίησαν το Ιουάν, δανείζοντάς τον από τους προκατόχους τους. Η προέλευση του Ιουάν δεν είναι γνωστή, αλλά είναι σαφές ότι πρόκειται για ιρανικό αρχιτεκτονικό στοιχείο που διαδίδεται στο Ιράν από τις ανατολικές περιοχές, το οποίο στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε όλες τις μουσουλμανικές χώρες μετά τον εξισλαμισμό του Ιράν . Αυτά ύψος και πλάτος μερικές φορές, βλέπουμε στις προσόψεις των κτιρίων, ήταν ένα διακοσμητικό στοιχείο του Sasanian δικαστηρίου και, στη συνέχεια, στην ισλαμική περίοδο, τα ισλαμικά ιεροδιδασκαλεία, τζαμιά, των καραβανσεράγια και παλάτια. Αυτά τα υψηλά διακοσμητικά ιουάν της εποχής του αραβοσίτου δεν χτίστηκαν στα δυτικά και τα ανατολικά, αφού ο παλαιότερος είναι εκείνος του παλατιού του Αρντσαχίρ στο Φιρουζαμπάντ. που είναι τουλάχιστον δύο αιώνες πριν από το ανάκτορο του Assur και υπό την προϋπόθεση ότι η αρχιτεκτονική του ανακτόρου του Firuzabad είναι στην πραγματικότητα το arsacide.
Η αρχική μορφή του παλατιού του Hatra χαρακτηριζόταν αρχικά από την παρουσία δύο μεγάλων δύο ιστοριών Ιουάν, χωρισμένα σε δύο πλευρές από entreambi πλευρές. τότε προστέθηκαν δύο ακόμη μεγαλύτερα iwan, έτσι ώστε το κτίριο να ήταν επιπλωμένο με μακρά πρόσοψη με τέσσερις iwan. Πίσω από το πρώτο iwan και δίπλα του ήταν ένα ορθογώνιο δωμάτιο με οροφή βαρέλι. Αυτό το πρώτο μοντέλο του κτιρίου εξαπλώθηκε σημαντικά, παίρνοντας τη μορφή ενός παραλληλεπίπεδου που ξεπέρασε έναν θόλο, με ένα μεγάλο iwan σε λειτουργία εισόδου. Στο Χατρά υπάρχουν άλλα μικρότερα κτίρια και λιγότερο σημαντικά ιδιωτικά σπίτια. Ένα από αυτά αποτελείται από ένα μεγάλο iwan στο μπροστινό μέρος και δωμάτια που ανοίγουν σε τρεις από τις πλευρές του. Σε ένα άλλο κτίριο, τα δωμάτια είναι τοποθετημένα στις δύο πλευρές του. ένα άλλο κτίριο έχει τρία iwan δίπλα στο άλλο, με δωμάτια πίσω από το καθένα. Το τέταρτο κτίριο αποτελείται από τρία iwan στη σειρά, μπροστά από τα οποία υπάρχουν κολόνες. Ακόμα ένα κτίριο παρουσιάζει ένα iwan με ένα δωμάτιο από τη μία πλευρά και αντιμετωπίζει μια υποστατική αίθουσα σε ελληνικό στιλ.
Το παλάτι Arsacid της Ashur είναι ένα παράδειγμα της σύνθεσης με iwans που στην ισλαμική περίοδο γίνει πολύ δημοφιλές και ενδιαφέρον με το όνομα του Shabestan-και morabba-και shekl τέσσερις iwans που ανοίγουν γύρω από ένα τετράπλευρο το οποίο θα γίνει η πιο κοινή μορφή της τζαμιά, θρησκευτικές σχολές και τροχόσπιτα. Αναμφίβολα, αυτό το αρχιτεκτονικό στυλ, αν και υπάρχει και στην αρχιτεκτονική των Ασσυρίων-Αρσακίων, είναι ιθαγενές στο ανατολικό Ιράν. Τα κτίρια Γκαζναβιδών Σελτζούκων πριν και μετά χτίστηκαν σε αυτό το μοντέλο και είναι το ύψος τους Σελτζούκους αυτό το ύφος πήγε πέρα ​​από τα σύνορα του Ιράν και εξαπλώθηκε στην Αίγυπτο, και από εκεί αλλού. Ως εκ τούτου, οι iwans εξαπλωθεί στη Μεσοποταμία από Khorasan σε Arsacid περίοδο και στη συνέχεια, στην Ισλαμική περίοδο, η είσοδος της Shabestan iwans, μαυσωλεία, παλάτια (για παράδειγμα εκείνη της Firuzabad), το μείζον madrasa Nezamiyeh, η οποία έχει ένα ιδιαίτερο και εξαιρετικό στυλ, είχαν ηγετικό ρόλο στην ιρανική αρχιτεκτονική.
Τα τείχη του παλατιού του Χαρά ήταν επιστρωμένα με πέτρες ή επιδέξια επιμελημένα και στη συνέχεια διακοσμήθηκαν με κίονες ή μισές στήλες με τέσσερις προσόψεις, διακοσμημένες με εικόνες φυτών και άλλες μορφές. Δεν γνωρίζουμε τίποτα για εσωτερικές διακοσμήσεις. Ωστόσο, Φιλόστρατος, ο οποίος έζησε την εποχή του Hatra, γράφει: «Υπάρχει ένα δωμάτιο με το ανώτατο όριο ένθετο με λάπις λάζουλι μπλε, το οποίο μαζί με το χρυσό παράγει το αποτέλεσμα ενός λαμπερά αστέρια. Εκεί ο βασιλιάς κάθεται όταν πρέπει να κρίνει ". Από μια άλλη αίθουσα γράφει: «οι εικόνες των αστεριών, ο ήλιος και ο βασιλιάς λάμπουν από έναν κρυστάλλινο ουρανό». Αυτό δείχνει ότι τα παλάτια του arcsacid ήταν εξ ολοκλήρου Ανατολικά και Ιρανικά, παρόλο που οι προσόψεις τους επηρεάστηκαν από την Ελλάδα.
Τα θρησκευτικά κτίρια της Arsacid εποχής είναι είτε πλήρως ιρανική - όπως Badr-e Neshandeh, Shiz και Meidan-e Naft - ή απομίμηση των Ελλήνων - όπως Kharheh, Kangavar και Nahavand, και είναι πιθανό ότι υπήρχαν υβρίδια και θρησκευτικά κτίρια, η οποία συνένωσε στοιχεία των δύο στυλ, έστω και αν δεν βρέθηκε τίποτα για να επιβεβαιώσει αυτή την υπόθεση. Μια σύγκριση μεταξύ των επιφανειών και τις εικόνες των Arsacids παλάτια και εκείνων των παλάτια Αχαιμενιδών διευκρινίζει ότι οι βάσεις του πρώτου είναι τα ίδια με εκείνα των Αχαιμενιδών επεξεργασία από ουσιαστικές αλλαγές, και να καταστεί πιο απλή από την άποψη του ορθολογισμού χρήστη. Δεν είναι σαφές εάν αυτό είναι ένα σημάδι της παρακμής της arsacid τέχνης, ή ήταν μια εθελοντική πράξη. Γνωρίζουμε ότι η αγαλματένια ιρανική μειώθηκε κατά την περίοδο Arsacid, γλύπτες έχοντας χάσει την ικανότητα και την ικανότητα του παρελθόντος, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι η τέχνη του Ιράν έχασε το πνεύμα τους. Η τέχνη των Αχαιμενιδών ήταν μια έκφραση της απόλυτης αυτοκρατορικής εξουσίας, και είναι πιθανό ότι ένα παρόμοιο αρχιτεκτονική μεταβάλλεται σύμφωνα με τις ανάγκες της περιόδου, αλλά δεν είναι πιθανό ότι η απομίμηση έχει αφήσει μια τέτοια βαθιά σήμα στην ψυχή των Ιρανών. Όπως βλέπουμε, δεν υπήρχε ποτέ μια πραγματική κοινότητα μεταξύ της ιρανικής και της ελληνικής τέχνης. Η παρακμή της τέχνης του αρσάκτου, που παράγεται με απομίμηση του ελληνικού, σύντομα οδήγησε στην ανθοφορία μιας καθαρά Ιρανικής τέχνης.
Αξίζει να αναφέρουμε εδώ κάποιο ναό πυρκαγιάς με αρσάκι, καθώς μερικοί χώροι έχουν μελετηθεί στα δυτικά και νοτιοδυτικά της χώρας. Το πρώτο είναι το Badr-e Neshandeh, που βρίσκεται στα πετρελαϊκά εδάφη στα νοτιοδυτικά, λίγα μίλια βόρεια του πυροσβεστικού ναού Masjed-e Soleyman και μοιάζει με αυτό. Η ημερομηνία του κτιρίου μπορεί να τοποθετηθεί γύρω από την περίοδο του αραβοσίτου. Η δομή των δύο ναών είναι ελαφρώς ανόμοια, αλλά και οι δύο είχαν την ίδια προβλεπόμενη χρήση. Ο ναός Masjed-e Soleyman βρίσκεται στους πρόποδες των βεράντες που το κυριαρχούν, καθώς στην περιοχή υπάρχουν φυσικά αέρια που βγαίνουν από το έδαφος. Σε αντίθεση με τον Masjed-e Soleyman, ο Badr-e Neshandeh βρίσκεται σε ένα ανυψωμένο σημείο και αποτελείται από αρκετές βεράντες και πλατφόρμες διαφορετικών επιφανειών. Η υψηλότερη πλατφόρμα είναι μεγάλα 100 μέτρα και ευρύ 70, που οριοθετείται από συμπαγή τοιχώματα. Η δομή των δύο κτιρίων είναι η ίδια και είναι χτισμένη με κομμένες πέτρες διαφορετικών μεγεθών, τοποθετημένες τυχαία και τοποθετημένες το ένα πάνω στο άλλο χωρίς τη βοήθεια κονιάματος. Πάνω από αυτήν την πλατφόρμα, όπως και στο Masjed-e Soleyman, υπάρχει μια τετράπλευρη βάση με μακριές πλευρές 20 μέτρα. Ένα Masjed Σολειμάν, είναι τα υπολείμματα της δομής που κάποτε υπήρχε σε αυτή τη βάση, τελικά εξομαλύνεται, ενώ Badr-e Neshandeh υπάρχουν τα ερείπια ενός μικρού τετράπλευρο κτίριο κτισμένο χρησιμοποιώντας λευκή πέτρα. Δύο μεγάλες σκάλες, μία από τις οποίες είναι δυτικά, αντίστοιχα 17 και 12, συνδέονται μακρά με το πάνω μέρος της βάσης. Κανένα από τα δύο κλιμακοστάσια δεν είναι διατεταγμένο σε άξονα με τη μεγάλη πλατφόρμα. Το κτίριο Badr χρονολογείται πιθανότατα από την εποχή του Μιθριδάτη Ι (170-138 π.Χ.), και χρησιμοποιήθηκε μόνο Arsacid εποχή, και το σπίτι του Masjed Σολειμάν χρησιμοποιήθηκε μέχρι το Sassanid εποχή.
Πρόσφατα ένας άλλος υψηλός χώρος ανακαλύφθηκε, 40 χιλιόμετρα βορειοανατολικά του Masjed-e Soleyman. Το κτίριο βρίσκεται σε ένα λόφο, που κυριαρχείται από το όρος Bilaveh. με τη σειρά του, το κτίριο δεσπόζει σε ένα φαράγγι που οδηγεί στη νεκρόπολη Shami. Το κτίριο αποτελείται από μια ορθογώνια πλατφόρμα που φτάνει σε μια μεγάλη σκάλα. Στην πλατφόρμα υπάρχει μια τετράπλευρη βάση παρόμοια από κάθε άποψη με εκείνη του Badre Neshandeh. Ένα άλλο αξιοσημείωτο κτίριο είναι το Takht-e Soleyman, στο Αζερμπαϊτζάν, το οποίο - όπως και ο Masjed-e Soleyman - βρισκόταν σε ένα μέρος που έχει κάποιο μυστήριο. Takht-e Σολειμάν είναι ένας ναός φωτιά (ateshkadeh) σε Παχλεβί κείμενα που ονομάζεται «ναό της Gonjak φωτιά» και οι αρχές της Ισλαμικής γεωγράφους της εποχής, «πτυχώσεων». Λέγεται ότι δίπλα σε αυτόν τον ναό, στην εποχή των αρσενικών, υπήρχε μια μαγευτική λίμνη από την οποία κανείς δεν μπόρεσε να γνωρίσει το βάθος. Ο Ya'qut υποστήριξε ότι το νερό των επτά ποταμών έρεε συνεχώς από τη λίμνη, ξεκινώντας από πολλούς μύλους. Στον ναό, ο οποίος απέκτησε μεγάλη σημασία κατά την εποχή της εποχής των Σάσανων, διατηρήθηκε η περίφημη φωτιά του Azar Goshasb. Ο Mohalhal γράφει ότι η πυρκαγιά του ναού έκαψε από τα χρόνια 700. στο έτος 620 δ. Γ., Καταστράφηκε με εντολή του Ηρακλείου, Ρωμαίου αυτοκράτορα της Ανατολής.
Ο Masjed-e Soleyman βρίσκεται σε ένα μέρος όπου φιλτράρει από το έδαφος του φυσικού αερίου. στην εποχή του αραβοσίτου, χτίστηκε μια πλατφόρμα 120 για μετρητές 150, που στηρίζεται στο βουνό από τη μια πλευρά και συνδέεται στην άλλη πλευρά με το έδαφος από μια μεγάλη σκάλα από το 5 σε έξι μέτρα. Στην απέναντι πλευρά της πλατφόρμας υπήρχε ένα ψηλό βάθρο στην πλευρά των μετρητών 30, στην ίδια θέση με το τετράπλευρο κτίριο του Badr-e Neshandeh.

 

 Αριθμητικά και άλλες τέχνες

Δεδομένου ότι η συνήθεια του ξυλοδαρμού νόμισμα έχει εξαπλωθεί, οι ειδικοί, ιδιαίτερα στο Ιράν, ανέκαθεν ταξινομούν το νομισματισμό ως μικρή τέχνη. Όσο για το νομισματικό αρσακίδιο, πρέπει να ειπωθεί ότι τα πρώτα νομίσματα ήταν απομιμήσεις των ελληνικών, χτυπημένα με επιγραφές σε ελληνικούς χαρακτήρες. Μόνο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Fraate II άρχισαν να αλλάζουν τόσο τη μορφή όσο και τον τύπο του γραψίματος, καθιστώντας εντελώς ασακτοειδή. Το ελληνικό αλφάβητο αντικαταστάθηκε από ένα σεμιτικό. Στο ύψος της δυναστείας των αρσακίδων, η γλώσσα Pahlavi έγινε η επίσημη γλώσσα του Ιράν. είναι μια ιρανική διάλεκτο που προέρχεται από τη γλώσσα του Avestan και η εμφάνισή της συνέπεσε με την εγκατάλειψη του αραμαϊκού αλφαβήτου το οποίο στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκε σε νομίσματα. Σε αυτή την περίοδο, τα νομίσματα του αραχιδέλαιου έχανε όλα τα χαρακτηριστικά του Ελληνισμού που είχαν διατηρήσει και άρχισαν να χτυπάνε με ασήμι. Την περίοδο αυτή, πολύ λίγα χρυσά νομίσματα χτυπήθηκαν, και όχι περισσότερα από δύο ή τρία αντίγραφα έχουν έρθει. Προς το τέλος της περιόδου του αραβοσίτου, η σχεδίαση των νομισμάτων έγινε πολύ απλή, σχεδόν τυποποιημένη, μετατρέποντας σε μια σειρά από σημεία και γραμμές, που δύσκολα διακρίνονται. Και γι 'αυτό αργότερα, στην εποχή Sassanid, το ανάγλυφο σχέδιο επανεμφανίζεται.
Το παλαιότερο κέρμα αποδίδεται στο Arsacid Μιθριδάτη Ι, και είναι εκεί εντυπωμένο με την εικόνα ενός κεφαλιού-ξυρισμένος, έντονη γραφή και υπεροπτική, αετείος μύτη, προεξέχοντα φρύδια και μεγαλύτερο από το κανονικό μάτια, τα χείλη καμπύλο και ισχυρή πηγούνι. Στο κεφάλι μπορείτε να δείτε μια μαλακή πιλήματα ή δερμάτινη κεφαλίδα, με την άκρη στραμμένη προς τα εμπρός και δύο τεντώματα που πέφτουν στους ώμους, μία προς τα εμπρός και μία πίσω. Το κεφάλι είναι παρόμοιο με αυτό του Σάκα, που απεικονίζεται στις εικόνες των Αχαιμενίδων, και παρουσιάζει κάποιες ομοιότητες με εκείνες των Μόντε. Από την άλλη πλευρά του κέρματος απεικονίζεται, με πολύ πιο στυλιζαρισμένο τρόπο, ένας καθισμένος άνδρας, ντυμένος με το μέντα και εξοπλισμένος με τόξο. από τις δύο πλευρές του ανθρώπου υπάρχουν γραμμένες με ελληνικούς χαρακτήρες. Πιθανώς είναι η εικόνα του Αρσάστου Ι, ιδρυτή της δυναστείας, και συμβολική εικόνα για τα Arsacids.
Τα νομίσματα του Mitridate παρουσιάζω πολύ ρεαλιστικά σχέδια. Ο αραχιδονισμός του νατουραλισμού προκάλεσε μια αλλαγή προς την ίδια κατεύθυνση, ακόμη και στα νομίσματα του ελληνικού-Σελευκιδιού, τα οποία ωστόσο προσανατολίζονται προς έναν πιο μετριοπαθή φυσικό χαρακτήρα. Τα περισσότερα από τα νομίσματα Arsacids σώζονται ανήκουν κατά το χρόνο του Μιθριδάτη ΙΙ (124-88 π.Χ.), δηλαδή, ο μεγάλος άρχοντας που έφερε την αυτοκρατορία στο αποκορύφωμά της. Τα νομίσματα απεικονίζουν Μιθριδάτη στο προφίλ, με μακριά γενειάδα και μακριά κόμμωση στολισμένο με μαργαριτάρια και τα αρχεία πολύτιμους λίθους, τοποθετείται στο καπέλο σαν αστέρια. Περισσότερο από τα αστέρια, όμως, είναι το νούφαρο, το καλλιτεχνικό στοιχείο που δανείστηκε από την τέχνη των Αχαιμενίδων στην τέχνη του Αρσακίδη. Από αυτό το σημείο και μετά, αυτό το καπέλο θα είναι το σήμα κατατεθέν της Arsacides, και θα πρέπει να εκπροσωπούνται σε νομίσματα που κόπηκαν από τους περισσότερους από τους ηγεμόνες της δυναστείας, ακόμη και φοριούνται από τους τοπικούς κυβερνήτες και σατράπες, οι οποίοι εκπροσωπούνται επίσης σε νομίσματα. Από την άλλη πλευρά του νομίσματος, δεν υπάρχει περισσότερο ή λιγότερο το ίδιο συμβολική εικόνα του Αρσάκη για των οποίων τέσσερις πλευρές φαίνεται αυτή τη φράση: «Εγώ, τον Αρσάκη, ο βασιλιάς των βασιλιάδων, ακριβώς, καλοπροαίρετη και ο φίλος της Ελλάδα» Μετά από αυτή την περίοδο ο σχεδιασμός των κερμάτων αρχίζει σταδιακά να απλοποιείται. Μερικά από αυτά τα νομίσματα, όμως, εμπνέονται από συγκεκριμένες αισθητικές αρχές, και να συνεχίσει την εξέλιξή του ως νόμισμα της εποχής του Faarte ΙΙ, στην οποία ο βασιλιάς απεικονίζεται καθισμένη σε θρόνο με ένα αετό στο χέρι του και το πρόσωπό του στράφηκε προς τα αριστερά , κρατώντας το βασιλικό σκήπτρο με το άλλο χέρι. Πίσω από το βασιλιά, υπάρχει μια γυναίκα στην ελληνική φόρεμα, στέκεται, ο οποίος αναγνωρίζεται για μεγάλο σκήπτρο και το στέμμα σε μια θεά της ελληνικής πόλης, απεικονίζονται όπως η ίδια θέτει στο κεφάλι της ένα στεφάνι του κυρίαρχου. Σε άλλα νομίσματα του Faarte και σε άλλους βασιλιάδες και κυβερνήτες του arsacid απεικονίζονται σκηνές σημαντικών γεγονότων της περιόδου. Άλλα νομίσματα, αυτή τη φορά της εποχής του Faarte III, απεικονίζουν μετωπικά το πρόσωπο του κυρίαρχου. Είναι, σε αυτές τις περιπτώσεις, οι νομισματικές αλλαγές στο σχεδιασμό που, αν και όχι σε νομίσματα των άλλων βασιλιάδων, βρίσκονται στα ανάγλυφα και αγάλματα.
Το στέμμα ή το κάλυμμα κεφαλής των βασιλιάδων αρσακίδης παρουσιάζονται μάλλον ομοιογενώς με την πάροδο του χρόνου. Κανονικά είναι ένα μαλακό κάλυμμα κεφαλής με κορδέλες γύρω από το κεφάλι, που συνήθως αποτελείται από τέσσερις λεπτές λωρίδες, με μια ουρά που πέφτει πίσω από την κεφαλή του δακτυλίου ή πέσει ανοικτή στους ώμους. Σε ορισμένα νομίσματα, όπως σε ένα από τα Cosme Arsacide (109-129), η πίσω ουρά του καπέλου είναι μια κυρτή ταινία προς τα πάνω. Η εικόνα όλων των νομισμάτων του αρσακιδίου στα οποία βρίσκεται το προφίλ είναι στραμμένη προς τα αριστερά, με εξαίρεση τις μεταγενέστερες του Mitridate I, του οποίου το πρόσωπο είναι στραμμένο προς τα αριστερά. Σε τρεις νομίσματα, Αρτάβανου III (10-40), Μιθριδάτη III (57-55 BC) και Βολογάσης IV (147-191) εκπροσωπούνται αντίθετο. Σε αυτά, ειδικά σε εκείνη του Βολέζου, τα μαλλιά κατεβαίνουν σε μια μάζα από μπούκλες στις δύο πλευρές του προσώπου. Πρόκειται για ένα χτένισμα που θα πάρουν οι Σασσανίδες, των οποίων τα μαλλιά πέφτουν στους ώμους και στις δύο πλευρές. Στο πίσω μέρος του συνόλου των νομισμάτων Arsacids είναι η εικόνα του Αρσάκη Η πράξη της ευλογίας τη φωτιά ή να κρίνει, στο κέντρο της πλατείας, στις πλευρές του οποίου υπάρχει το όνομα και ο θρύλος του νομίσματος,. Μια άλλη εξαίρεση συνίσταται από ένα κέρμα των Partamasparte (III δευτ. A. C.), που αντιπροσωπεύεται με το πρόσωπο που καλύπτεται από ένα καλύμματα κεφαλής πίλημα, με τα δύο περιθώρια που κατεβαίνουν καλύπτουν τα αυτιά και στην πλάτη του χαραγμένου εικόνα του α ναός, στον αριστερό του οποίο στέκεται ο Αρσάτης με τόξο και πάνω από έναν φτερωτό δίσκο τοποθετημένο κάτω από ένα αστέρι. Ο φτερωτός δίσκος είναι πιθανότατα ένα στοιχείο που κληρονομήθηκε από τους Αχαιμενίδες.
Επίσης, από την περίοδο αυτή, έχουν έρθει σε μας δύο καλές σφραγίδες σε ένα από τα οποία είναι η ίδια εικόνα στην οπίσθια όψη του νομίσματος (ο ναός και Αρσάκη), ενώ το άλλο δείχνει τη σκηνή του δύο λαών που αγωνίζονται , ένα από τα οποία συνοδεύεται από ένα σκυλί. Η εικόνα του κέρματος που αναφέρθηκε παραπάνω (εκείνη που μάλλον απεικονίζει το Mitridate I ή ένα από τα σατράπια του), στρίβει δεξιά. Γύρω από τις εικόνες νομισμάτων το περιβάλλον είναι συνήθως πολύ απλό. κάποια νομίσματα είναι γεμάτα με σειρές από μαργαριτάρια, εντελώς (αυτό της Cosroe), ή εν μέρει.
Είναι επίσης απαραίτητο να μιλήσουμε για τη ζωγραφική, τη γλυπτική, τις μικροσκοπικές και δευτερεύουσες τέχνες του arsacid. Φαίνεται ότι μια από τις σημαντικές τέχνες της εποχής του αρσενικού ήταν η ζωγραφική. Ωστόσο, εξαιτίας του πέρασμα του χρόνου και ίσως ακόμη και της απογοήτευσης που έδειξαν οι Σασσανίδες για τη διατήρηση του συγκεκριμένου υπολείμματος, λίγα απομεινάρια της τοιχογραφίας εκείνης της περιόδου. Αν συμφωνούν να αναγνωρίζουν τα έργα ζωγραφικής του Κου-e Khajeh, στο Σιστάν, όπως Arsacids, και αν ληφθεί υπόψη η μελέτη των έργων γίνεται από Herzfeld, είναι σαφές ότι σε αυτές προκύπτει ένα ρωμαϊκό ελληνικό στυλ, χωρίς ουσία και το σθένος , ασυνεπής. Η διάταξη της σύνθεσης, το στυλ στην αναπαράσταση των ματιών, που φαίνεται από το μέτωπο, και τα σχετικά φωτεινά χρώματα αντιπροσωπεύουν τόσο την ανατολίτικη κληρονομιά όσο και την ιδιότητα του αρσεκικού. Αυτά τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα μοιράζονται επίσης οι τοιχογραφίες του Doura Europos, στην περιοχή της Άνω Ευφράτη. Συγκεκριμένα, δύο πίνακες που απεικονίζουν έναν κυνηγό και έναν άνθρωπο έφιππο ενώ κυνηγούν με ζώα όπως λιοντάρια, ελάφια, gazelles. Το πρόσωπο και ο κορμός του αναβάτη φαίνονται μπροστά. Πρόκειται για μια επιστροφή σε μια τυπική παράδοση κοντά στην Ανατολή, ιδιαίτερα τη Μεσοποταμία, η οποία τείνει να επιστρέψει το βάθος του σχεδίου. Σε αυτή τη ζωγραφική, το βάθος αποδίδεται από την κίνηση των ζώων σε λοξές γραμμές. Αυτό, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν το μοντέλο των κυνηγετικών χρωμάτων Sassanid. Μια παράδοση που με την εξάλειψη του ρεαλισμού περνά μέσα από τα βαριά επίπεδα χρόνου και έρχεται με τη μορφή πορτρέτου στην ισλαμική περίοδο. Λέγεται ότι σε αυτή την περίοδο παράχθηκε ένα εικονογραφημένο βιβλίο της συλλαβική ποίησης για παιδιά (κατά πάσα πιθανότητα τα παιδιά του δικαστηρίου) με τίτλο The Asurik δέντρο, το οποίο, όμως, δεν έμεινε τίποτα.
Οι ζωγραφιές του Kuh-e Khajeh, από την άποψη του χρώματος και της σύνθεσης θετικών και αρνητικών χώρων, είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσες. Σε αυτά υπάρχουν σημαντικές αλλαγές στην ελληνορωμαϊκή τέχνη και μια θετική κίνηση προς τον ιρανισμό. Η ζωγραφική είναι γνωστή ως «οι τρεις θεοί» είναι, από την άποψη της θρησκευτικής και καλλιτεχνικού περιεχομένου, ένα νέο Arsacid εμπειρία στην τέχνη, όπως και για την πρώτη φορά που θα δείτε διάφορα θέματα ομαδοποιούνται σε εργασία και έχετε προσπαθήσει να να δώσουν βάθος στο χώρο με την οργάνωση των μορφών το ένα μετά το άλλο, χωρίς μια πραγματική γνώση της προοπτικής. Σε μια άλλη ζωγραφική, η οποία απεικονίζει τον βασιλιά και τη βασίλισσα, προσπαθήσαμε να δώσουμε στο σώμα της βασίλισσας ένα συγκεκριμένο κίνημα, εκδηλώνοντας την γυναικεία χάρη με έναν πλήρη τρόπο. Στην εικόνα το πρόσωπο του βασιλιά απεικονίζεται σε προφίλ, το σώμα εμπρός, το οποίο αντιπροσωπεύει μια επιστροφή στην ανατολική και ιρανική παράδοση. Μια άλλη ιδιαιτερότητα της ζωγραφικής, ταυτόχρονα ιρανική και με ελληνορωμαϊκές επιρροές, είναι η παράσταση της «γυναίκας». Στην εποχή των Αχαιμενίδων, η γυναίκα δεν εμφανίστηκε ποτέ, ενώ μπορούσε να βρεθεί στα ελληνιστικά κέρματα των Σελευκιδών. Η εμφάνιση της γυναίκας στην εποχή των αρσενικών και στη συνέχεια στη Σασσανίδη είναι αποτέλεσμα των δυτικών καλλιτεχνικών επιρροών. Τα χρώματα που χρησιμοποιούνται είναι κόκκινο, μπλε, άσπρο, μοβ και ένα είδος μαύρου περιγράμματος γύρω από ορισμένα στοιχεία της σύνθεσης, το οποίο είναι πολύ εμφανές στο σχεδιασμό του κεφαλιού ενός συγκεκριμένου ατόμου. Δυτική εμπειρογνώμονες, εξοικειωμένοι με την ελληνική-ρωμαϊκή ρεαλισμό και στη συνέχεια στο αναγεννησιακά και γοτθικά στοιχεία, μέχρι τον ένατο αιώνα, έχουν ερμηνεύσει την εξέλιξη της ιρανικής τέχνης από ρεαλισμό, στο επίπεδο της τέχνης και υπερ-ρεαλιστική η αδυναμία των καλλιτεχνών και Arsacids Sasanian να εκπροσωπεί την πραγματικότητα, ότι αυτή η εξέλιξη είναι πολύ πιο περίπλοκη και δύσκολη από ό, τι οι κατευθύνσεις ρεαλισμό δίνουν βάθος με τη βοήθεια περιγράμματα και χρώματα συμπληρώθηκε είναι πολύ πιο δύσκολο από ό, τι το κάνουμε με την προσθήκη σκιά και τον όγκο. Οι ανατολικούς ανέδειξαν την αδυναμία των Ιρανών καλλιτεχνών να δημιουργήσουν κίνηση χρησιμοποιώντας όγκο και βάθος στη ζωγραφική, αλλά και στην ανακούφιση, κρίνοντας ότι έφτασαν αργά, μόνο στον εικοστό αιώνα, για να κυριαρχήσει αυτή την ικανότητα, όταν στην πραγματικότητα αυτή η αλλαγή ήταν avvennuto για 2000 χρόνια πριν.
Στο Doura Europos, στις όχθες του Ευφράτη, η Παρθενή τέχνη εκδηλώθηκε πιο έντονα από ό, τι στο Kuh-e Khajeh. Στο ναό που χτίστηκε προς τιμήν των θεών της Παλμύρας, υπάρχουν θρησκευτικές τοιχογραφίες με ιρανικά χαρακτηριστικά ακόμα πιο συναφείς από εκείνες που βρέθηκαν στο Kuh-e Khajeh. Σε μία από αυτές, που είναι γνωστή ως «The Kunun οικογένεια τελετουργικό», θα δείτε δύο ιερείς, ένας από αυτούς θυμίαμα στη φωτιά, ενώ οι άλλες περιμένει ακόμα δίπλα σε ένα τρίτο χαρακτήρα, με αποτέλεσμα τα αφιερώματα για το ναό. Οι εικόνες είναι μέτωπα με φορέματα με πτυχές γεωμετρικών πτυχών παρόμοιες με εκείνες των Achaemenid ρούχων. Τα χρώματα που χρησιμοποιούνται είναι κόκκινα, μπλε, άσπρα και καφέ, ενώ όλα τα στοιχεία της σύνθεσης είναι διακεκομμένα με ακριβή και κανονικά μαύρα περιγράμματα. Αυτή η παράδοση θα επανεμφανιστεί στην ισλαμική εποχή. Η προσπάθεια να δώσει όγκο σε επίπεδο σχεδιασμού για τα μέσα του ορίου δεν απορρέει από την αδυναμία να κάνει ρεαλιστικό σχέδιο, όπως προτείνεται από τη Δυτική κριτικούς, αλλά είναι μάλλον μια ιρανική εθνική χαρακτηριστικό, το οποίο είναι ανιχνεύσιμη ακόμα και πριν Αχαιμενιδών στην Lorestan.
Σε μια απεικόνιση της εποχής του αρσάκτιου που απομένει σε έναν τοίχο του Assur, χρησιμοποιούνται γραμμές που δείχνουν σαφώς πώς ζωγράφισαν οι Ιρανοί καλλιτέχνες σύμφωνα με αυστηρά καλλιτεχνικά-πνευματικά κριτήρια. Στο σχέδιο, ο καλλιτέχνης αναγνωρίζει πρώτα τον κατακόρυφο άξονα, ο οποίος έχει μεγάλη σημασία στα θρησκευτικά έργα, και στη συνέχεια εκτελεί τη σύνθεση, εξισορροπώντας τα στοιχεία στη βάση του άξονα με μη οπτικό τρόπο από τα δύο μέρη του. Για να δημιουργήσει μια ισορροπία μεταξύ της τέχνης και της κίνησης, ο καλλιτέχνης τραβάει μια γραμμή παράλληλη με το χέρι του ιερέα και για να τονίσει την αίσθηση της κίνησης που εντοπίζει μια άλλη γραμμή στην αντίθετη κατεύθυνση, από την άλλη πλευρά. Το περιδέραιο, ο ιμάντας και η ταινία γύρω από Ιερατικά φόρεμα είναι επαναλήψεις που χρησιμεύουν για να δώσει ρυθμό και την αρμονία, και σχετικά με τη ζώνη του παντελονιού, οι κινήσεις ολοκληρωθεί η σύνθεση εξαλείφοντας την μονοτονία.
Στις εικόνες του ναού του Μίθρα στην Dura-Ευρωπό, συνήθως ιρανική χαρακτηριστικά υπάρχουν σε όλα σχεδόν τα έργα ζωγραφικής που σχετίζονται με σκηνές κυνηγιού: το πρόσωπο του ιππότη μπροστά και στο σώμα προφίλ? το κεντημένο φόρεμα του κυνηγού, που απεικονίζεται σε μισό μήκος πάνω από το παντελόνι που σφίγγει πολύ προς τα κάτω. Ο αναβάτης, με τα πόδια τους στραμμένη προς το έδαφος, η εξάρτηση από τα στρογγυλά κρεμαστά μεταλλικά άλογο, το συμβολικό τοπίο, ανιχνεύσιμη μόνο χάρη σε κάποιο φυτό που διοργανώνονται ατομικά εδώ και εκεί, είναι όλα ιρανική χαρακτηριστικά της τέχνης. Αν παρατηρήσουμε τους φτωχούς, η συσχέτιση τους με τις απεικονίσεις του αλόγου στην ιρανική τέχνη των επόμενων αιώνων θα είναι ξεκάθαρη.
Στα σπίτια της Doura Europos υπάρχουν και άλλες τοιχογραφίες, με τη μορφή σχεδίων ή σχεδίων. Στους τοίχους ζωγραφίζονται πολεμικές σκηνές ή κυνήγι, η ανάλυση των οποίων καταδεικνύει ένα σημαντικό εικονογραφικό στυλ που προετοιμάζεται. Ωστόσο, η συζήτηση για αυτές τις εικόνες ξεπερνά το πεδίο αυτού του τόμου.

 

 Το ανάγλυφο και τα αγάλματα

Αν η τοιχογραφική τοιχογραφία είναι άξια της μέγιστης προσοχής, το ίδιο δεν μπορεί να λεχθεί για το ανάγλυφο. Η έλλειψη σύνθεσης αρμονία και η έλλειψη εξειδίκευσης των εικόνων, συνήθως απεικονίζεται μετωπικά (παρόμοια με ορισμένα τέλη elamitiche εικόνες), δείχνουν την έλλειψη ενδιαφέροντος των καλλιτεχνών κατά την πέτρινο γλυπτό. Οι παλαιότερες εικόνες του Arsacids πέτρα, που χρονολογείται από την εποχή του Μιθριδάτη ΙΙ, ήταν σκαλισμένα στο κάτω μέρος της Bisotun βράχια. Είναι ίσως από το γεγονός ότι Dario σκαλισμένα ακριβώς σε αυτά τα βράχια εικόνα τους και τα έγγραφά τους Μιθριδάτη, που θέλουν να ισχυρίζονται ότι η καταγωγή, τον διέταξε να sculpt σε ένα μέρος. Τον δέκατο ένατο αιώνα, στις εικόνες αυτές χαράχθηκε μια επιγραφή. Ωστόσο, οι εικόνες διατηρήθηκαν χάρη σε μερικά σχέδια που έγιναν επί τόπου, τον προηγούμενο αιώνα, από έναν ευρωπαίο ταξιδιώτη. Σε αυτά, τέσσερις κύριοι κάνουν έναν όρκο πίστης και υποταγής στον Μιθριδάτη Β '. Ένα ανάγλυφο με τον βασιλιά αρσακίδης βρίσκεται επίσης κάτω από ένα ανάγλυφο της Περσέπολης, εμπνευσμένο από τις εικόνες του τόπου. Εντούτοις, ο βασιλιάς αριστοειδής προσέθεσε μια επιγραφή στα ελληνικά με το όνομα των αντικειμένων που εκπροσωπούνταν.
Την ίδια βράχο της Bisotun, δίπλα στο Μιθριδάτη ΙΙ, βασιλιάς Goudarz (Gotarze) ΙΙ, με την ευκαιρία της νίκης του ενάντια σε έναν από τους διεκδικητές του θρόνου που υποστηρίζεται από τους Ρωμαίους, ο σκαλιστά εικόνα του σε μια επιγραφή στα ελληνικά. Πάνω από αυτόν, ένας φτερωτός άγγελος βάζει το στέμμα του στο κεφάλι του. Εκτός από αυτόν τον άγγελο, το υπόλοιπο ανάγλυφο είναι εντελώς ιρανικό: ο βασιλιάς σε άλογο προσγειώνεται στον αντίπαλό του, ενώ ένας αξιοσημείωτος της χώρας είναι έτοιμος να δώσει εντολές του. Επίσης, στο Bisotun, σε μια πέμπτη πέτρα αποσπασμένη από το βουνό, απεικονίζεται ένας παρατασιακός πρίγκιπας που καίει αρωματικό θυμίαμα, απεικονιζόμενο εμπρός. Σε ένα από τα ανάγλυφα των Tang-e Saruk, σε ένα ψηλό τοίχο, στους πρόποδες του Zagros, στο Κουζεστάν, που απεικονίζεται ένα πρίγκιπα πράξη της δίνει ένα δαχτυλίδι σε υφισταμένους του. Ο πρίγκιπας κάθονται στο παντζούρι, ακουμπώντας σε ένα μαξιλάρι. Ο αριθμός είναι μπροστά, μπροστά του υπάρχουν μερικοί άνθρωποι, με λόγχες στην προσοχή? άλλοι είναι πίσω του. Δεν απέχει πολύ από τη συνάντηση, ένας θεός στέκεται στον πρίγκιπα και στη συνέχεια βλέπουμε μια πολεμική σκηνή με πρωταγωνιστή έναν βασιλιά αρσάκης με άλογο. Το άλογο και ο αναβάτης, ενώ καθορίζεται από φορώντας πανοπλία και κρατώντας ένα δόρυ αιχμηρό ράγες ενάντια στον εχθρό, απεικονίζονται ως στους τοίχους των σπιτιών στην Dura-Ευρωπό. Σε αυτή την εκπροσώπηση υπάρχει μια θεμελιώδης εξέλιξη, αυτή είναι η τάση να εξηγούνται γεγονότα.
Σε ένα άλλο ανάγλυφο του Tang-e Saruk, ένας βασιλιάς ή ένας πρίγκιπας έφιππος απεικονίζεται στην πράξη της θανάτωσης ενός λιονταριού. Σε άλλες σκηνές, ο ίδιος άνθρωπος, πιο επιβλητικός από τους υπόλοιπους χαρακτήρες, απεικονίζεται να στέκεται, ενώ ένας πρίγκιπας κάθεται στο θρόνο. τότε, και πάλι, με ένα διάδημα, στέκεται και ευλογεί μπροστά από ένα κωνικό θυσιαστήριο βωμό. Ο ακόλουθος του βασιλιά είναι διατεταγμένος κατά μήκος δύο επικαλυπτόμενων γραμμών. Πιθανότατα, όπως δηλώνει ο Henning, οι εικόνες χρονολογούνται από το τελευταίο τέταρτο του δεύτερου αιώνα. Σε μια σκηνή που ανακαλύφθηκε πρόσφατα (λιγότερο από μισό αιώνα πριν) στη Susa, ο Artabanus V, καθισμένος, παραδίδει το δαχτυλίδι της εξουσίας στον κυβερνήτη της πόλης. και τα δύο είναι σκαλισμένα από μπροστά και η ημερομηνία που είναι χαραγμένη στο κάτω μέρος της εργασίας αντιστοιχεί στο 215 d. Γ. Το έργο παρουσιάζει πολλές καινοτομίες: την εκκένωση των τμημάτων έξω από την εικόνα για να ξεχωρίσει, ενώ στην πραγματικότητα είναι επίπεδη. το έργο εκτελείται σε μεγάλο βαθμό με αρνητικές και θετικές γραμμές που εντυπωσιάζουν σε μια θετική επιφάνεια, μια καινοτομία που δυστυχώς δεν ακολούθησε.
Αν λάβουμε υπόψη το πρώτο Arsacid περιοχή αιώνα ως περίοδο του περάσματος από την Ελληνιστική σε ένα ιρανικό στυλ, και να μιλήσουμε για το Arsacid ή Parthian τέχνης από τη στιγμή που ο Μιθριδάτης Ι, γύρω 170 π.Χ., μετατράπηκε το βασίλειό του σε μια μεγάλη δύναμη αναλογίες, πρέπει να εξετάσουμε τον ίδιο τρόπο όπως Arsacid επίσης αυτό που δημιουργήθηκε το Nemrud Νταγκ, στη Μικρά Ασία, τα τμήματα του ιερού του Αντιόχου Α της Κομμαγηνής (62-36 π.Χ.). Ο Αντίοχος, η μητέρα του οποίου ήταν πριγκίπισσα Αχαιμενίδου, θεωρούσε τον εαυτό του Αχαμενίδη, αν και μεγάλωσε στον ελληνικό πολιτισμό. Μια Nemrud Νταγκ προσπάθησε να χτίσει ένα ναό στο οποίο ελληνικών και ιρανικών θεούς θα μπορούσε να λατρεύεται μαζί, έτσι ώστε να χάσει μια επιγραφή που σε συνδυασμό zeuz Αχούρα Μάζντα, Μίθρα και Helios στην ΑΓΕΤ Ηρακλής να Verethragna. Βλέπουμε επίσης, από τα ανάγλυφα, τα οποία επίσης φορέματα και καπέλα των θεών είναι Arsacid περικοπή: τι φοράει Ήλιος-Μίθρας, στην πραγματικότητα, δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα καπέλο Arsacid. Τα πρόσωπα, τα hairstyles και τα χαρακτηριστικά του προσώπου, από την άλλη πλευρά, είναι εντελώς ελληνικά (όχι τοξωτά φρύδια και χοντρά μυαλά). Ακόμη και στην εικόνα στην οποία απεικονίζεται ο Αντιόχιος μαζί με τον Δαρείο, ο βασιλιάς των Αχαιμενίδων απεικονίζεται με ελληνικά χαρακτηριστικά. Στην παράσταση στην οποία ο Ήλιος και η Mitra είναι αντίθετες μεταξύ τους, μαζί με τον Αντίοχο, τον ελληνικό θεό φορώντας tipic, μακρύ κωνικό καπέλο του Arsacides και ο Αντίοχος ο οδοντωτές Πάρθων στέμμα. Και τα δύο είναι ντυμένα και διατεταγμένα με έναν «ιρανικό» τρόπο.
Λαμβάνοντας υπόψη ότι η περιοχή Nimrud Νταγκ χτίστηκε μεταξύ του 69 και 24, είναι το σύγχρονο βασίλειο του Μιθριδάτη III και Βολογάσης I. Αν και ο Αντίοχος ήταν Έλληνες και την εξυπηρέτηση του είχε πολλούς Έλληνες καλλιτέχνες, το βάρος των Πάρθων τέχνη της Nimrud Νταγκ είναι μεγαλύτερο από αυτό της ελληνικής τέχνης, η οποία μας επιτρέπει να κατάσταση χωρίς φόβο αντίφαση ότι αυτό είναι ένα Πάρθων περιοχή, όσον αφορά την αγαλματένια αλλά κυρίως στα ανάγλυφα. Οι αρχιτέκτονες αυτών των εικόνων μπορούν να χωριστούν σε δύο κατηγορίες: αυτούς που έκαναν ελληνικά αγάλματα και εκείνους που έκαναν εικόνες ιρανικών θεοτήτων. Και στις δύο περιπτώσεις, η αισθητική επιρροή των ιρανικών στοιχείων είναι πρωταρχική και σαφής. Για παράδειγμα, στην παράσταση του Ήλιου-Mitra και ο Αντίοχος, ο θεός του ήλιου έχει λαμπερό φωτοστέφανο στο κεφάλι, το οποίο είναι ένα Mithraic χαρακτηριστικό, και μια δέσμη από κλαδιά (η barsom), σύμβολο της ιρανικής παράδοσης, καθώς και του Ιράν είναι το τα όπλα και τα ρούχα που φοράει. Ghirshman πιστεύει ότι «η τέχνη της Nimrud Νταγκ, αν είστε προσεκτικοί σε ορισμένους κανόνες της ελληνικής και συνδέεται με τις αρχές των Αχαιμενιδών τέχνης, παρουσιάζει μια νέα πορεία από το Arsacid κόσμο, που αφήνει σε αυτή την περιοχή μια σημαντική επιρροή του Ιράν.»
Η επιρροή που αναφέρεται Ghirshman επίσης αποδεικνύει αμέσως Palmira, πολιτικό και οικονομικό κέντρο έγιναν μέρος του ρωμαϊκού κόσμου από την αρχή της χριστιανικής εποχής μέχρι την πτώση της στο 272, ο οποίος ενήργησε ως γέφυρα μεταξύ του πολιτισμού και του πολιτισμού το αρσενικό και το ρωμαϊκό. Εδώ, η τέχνη Arsacid αποκαλύπτεται κυρίως στην ανακούφιση, ενώ η ελληνική-ρωμαϊκή αγάλματα. Στην τέχνη της ανάγλυφο γλυπτό Palmyra και χρησιμοποιούνται πολύ δύο τεχνικές που βρίσκονται συνήθως στο παρθική τέχνη, δηλαδή η μετωπική προοπτική και την «ασύμμετρη» συμμετρία. Στην Παλμύρα να βρεθεί μια μιλάμε κεφάλι Βολογάσης III η οποία κατά πάσα πιθανότητα γίνεται από χαράκτης από πέτρες. Η βαθιά επιρροή των Πάρθων τέχνης είναι επίσης εμφανής στο ανάγλυφο των τριών θεών της Παλμύρας (Kalibul, Βάαλ Shamin και Malik Βάαλ) ότι, όπως έχει προσπαθήσει να δώσει ανακούφιση από τη φυσική εμφάνιση και τα χαρακτηριστικά των Ελλήνων τους, τα ρούχα, τα όπλα και τα χαρακτηριστικά (όπως το φωτοστέφανο) σαφώς ιρανικό. Σε ένα χρόνο 191 ανακούφιση, μια ομάδα χαρακτήρων απεικονίζεται στέκεται στο μπροστινό μέρος, με μακριά φορέματα σαφώς Arsacid τύπου, στην πράξη θυμίαμα στην φωτιά? η εικόνα είναι μια σαφής προσπάθεια να μιμηθεί το στυλ Achaemenid. Κοιτάζοντας τα ανάγλυφα του υπόγειου τάφου του Antatan, που χτίστηκε το 220, ή ένα ανάγλυφο των δύο στρατιωτών στο Μουσείο του Λούβρου, μπορείτε να βγείτε την υπόθεση ότι η τέχνη σε όλες τις απόψεις Arsacid έχει αναπτυχθεί έξω από τα όρια της επικράτειάς τους . Πιέτες, κεντήματα και στολίδια των ενδυμάτων του, ακόμα και με τον τρόπο της συνεδρίασης και ακουμπάει τα μαξιλάρια είναι όλα τα στοιχεία χαρακτηριστικά Arsacids.
Βρήκαν επίσης πολλά αγάλματα των γυναικών με μαντίλα, τα καλλυντικά και την ιρανική στολίδια, ότι παρά την προσπάθεια για να τους δώσει μια βυζαντινή εμφάνιση, είναι Arsacids με κάθε τρόπο. Από αυτά μπορούμε να συμπεράνουμε τη βαθιά επιρροή των μερών και, στη συνέχεια, Sasanian τέχνη του Βυζαντίου. Εκτός από το γλυπτό της Παλμύρας, που βρέθηκαν επίσης Arsacid στυλ ανάγλυφα στο Hatra (σήμερα al-HADR), έχει τα χαρακτηριστικά και άλλες λεπτομέρειες εμπνευσμένες Πάρθων τέχνης, έτσι ώστε να μπορεί να αποκλειστεί σε οποιοδήποτε τύπο της βυζαντινής επιρροής. Τα αγάλματα των βασιλιάδων και πριγκίπισσες του Hatra, οικονομικών εικόνες από τις τρεις γυναικείες θεότητες που οδηγούν ένα λιοντάρι που βρέθηκαν εκεί, έγιναν από Πάρθων καλλιτέχνες. Η εμπόλεμη στρατό που διατηρείται στο μουσείο στη Μοσούλη είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα: οι πτυχώσεις των ενδυμάτων, ειδικά παντελόνια, που κυμαίνονται συλλογή από κάτω προς τα πάνω, επιβεβαιώνουν Πάρθων καταγωγή τους.
Στη Σούσα βρέθηκαν μεγάλος αριθμός αγαλμάτων ιπποδρομιών, τα οποία τώρα σώζονται εν μέρει στην Τεχεράνη και εν μέρει στο Λούβρο. Υπάρχουν επίσης και ορισμένα χάλκινα αγάλματα της περιόδου του Αρσακιδίου, λίγο μεγαλύτερα από το φυσικό μέγεθος, μόνο ορισμένα από τα προσόντα έχουν ληφθεί άθικτα. Τα ευρήματα αυτά προέρχονται από τη νεκρόπολη της Shami, στην περιοχή Mal Amir στην ορεινή περιοχή της Alyamas παρέμεινε για ένα διάστημα υπό τον έλεγχο των Arsacids. Ένα από αυτά τα αγάλματα απεικονίζει ένα αρσενικό με ευρείες και ισχυρούς ώμους, σε μια ακίνητη θέση. Ιρανική φορώντας ρούχα και να σταθεί μπροστά από τον παρατηρητή, τα ελαφρώς διαχωρισμένα τα πόδια μέσα σε μπότες από πίλημα ή από δέρμα, που φυτεύονται σταθερά στο έδαφος, που καλύπτεται με χαλαρό και άνετο παντελόνι. Το σώμα πέτρα του θέματος είναι αναλογικές και το φοράει παλτό είναι μεγάλη και εξοπλισμένη με μακριά και ίσια πτυχές που κατεβαίνουν στους γοφούς κάτω από τα γόνατα, οδηγώντας τα μάτια του κατά μήκος μιας πλάγιας γραμμής μέχρι το στήθος του. Μια ζώνη περιβάλλει τις ισχυρές πλευρές. Φαίνεται σχεδόν να είναι σε θέση να πει ότι τα ρούχα που φορούν οι σημερινοί Κούρδοι έχουν την προέλευσή τους σε αυτό το είδος της φόρμας του αριστοειδούς. Το κεφάλι του αγάλματος έχει κατασκευαστεί ξεχωριστά και είναι ελαφρώς μικρότερο από το σώμα. Φαίνεται, επίσης, ότι η κεφαλή σκιαγραφείται σε ένα καλούπι, ενώ τα μάτια, τα φρύδια, τα χείλη, μουστάκι, σε μικρή γενειάδα και το περιθώριο έχουν σκαλισμένα σε μεταγενέστερο χρόνο. Από ιστορική άποψη, το άγαλμα είναι νωρίτερα από ότι, ακρωτηριάζει, ότι της περιόδου Kushan (διαθέσιμο στη διεύθυνση Sorkh Katl στο Αφγανιστάν), δεδομένου ότι αυτό είναι ένα μαλακότερο τέντωμα και μεγαλύτερη τελειότητα στο μετωπιαίο αναπαράσταση, ακόμη και σε σύγκριση σε εκείνες της Παλμίρας στο Χατρά. Το καινοτόμο ύφος αυτού του αγάλματος δεν έχει επαναληφθεί σε άλλα έργα. Για το λόγο αυτό, μπορεί να αποδοθεί στο πρώτο ήμισυ του 2ου αιώνα ή στο τέλος της I d. C. Σε αυτό το τυποποιημένο και απλοποιημένη βασιλική σχήμα, δεν υπάρχει τίποτα που μπορεί να συγκριθεί με την απαλότητα των ατελειών κεφαλής Σελευκιδών που βρέθηκε στην ίδια θέση και ότι ανήκει στην ελληνική κυβερνήτη του τόπου. Ομοίως, το στυλ που βρίσκεται στο άγαλμα δεν έχει καμία σχέση με εκείνη των άλλων θραύσματα αγαλμάτων που βρέθηκαν στα ίδια νεκρόπολη της Shami.
Στον τομέα των ελάσσονος τέχνης του arsacid είναι απαραίτητο να αναφέρουμε ένα σκάφος το οποίο, σύμφωνα με την αρχαία ιρανική παράδοση, είναι διακοσμημένο με ζωικές μορφές. Οι περισσότερες από αυτές τις μορφές αντιπροσωπεύουν πάνθηρες, λεοπαρδάλεις και άλλες γάτες με το σώμα χαλαρό ή λυγισμένο. επιπρόσθετα, και μικρά αγάλματα από τερακότα που αναπαράγουν το στυλ της Αχαμενίδης χωρίς να έχουν τελειότητα, ωριμότητα και πρωτοτυπία. Έχουν βρεθεί επίσης μερικές πλάκες από ελεφαντόδοντο που έχουν τοξότες και άλλα στοιχεία, που απεικονίζεται μετωπικά ή σε προφίλ, πολύ παρόμοια, στα ρούχα και χτενίσματα, με τα στοιχεία της Παλμύρας και Dura Ευρωπό. των γυναικών ειδώλια έχουν βρεθεί επίσης χωρίς ρούχα κατασκευασμένα από οστά, που είναι απομιμήσεις των προϊστορικών δείγματα αυτής της περιοχής, μερικά από τα οποία είναι πολύ εξελιγμένα και άλλοι έχουν μικρή αξία και κακοτεχνίες.
Στην περίοδο του αρσενικού οξέος, πολλές φώκιες δεν παρήχθησαν. Πολλοί από αυτούς που αποδίδονται στα αραχίδες είναι στην πραγματικότητα Sassanid, ενώ σε εκείνους που βρίσκονται στη Nasa, η παράδοση των Seleucid είναι γενικά επικρατέστερη. Τα περισσότερα από τα μυθολογικά όντα που απεικονίζονται σε αυτά αναπαράγουν το αρχαίο στυλ της Εγγύς Ανατολής ή είναι εμπνευσμένα από τις ελληνικές μορφές και είναι προβλέψιμα χωρίς μεγάλη αξία και δεν αξίζουν πολύ ενδιαφέρον ή ανάλυση εδώ.
Ένα ενδιαφέρον στοιχείο της παράδοσης του arsacide είναι η ανάπτυξη μικρών τεχνών και κλωστοϋφαντουργικών τεχνών. Η τελευταία, η οποία στην Αχαιμενιδών εποχή δεν είχε γνωρίσει μια συγκεκριμένη εξέλιξη, άκμασε στα Arsacid εποχή χάρη στην ώθηση που αντιπροσωπεύεται από τον εμπορικές σχέσεις istituitisi με τη Συρία και φοινικικά λιμάνια. Φιλόστρατος, για παράδειγμα, μιλάει ύφανση έτσι ένα νήμα από χρυσό και ασήμι διακοσμημένη υφάσματα: «Τα σπίτια και πύλες, αντί να είναι διακοσμημένα με τη ζωγραφική, είναι στολισμένα με υφάσματα χρυσό κεντητό και καπιτονέ πλάκας d ' ασημί και χρυσά και λαμπερά σχέδια. Τα θέματα δανείζονται κυρίως από την ελληνική μυθολογία και τα επεισόδια από τη ζωή της Ανδρομέδας, της Αμιόνης και του Ορφέα. Στις σκηνές, Δάτις καταστρέφει Nagasus με βαριά όπλα, Atafronte περιβάλλει την πολιορκία Aritri, κρατούμενοι Khashayarsha κάνει τους εχθρούς του. Αλλού, βλέπουμε την κατάκτηση της Αθήνας, τη μάχη των Θερμοπυλών, και τα επεισόδια των πολέμων των Μήδων, ένα στεγνό ποτάμι που είχε σβήστηκε τη δίψα του στρατού τους και η γέφυρα έγινε η θάλασσα». Όλα αυτά, μαζί με τις εικόνες της Κου-e Khajeh, ένθετο οροφές με πολύτιμους λίθους των τελευταίων βασιλέων Arsacids, αστέρια και αφρώδη πέτρες πλανήτες ενσωματωμένα στις οροφές των λάπις λάζουλι και αγάλματα και άλλα ευρήματα από τη νεκρόπολη της Shami, είναι όλα τα παραδείγματα της τέχνης του arsacid που έχουν περιέλθει σε μας τόσο φυσικά όσο και μέσα από τις ιστορίες των χρονικών.
Πριν από το κλείσιμο της συζήτησης για Arsacides, είναι αναγκαίο να αναφερθώ εν συντομία το ζήτημα της αγγειογραφίας, βρέθηκε σε εκθέματα που πιθανότατα προέρχονται από τη νεκρόπολη της Shami. Το αγγείο έχει μια διακόσμηση ζωγραφισμένη σε τρία μέρη: το σώμα του αγγείου και δύο περιθώρια, και παρουσιάζει πολλές ιδιαιτερότητες. Στο κάτω μέρος του αγγείου αναδύονται δύο κεφάλια λιονταριών, υπενθυμίζοντας τα κεφάλια των λιονταριών των χρυσών αγγείων των Καλλάρδας και Χασάνλου. Οι εικόνες στο σώμα του πλοίου έχουν μια ιδιαίτερη συμμετρία: οι σπειροειδείς σχήματα των φιδιού μετασχηματιστεί σε φυτό διακοσμητικά στοιχεία, επί των οποίων, όπως και στην παράδοση του Λουριστάν χάλκινα και Μεσοποταμία, τοποθετούνται δύο ζώα (σε αυτή την περίπτωση δύο πουλιά). Το σπιροειδές μοτίβο, ακόμη και πριν είναι ιρανικό, είναι βυζαντινό. αλλά το iranico είναι το στυλ των κεφαλών του λιονταριού και των πουλιών. Γύρω από το λαιμό του αγγείου υπάρχουν δύο ζώνες διακοσμημένες με θέματα βοσκοτόπων και ζώων στο λασσό και εξημέρωση αλόγων. Σε αντίθεση με αυτά του σώματος των αγγείων που είναι εντελώς διακοσμητικά, αυτά τα θέματα είναι εξαιρετικά ρεαλιστικά. Το αγγείο δεν έχει ακόμη χρονολογηθεί με ακρίβεια.
Όταν ο βασιλιάς Arsacids παρουσίασε τον εαυτό τους, είτε αυθόρμητα είτε για λόγους εθνικής ασφάλειας, όπως «φίλοι της Ελλάδα», αυτοί οι Πέρσες οι οποίοι δεν αντιδρούν θετικά σε αυτή τη στάση, θα θεσπιστούν ειδικές παραγγελίες σε ορισμένες περιοχές, τη δημιουργία της τοπικής αυτοδιοίκησης. Μεταξύ αυτών, οι κυβερνήσεις των Fars και Kerman, στα χέρια ενός συγκεκριμένου Sasan, μια περσική ο οποίος εξέτασε την καταγωγή των Αχαιμενιδών. Στην εποχή του Αρτάβανου V, τελευταία Arsacid βασιλιά, Ardashir, ο οποίος κυβέρνησε αυτό το νότιο τμήμα του οροπεδίου, έγινε τόσο ισχυρή που η Arsacid, για να αποφύγετε τους πονοκεφάλους σε αυτό το περίγραμμα, του έδωσε το γάμο της κόρης του. Παρ 'όλα αυτά, Ardashir αντιμετώπισε σε πόλεμο με Αρτάβανου και, αφού νίκησε και σκότωσε, στο 222, ήρθε στην Κτησιφώντα και ανακήρυξε τον εαυτό του βασιλιά του Ιράν.



μερίδιο
Uncategorized