Η ιστορία του Ιράν Τέχνη

ΠΡΩΤΟ ΜΕΡΟΣ

Η ΤΕΧΝΗ ΤΟΥ ΙΡΑΝ PREISLAMIC

Η περίοδος του Σουμέριου-Ελαμίτη

Μαζί με την ανθοφορία του πολιτισμού Elamite, στο Μεσοποταμία δημιουργήθηκε ένας νέος πολιτισμός, που συμπίπτει με την εμφάνιση των βασιλικών δυναστειών, η οποία διήρκεσε μέχρι το 2.375 α. Γ. Μεταξύ των χαρακτηριστικών αυτού του νέου πολιτισμού είναι βασίλεια που θεωρούν τους εαυτούς τους εαυτούς τους θεούς της πόλης και προστατεύονται από αυτούς. Αυτή τη στιγμή, το θρησκευτικό κέντρο του σουμέριου πολιτισμού ήταν η πόλη του Nippur και καμία κυβέρνηση δεν μπορούσε να καθιερωθεί χωρίς θρησκευτική έγκριση από αυτό. Το Nippur ήταν το κέντρο του θεού Enlil, δηλαδή, η μεγάλη θεότητα της γης και του κόσμου. Σε αυτό το πλαίσιο, εμφανίστηκαν μερικές μεγάλες ανεξάρτητες πόλεις που κυβέρνησαν οι μοναρχίες, των οποίων οι πληθυσμοί, γεμάτοι με σουμεριανούς πολιτισμούς, δημιούργησαν σουμερικές κυβερνήσεις, από τη χαμηλότερη Μεσοποταμία έως τις πόλεις Μαρί και Φαράκα, κατά μήκος του Ευφράτη. Έτσι λοιπόν ο πολιτισμός του Urvarid εξαπλώθηκε σε όλη τη Μεσοποταμία.

Το Ελάμ αναγκάστηκε να παραδοθεί στην επιρροή αυτού του πολιτισμού, υποθέτοντας κάποιες σουμερικές μυθολογικές χρήσεις και πεποιθήσεις. Αυτές οι πτυχές εισήχθησαν στο Elam με τις κατακτήσεις του Mehbaragesi, βασιλιά της Kish, που σηματοδότησε την αρχή μιας νέας φάσης της Elamite τέχνης. Κατά συνέπεια, η εθνική γραφή εγκαταλείφθηκε υπέρ του σουμέριου και ο Ελάμ μπήκε στη σφαίρα της πολιτικής και θρησκευτικής επιρροής του Σουμερίου. Σε αυτήν την περίοδο ο ναός προστίθεται στον τόπο βάθρο στην κεντρική πλατεία της Susa, στην οποία βρέθηκαν τα αγάλματα αναθηματικά των πιστών, και ανάγλυφα, για παράδειγμα τις ομάδες της ευλογίας ανθρώπων και των σχεδίων των ζώων, τυποποιημένο σύμφωνα με την πολύ απλή γεωμετρικά σχήματα, και δωρεάν της χάριτος των προηγούμενων περιόδων. Πέτρινες πλατείες βρέθηκαν με μια τρύπα στη μέση, η οποία ίσως στέγαζε τη ράβδο ενός κούμπωμα. μερικοί έχουν τις παραστάσεις ανάγλυφα, παρόμοια με τα σχέδια ανακούφιση της Μεσοποταμίας, και οι πιστοί τις εικόνες ή ιερείς ανώνυμο πορτραίτα στην επίκληση, ή οι επισκέπτες παρακολουθούν μια ιερή γιορτή. Τα σχέδια αυτά θα πρέπει να επηρεάσει Σουμερίων sull'Elam, όμως διακρίνονται σε ορισμένες elamitici στοιχεία: μια ειλικρινή πίστη, ταπεινότητα υπακοή και την υποταγή στους θεούς.

Στην αρχή της κυριαρχίας των sull'Elam Σουμερίων πολιτισμού, με αγάλματα και ανάγλυφα elamitici βρίσκονται πολλά χαρακτηριστικά που εξαφανίστηκαν εντελώς κατά τη διάρκεια της μοναρχικό Ουρ, όπως σαφώς προκύπτει από την ανάλυση των σφραγιδοκύλινδρους προϊόντα ταυτόχρονα στη Μεσοποταμία που στο Σούσα. Ό, τι μπορεί να ήταν τα δυνατά και αδύνατα σημεία των διαφορετικών πολιτισμών που έχουν ασκήσει sull'Elam, τι προκύπτει αναμφισβήτητα είναι η απώλεια αυτής της περιόδου, το σύνολο της καλλιτεχνικής πρωτοτυπίας ελαμιτικού. Παρ 'όλα αυτά, από την ανάλυση των γραμματοσήμων που είναι εντυπωσιασμένα στα δισκία, είναι δυνατόν να αναδημιουργηθεί η θρησκευτική σκέψη τότε στη μόδα. Σε αυτή την περίοδο, μεταξύ των ελεημιτών πεποιθήσεων προκύπτει ότι σε γυναίκες θεότητες? σε ένα από τα σχέδια που βρίσκονται σε μια μεγάλη κυλινδρική σφραγίδα υπάρχουν εικόνες πέντε θηλυκών θεοτήτων και δύο γραπτών ακολουθιών. Τρεις από αυτές τις θεότητες έχουν δύο γόνατα σε ένα ή δύο καθισμένα λιοντάρια και μοιάζουν μεταξύ τους τόσο πολύ που λέγεται ότι σχετίζονται. Είναι ίσως μια παράσταση τριών νέων θεοτήτων του Elamite. Το θέμα είναι η συμμετοχή θεοτήτων σε ένα μυθολογικό επεισόδιο στο οποίο ένας αδηφάγος δαίμονας, ένας πραγματικός πρόγονος του κακού Anzu, καταστρέφει τη βλάστηση. Αυτός ο τύπος δαίμων έχει γίνει μέρος της βαβυλωνιακής μυθολογίας μέσω του Elam. Έχουμε κάποιες άλλες επιγραφές σε σφηνοειδή γραφή, παρόμοια με τις επιγραφές που βρέθηκαν σε αυτά τα δισκία, τα οποία δείχνουν ότι σε αυτό το στάδιο η γραφή και η Σουμερίων γλώσσα υποβλήθηκαν στην πνευματική τάξη του Ελάμ. Είναι πιθανό ότι το όνομα «Shushinak», η κηδεμονικός θεότητα της πόλης της Σούσα, προέρχονται από την Σουμερίων Nin-shushinak, που σημαίνει «άρχοντες των Shush», το οποίο μεταξύ των Σουμερίων είναι η εκδήλωση του θεού του κεραυνού, ο γιος του Ενλίλ θεού της γης και μεγάλη θεότητα του προστάτη της σουμέριου κυβέρνησης.

Ωστόσο, σε πολιτιστικό επίπεδο, η επιρροή του σουμέριου πολιτισμού ήταν πολύ μικρότερη από ό, τι σε πολιτικό επίπεδο και δεν κράτησε πολύ. Οι Ελαμίτες πολέμησαν για να απελευθερωθούν γρήγορα από το ζυγό των Σουμέριων, τους οποίους θεωρούσαν εχθρούς. Από την άλλη πλευρά, η Susa είχε χάσει την περίοδο αυτή τη σημασία που είχε προηγουμένως. νέες πόλεις, πολύ δραστήριες και πιο απομακρυσμένες από το φάσμα των επιθέσεων της Σουμερίας, εμφανίστηκαν στο Elam · πόλεις όπως ο Avan και η Hamazi, κυβερνούμενες από μοναρχίες, οι οποίες μεταξύ του 2.600 και του 2.500 κατέκτησαν το Ur και το Kish. Από αυτό το σημείο, Ελάμ θεωρήθηκε από τους Μεσοποταμίας δυνάμεις ως ένα σκληρό εχθρό, και οι δυναστείες που ακολούθησαν ο ένας τον άλλο σε αυτό, διατηρείται με τις πόλεις της Μεσοποταμίας μια μόνιμη κατάσταση πολέμου και της αντιπαράθεσης, παρά την ένθερμη εμπόριο με Σουμερίων, .

Γύρω από το 2.375 α. Γ, ενώ τα κράτη της περιοχής εμφανίστηκε αποδυναμωθεί από συνεχείς πολέμους με Σουμερίων πόλεις, εμφανίστηκε στον απόηχο των σημιτικών λαών επιθέσεις από τη βόρεια Μεσοποταμία ένα νέο πολιτισμό. Αυτοί οι πληθυσμοί, οι οποίοι ήταν κυρίως νομάδες της ερήμου, είχαν μόλις προσαρμοστεί στην αστική ζωή και χρειάστηκε να προσαρμοστούν για πολύ καιρό στον πολιτισμό και τον πολιτισμό του Σουμέρι πριν ιδρύσουν τα δικά τους ιδρύματα.

Αυτοί οι πληθυσμοί προσέφεραν απλούστερους και πιο μετριοπαθείς θεσμούς και κατά συνέπεια ξεπέρασαν το μοντέλο της κυβέρνησης της πόλης. Για την απλή γλώσσα τους, ενέκρινε το Σουμερίων γραφής και στο τέλος, με τις κατακτήσεις του Σαργών της Akkad, ιδρύθηκε μια νέα κυβέρνηση που είχε όλα τα χαρακτηριστικά μιας αυτοκρατορίας. Ο Σαγκόν κυριάρχησε ολόκληρη τη Μεσοποταμία και σύντομα κατέκτησε το Ελάμ. Ωστόσο, η δυναστεία των Avan συμφώνησε να υποβληθεί στο Sargon και εγκαταστάθηκε από αυτούς στην περιοχή ως αντιπροσωπευτική δυναστεία.

Η τέχνη του ακκαδικού πολιτισμού είναι η έκφραση ενός οραματισμού του εθνικιστικού κόσμου. Η Ακκαδική θρησκευτική σκέψη είναι ένα σύμπαν των νέων ηλιακών θεών, η οποία εκδηλώνεται τελικά με τη μορφή ενός ενιαίου ήλιο συνοδεύεται από ένα θεό του νερού. Αυτή η παράσταση είναι η επιφανειακή του θεού του Akkadian. Στην τέχνη της χάραξης, άλλωστε, γεννήθηκε μια βασιλική σχολή που εξαπλώθηκε παντού, ακόμα και στη Σούσα. Ωστόσο, το ακκαδριακό άγαλμα παρέμεινε μόνο στη Μεσοποταμία, αλλά εξαφανίστηκε στο Ελάμ. Όταν ο κυβερνήτης του Σούσα ήθελε να δωρίσει στο ναό του Narundi ένα κυρίαρχο τρίτο Ακκαδική άγαλμα Manishtushu, αποφάσισε αντί να δωρίσουν ένα άγαλμα που χρονολογείται από τους τρεις προηγούμενους αιώνες και διέταξε ότι υπήρχε χαραγμένο τις λέξεις σε Ακκαδική «δώρο». Οι Ελαμίτες υιοθέτησαν γρήγορα την ακκαδική γλώσσα και επωφελήθηκαν από αυτήν.

Ο Sargon, οι δύο γιοι του και ο εγγονός του Naram-sin κυβέρνησαν, σύμφωνα με διάφορες μαρτυρίες, για μια περίοδο που κυμαινόταν μεταξύ 195 και 125 ετών. Μετά τον Sargon, ο Naran-sin επέκτεινε την περιοχή της κατάκτησης σε απομακρυσμένες περιοχές. μια ναυτική αποστολή στάλθηκε ακόμη και στις ακτές της Ινδίας. Εν πάση περιπτώσει, η δυναστεία εξαφανίστηκε με την επιθετικότητα του Γκούτι, ενός ιρανικού πληθυσμού που ζούσε μεταξύ των Ζάγκρος και του σημερινού Κουρδιστάν, και ο οποίος για μικρό χρονικό διάστημα κυριάρχησε στη Μεσοποταμία. Πριν από την πλήρη εξαφάνιση των Akkadians, λόγω των αδυναμιών που εμφανίστηκαν στον τρόπο διακυβέρνησής τους, ένας πρίγκιπας Susian που ονομάζεται Puzur-in-shushinak (σε έγγραφα Elamite που ονομάζεται Kutik-in-shushinak) οδήγησε μια εξέγερση. Ανακήρυξε τον εαυτό του ως εκπρόσωπο του βασιλιά και στη συνέχεια ανέβηκε στο θρόνο του πριγκιπάτου της Αβανίας, μια πολύ υψηλή θέση για την ώρα. Η περιπέτειά του, ωστόσο, ήταν εφήμερη και διήρκεσε πολύ λίγο. Από αυτήν την περίοδο υπάρχουν πολλά γλυπτά στο πολιτικό κέντρο της Susa, το φρούριο, στο οποίο υπάρχουν δίγλωσσες επιγραφές, στο Akkadian και το Elamitic. Η τέχνη αυτής της εποχής, αν και στερείται μεγάλης πρωτοτυπίας, συνδέεται με την τέχνη της Μεσοποταμίας. Ένα από τα αριστουργήματα είναι το άγαλμα μιας καθιστής θεάς του Narundi, όχι χωρίς ομοιότητες με την Sumerian Inanna. Η θεά κάθεται στα λιοντάρια, έχει τα χέρια της διπλωμένα πάνω στο στήθος της και κρατά ένα φλιτζάνι και ένα κλαδί φοίνικας στα χέρια της. Όχι πολύ μακριά από το άγαλμα, βρέθηκαν δύο πέτρινα λιοντάρια, τα οποία πιθανότατα τοποθετήθηκαν στην είσοδο του ναού όπου φυλάχθηκε το άγαλμα της θεάς.

Επίσης σε αυτή την περίοδο ανήκει ένα γυαλισμένο, μακρύ και λεπτό πέτρινο δισκίο, ανακατασκευασμένο από τα κομμάτια του. Το δισκίο, με δίγλωσσες επιγραφές, έχει στο πάνω μέρος την εικόνα ενός μεγάλου φιδιού. Είναι, επίσης, διακοσμημένο με μια μυθολογική σκηνή με τρία προφίλ: ένα πρόσωπο λιονταρίσιος, μια ευλογία θεά και άγγελος γονατιστή κρατώντας ένα ξύλο με ένα βέλος, η πράξη του κάτω στη γη. Η επιρροή των σουμεριανών παραστάσεων του Lagash είναι εμφανής. Αυτό το δισκίο - το οποίο έχει δύο οπές στο ένα άκρο, πιθανότατα χρησιμοποιείται για να τρέξει μια χορδή που το κράτησε όρθια - θα μπορούσε να είναι ένα έγγραφο που ανήκει στον ναό. Μετά την κάθοδο του Zagros Guti και την επίθεση που οδήγησε στην πτώση του Ακκαδική, της δυναστείας των Simash, από τη Βόρεια dall'Elam, απέκτησε δύναμη και ήρθε για να κυριαρχήσει τα άλλα κράτη της περιοχής, για τη θέσπιση μοναρχική κυβέρνηση. Είναι πολύ πιθανό ότι υπάρχει πολύ στενή σχέση μεταξύ της επίθεσης Guti και της εμφάνισης της δύναμης Simash. Είναι επίσης πιθανό ότι, πριν από την επίθεση που κατέστρεψε την Ακκαδική ισχύ, Guti έχουν στενές συμμαχίες με Lullubi (που συνορεύει προς τα βόρεια) και με Mannei (που είχαν εγκατασταθεί στις όχθες της λίμνης Rezaieh, βόρεια της επικράτειας del Lullubi), με την ίδρυση μιας αυτόνομης κυβέρνησης μαζί τους. Η εξάπλωση, η έκταση και di Susa διείσδυση τέχνης στην Ασσυρία, πέραν της κεντρικής Μεσοποταμία, προφανές από την ανάλυση των σφραγιδοκύλινδρους έχουν βρεθεί σε Ασσυρίων πόλεις, είναι μια απόδειξη αυτού. Τα σχέδια αυτών των σμαλτωμένων κυλινδρικών σφραγίδων είναι κατά το μάλλον ή ήττον τα ίδια τραχιά σχέδια της προηγούμενης εποχής και αναπαράγουν τα ήδη γνωστά θέματα ζωομορφικών θεοτήτων. Η κυβέρνηση Guti συμμάχησε με την Lullubi, διήρκεσε για σχετικά μεγάλο χρονικό διάστημα στο Ζάγκρο και τα υπόλοιπα σχέδια μαρτυρούν μια ανεξάρτητη και ισχυρή δύναμη.

Στις ανασκαφές που έγιναν στη Susa σε σχέση με αυτή την περίοδο, βρέθηκαν μεταλλικά αντικείμενα που μαρτυρούν μια διαδικασία εξέλιξης και βελτίωσης. Αυτά είναι τα αναθηματικά όπλα, όπως οι άξονες, τα χάλκινα και τα ασημένια σφυριά που σχεδιάστηκαν σε παράξενες μορφές ζώων. Επιπλέον, σε έναν τάφο έχουν βρεθεί πολλά σμάλτα κεραμικά, πάντα από την ίδια περίοδο. Φαίνεται ότι οι Σούζες ήταν πολύ εξελιγμένες και είχαν σημειώσει σημαντική πρόοδο στις τέχνες κατά κάποιο τρόπο που σχετίζονται με τη φωτιά και το μαγείρεμα.

Αν και η ένωση Ελάμ, της Guti και Lullubi του Ιράν οδήγησε στην άνθηση της μικροτεχνίας, η γλυπτική παρέμεινε κάτω από την επιρροή της Μεσοποταμίας, όπως ήταν η Μεσοποταμίας γραφή, θέματα και ακόμα το στυλ και τις τεχνικές . Είναι σαν η δυναστεία των Simash να ιδρύει τον δικό της πολιτισμό κάτω από την επιρροή των άλλων.

Η δύναμη της Simash Ελάμ ήταν τέτοια που η δυναστεία ήταν σε θέση να σώσει την περιοχή από επιθέσεις από τις νέες κυβερνήτες της Ουρ, οι κατακτηθεί της εξουσίας μετά την πτώση της Akkad. Ο Simash ίδρυσε μια νέα αυτοκρατορία στο 2.100 στη Μεσοποταμία και για τελευταία φορά στον αρχαίο πολιτισμό του Σουμέρι παλλόταν μια νέα ψυχή. Ο Σιμάς κυβέρνησε επίσης την Σούσα, καταφέρνοντας να διατηρήσει την περιοχή σε ειρήνη και ευημερία για έναν ολόκληρο αιώνα. Για μια ακόμη φορά ανεγέρθηκαν μεγαλοπρεπείς ναοί στις πόλεις του Σουμέριου και του Ακκάδιου και οι κεντρικές περιοχές της Σούσας ανακαινίστηκαν και ξαναχτίστηκαν. Η ακρόπολη της Susa έγινε μια μεγάλη διατήρηση που μπορούμε να προσεγγίσουμε τα ζιγκουράτ.

Ο ναός Inshushinak βρισκόταν δυτικά του φρουρίου και τα ερείπια του δείχνουν πως κατασκευάστηκε στο σουμερικό στυλ. Στο κέντρο της ακρόπολης βρισκόταν το μεγάλο άγαλμα μιας θεάς γνωστής ως το σουηριανό όνομα του Ninhursag, ή "Lady of the Mountain". Αυτός ο ναός βρισκόταν στον αρχαίο χώρο ενός νεκροταφείου. γι 'αυτό, κάτω από τα θεμέλια του ναού υπάρχουν κελιά στα οποία φυλάσσονταν οι προσφορές που έγιναν στο ναό και διάφορες άλλες διατάξεις.

Από την περίοδο αυτή και οι τελετές κηδείας γνώριζαν τις αλλαγές. Οι νεκροί θάφτηκαν μαζί με έπιπλα, τα οποία έδειχναν την τάξη και την κοινωνική θέση, εισήχθησαν σε κάποιους δοκούς από τερακότα που σημάδεψαν με σφραγίδες που έδειχναν το περιεχόμενο. Τα σχέδια αυτών των καλουπιών στις περισσότερες περιπτώσεις αντιπροσωπεύουν τον αποθανόντα που αντιμετωπίζει ο θεός του σε κατάσταση υποταγής, ένα από τα απειλούμενα χαρακτηριστικά της νεο-ρωμερικής ευγενείας.
 

ΒΛΕΠΕ ΕΠΙΣΗΣ

 

μερίδιο
Uncategorized