Η ιστορία της τέχνης του Ιράν

ΠΡΩΤΟ ΜΕΡΟΣ

Η ΤΕΧΝΗ ΤΟΥ ΠΡΟΙΣΛΑΜΙΚΟΥ ΙΡΑΝ

Η περίοδος των «Πληροφοριακών Υπουργείων

Τα τελευταία χρόνια της τρίτης χιλιετίας σημειώθηκαν θεμελιώδεις αλλαγές στο πολιτικό σκηνικό της Μεσοποταμίας. Η αυτοκρατορία σουμέρια είχε εξαφανιστεί και μαζί του η αρχαία τάξη πραγμάτων αντιπροσώπευε: μια νέα τάξη βρισκόταν στον ορίζοντα. Ωστόσο, η αλλαγή συνοδεύτηκε από πολιτικές και θεσμικές αναταράξεις. Η κουλτούρα των Σουμερίων εξαφανίστηκε με τους Σουμερίους και αντικαταστάθηκε από την Ακκαδική κουλτούρα και γλώσσα, μια σημιτική γλώσσα. Ενώ οι Ακκάδιοι και οι Ελαμίτες, που ζούσαν για μεγάλο χρονικό διάστημα δίπλα στους Σουμέριους, είχαν αξιώσεις στην κυβέρνηση, οι νομάδες της ερήμου Amuri είχαν κατέβει από τη Συρία και τις ακτές της Μεσογείου στη Μεσοποταμία, αφού ίδρυσαν μικρά κράτη στη Συρία. Στη νότια Μεσοποταμία, πόλεις όπως η Ισίν, η Λάρσα, η Εσνούννα ή η Βαβυλώνα ήταν πρόθυμοι να αναστήσουν την εκλιπούσα αυτοκρατορία. Αντίθετα, το πέτυχε ο Σιμάς του Ελάμ, ο οποίος ανανέωσε την Ελαμιτική δύναμη και ενότητα και –είτε με όπλα, ειρηνικά είτε με συμφωνίες– αποκατέστησε την ειρήνη και την ηρεμία, παρεμβαίνοντας πολύ ενεργά στις υποθέσεις της Μεσοποταμίας.

Όταν η ακκαδική γλώσσα υιοθετήθηκε σε όλη τη Μεσοποταμία, τα Σούσα μπορούσαν να δεχτούν μόνο σημιτικά στοιχεία. Για το λόγο αυτό, πολλοί μετανάστες σημιτικής καταγωγής έγιναν δεκτοί στα Σούσα και στο Ελάμ, των οποίων η ιδιοφυΐα κατέστησε δυνατή την απλοποίηση και τελειοποίηση της Σουμεριακής γραφής, που χρησιμοποιείται για έγγραφα στα Ακκαδικά και Ελαμικά που χρησιμοποιούνται σε εμπορικές και διεθνείς ανταλλαγές. Με εξαίρεση το Anshan (ή, πιο σωστά, το Anzan στα Ελαμίτικα), στη σημερινή περιοχή του Fars, που διατήρησε την ιρανοελαμική πρωτοτυπία του, το υπόλοιπο Ελάμ συνδέθηκε με τη Μεσοποταμία, σύνδεσμος που είναι απολύτως εμφανής στην καλλιτεχνική παραγωγή.

Οι Ελαμίτες, μετά την ήττα που υπέστησαν από τη Λάρσα τον XNUMXο αιώνα π.Χ. C. και το τέλος της δυναστείας των Simash, ίδρυσε μια νέα δυναστεία με διαφορετική μορφή διακυβέρνησης. Στο εξής ο βασιλικός τίτλος αντικαταστάθηκε από εκείνον του Μεγάλου Υπουργείου (ή Πληρεξουσίου Υπουργείου), που ακουγόταν «Sukkal-mah» στα ακκαδικά. Κάθε Sukkal-mah διόριζε τον μικρότερο αδερφό του ως διάδοχο και κράτησε τον τίτλο του πρίγκιπα των Σούσα για τον γιο του, τον οποίο γέννησε με την αδερφή του. Αυτές οι πληροφορίες βασίζονται σε συνεπή ιστορικά έγγραφα και μπορούν επίσης να συναχθούν μεταξύ των γραμμών άλλων κειμένων της ίδιας περιόδου.

Από αυτή τη μακρά περίοδο, η οποία διήρκεσε έξι αιώνες, δεν έχουν απομείνει αρχιτεκτονικά κατάλοιπα, εκτός από ένα μεγάλο κτίριο που ανακαλύφθηκε από τον Roman Ghirshman. Τα περισσότερα από τα αντικείμενα που βρέθηκαν προέρχονται, όπως και στο παρελθόν, από τάφους. Την περίοδο αυτή τα πτώματα τυλίγονταν με σάβανα, πάνω στα οποία ράβονταν χρυσές λωρίδες, με τον τρόπο της Μεσοποταμίας. Το πτώμα είχε ασημένια κόμμωση, ασημένιο σουτιέν, σκουλαρίκια με ανάγλυφα μοτίβα, χρυσά και ασημένια βραχιόλια για τις γυναίκες, γυαλιστερό μπρούτζινο καθρέφτη και χάλκινο κύπελλο στο ένα χέρι. Στους τάφους των παιδιών τοποθετήθηκαν επίσης παιχνίδια. Την περίοδο του μεγάλου υπουργού Adapakshu, ένα άρμα με ένα άλογο και όλα τα άμφια του τοποθετήθηκε επίσης στους τάφους των προύχων.

Πολλά από τα δοχεία που έχουν ανακαλυφθεί σε αυτούς τους τάφους είναι τερακότα. τα πιο όμορφα είναι κωνικά ή κυλινδρικά αγγεία με μικρές λαβές. Μερικά από αυτά τα αγγεία είναι διακοσμημένα με φωτεινά και ζωηρά χρώματα, αλλά τα περισσότερα έχουν γκρι χρώμα, με σχέδια χαραγμένα στην επιφάνεια, ενώ το εσωτερικό φαίνεται διακοσμημένο με λευκή πάστα, μερικές φορές διακοσμημένη με κόκκινες ριγέ σέλες. Οι ομοιότητες μεταξύ αυτών των αγγείων και εκείνων που βρέθηκαν στη Λάρσα και χρονολογούνται στην ίδια περίοδο καταδεικνύουν τη σύνδεση μεταξύ των δύο πολιτισμών.

Άλλοι τύποι δοχείων έχουν βρεθεί στα οποία η ελαμιτική πρωτοτυπία είναι πιο εμφανής. μπορεί να πει κανείς μάλιστα ότι είναι εντελώς Ελαμίτες. Είναι εμπνευσμένα από σχήματα ζώων, αλλά σε αντίθεση με τους προηγούμενους αιώνες, όπου το δοχείο είχε σχήμα ζώου, τώρα το ζώο μεταμορφώνεται σε δοχείο. Σε αυτό το στυλ, το μπροστινό μέρος του δοχείου, το οποίο χρησιμεύει ως λαβή, διαμορφώνεται σε σχήμα κεφαλιού ζώου, ενώ το σώμα του γίνεται το πραγματικό δοχείο. Στα όμορφα τρίποδα κύπελλα, τα πόδια σχηματίζονται από τα κεφάλια τριών γονατιστών αιγάγρων, με τα μάτια τους να σχηματίζονται από κοχύλια, και κοχύλια είναι στερεωμένα στο εξωτερικό του κυπέλλου με χρυσά πριτσίνια. Ή, σε άλλα δοχεία, δύο μικρές θεές στέκονται δίπλα-δίπλα για να σχηματίσουν τη λαβή, ενώ το ίδιο το κύπελλο είναι διακοσμημένο με κοχύλια. Η τεχνογνωσία στη μοντελοποίηση μορφών ζώων ή ανθρώπων αποκαλύπτει ότι αυτά τα δοχεία κατασκευάστηκαν από έμπειρους και έμπειρους τεχνίτες, οι οποίοι πρώτα μοντελοποίησαν τη φιγούρα και στη συνέχεια αντιμετώπισαν το δοχείο μαζί της. Όλα αυτά τα δοχεία προέρχονται από τάφους.

Ένα άλλο αγαλματίδιο, ύψους περίπου δέκα εκατοστών, είναι κατασκευασμένο από ελεφαντόδοντο και αναπαριστά μια γυναίκα σε όρθια θέση. Το κεφάλι, που ήταν στερεωμένο στο λαιμό με ξύλινο καρφί, δεν βρέθηκε. Αντίθετα, βρέθηκε ένα εμαγιέ κεφάλι, που έλειπε το σώμα, εξοπλισμένο με λαβή και το οποίο ίσως ήταν μέρος παιχνιδιού, αφού το είχαν τοποθετήσει στον τάφο ενός παιδιού. Είναι πιθανό το κεφάλι να ανήκε σε αυτό ακριβώς το σώμα. Το κεφάλι γελάει και μοιάζει με νεοσουμερικά τεχνουργήματα, αλλά λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι εμφανίζεται ένθετο με πολύτιμα υλικά και χρώματα, όπως σμαράγδι, λάπις λάζουλι και ασήμι, δεν υπάρχουν αμφιβολίες για την ελαμιτική προέλευσή του. Πρόσφατα, άλλα παρόμοια ένθετα βρέθηκαν σε τμήματα αγαλμάτων που βρέθηκαν χωριστά στο Σιράζ, τα οποία θα αποδείκνυαν είτε τη βαθιά επιρροή της Ελαμιτικής τέχνης σε μεγάλο μέρος του οροπεδίου είτε το γεγονός ότι αυτός ο τύπος ιρανικού έργου τέχνης εισήχθη στο Ελάμ, όπου υιοθετήθηκε αργότερα, από Ιρανούς εμπόρους και εμπόρους.

Αυτός ο τύπος αγαλμάτων και αγγείων καθώς και διακοσμήσεις κατασκευάζονταν για πλούσιους Ελαμίτες, ενώ απλά και ακόσμητα ειδώλια από τερακότα κατασκευάζονταν για την εργατική και ταπεινή τάξη. Δεν διαμορφώθηκαν με το χέρι, αλλά κατασκευάστηκαν με καλούπια προκειμένου να περιοριστεί το κόστος, δεδομένου ότι μπορούσαν να παραχθούν πολυάριθμα αντίγραφα από κάθε καλούπι. Αυτή η πρακτική είναι αρκετά αρχαία, εισήχθη πιθανότατα προς τα τέλη της τρίτης χιλιετίας και κράτησε μέχρι τις αρχές της δεύτερης. Τα περισσότερα από αυτά είναι «ιερές παραστάσεις», που χρησιμοποιούνται ως ευοίωνα φυλαχτά. Τα ειδώλια κατασκευάστηκαν για τους ανθρώπους και, ενώ είναι κάπως ακατέργαστα, επιδεικνύουν έναν βαθμό ειλικρίνειας που δείχνει το σφρίγος του Ελαμιτικού πνεύματος και την κατάσταση ενός πολιτισμού τουλάχιστον τόσο πλούσιου και προηγμένου όσο ο Βαβυλωνιακός.

Ένα θραύσμα που βρέθηκε αποτελείται από μια πέτρινη πλάκα που χρονολογείται από το τέλος αυτής της περιόδου και η οποία πιθανότατα ήταν μια πλάκα ανάμνησης των κατακτήσεων των βασιλιάδων, καθώς παρουσιάζει την εικόνα πτωμάτων που κείτονται στο έδαφος. Οι διακοσμήσεις δεν είναι πολύ πλούσιες και μπορεί να ανιχνευθεί μια βαβυλωνιακή επιρροή, όπως στην εικόνα της θεάς Ishtar, η θεότητα του πολέμου, της αγάπης, της αφθονίας και της περιουσίας, που παριστάνεται να στέκεται στην πλάτη ενός λιονταριού, μια εικόνα που βρίσκεται παρόμοια σε πολλές βαβυλωνιακές φώκιες ή στα σχέδια του Kakh Mari. Σε αυτή την εικόνα, όμως, η θεά κρατά ένα βασιλικό σκήπτρο με λουλούδια και μάλιστα έχει γένια στο πρόσωπό της. Ο άγγελος Ishtar, στην πραγματικότητα, σε αυτή την περίοδο αντιπροσωπεύεται τόσο ως αρσενικό όσο και ως θηλυκό. Επίσης στα ασσυριακά κείμενα υπάρχει ένας γενειοφόρος Ishtar και πιθανώς υπάρχει κάποια σχέση μεταξύ αυτής της μορφής και της γενειοφόρου Αφροδίτης της Κύπρου. Μεταξύ των χάλκινων του Λουριστάν υπάρχουν αγαλματίδια διπλού φύλου, αρσενικού και γυναικείου, τα οποία - όντας πιο πρόσφατα - είναι πιθανότατα επηρεασμένα από τη βαβυλωνιακή μορφή του Ιστάρ.

Πολλά αγαλματίδια από μέταλλο, πέτρα ή τερακότα που αντιπροσωπεύουν θεότητες κηδεμόνας καβάλα σε θηρία όπως λιοντάρια ή σε άρματα, ή συνοδευόμενα από ζώα όπως φίδια ή άλλα θηρία, είναι εμπνευσμένα από μυθολογικά επεισόδια της Μεσοποταμίας και της Βαβυλωνίας. Διατηρούν όμως καθαρά Ελαμιτικά χαρακτηριστικά, όπως το τετράτροχο άρμα, με καταγωγή από το Ιράν. Επιπλέον, έχουν βρεθεί χάλκινα αγαλματίδια με επίχρυσο, τα οποία, σε αντίθεση με τις παραστάσεις των θεοτήτων σε άρμα, είναι φτιαγμένα με αξιοσημείωτη χάρη. δείχνουν ότι η τεχνική της επιχρύσωσης εισήχθη από τους Ελαμίτες, αν και η ακριβής διαδικασία δεν είναι γνωστή.

Κάποια από αυτά τα ειδώλια της θεάς ήταν φτιαγμένα με τέτοιο τρόπο που έπαιρναν τις δικές τους διακοσμητικές ιδιαιτερότητες. Για παράδειγμα, η γωνία μιας καρέκλας έχει μείνει ημιτελής ή είναι ορατό το μισό άγαλμα ενός ζώου, ίσως ενός ψαριού. Αυτό είναι ίσως ένα στοιχείο εμπνευσμένο από μια αρχαία πίστη: στη Μεσοποταμία, στην πραγματικότητα, οι θεότητες του είδους θα μπορούσαν να είναι ψαράνθρωποι ή κυματιστές και ήταν θεότητες των κυμάτων, δίνες και αβύσσους, αλλά μόνο στο Ελάμ παριστάνονταν ως γυναίκες-ψάρια.

Σε μια πλάκα βρίσκουμε την ακόλουθη εικόνα: η θεότητα παριστάνεται καβάλα σε μια κατσίκα ή έναν δράκο, που περιβάλλεται από υδρόβια και ιερά όντα. Σε ορισμένα σχέδια από την περίοδο Sukkal-mah, ένας θεός φαίνεται καθισμένος σε ένα φίδι με κόμπους σε σχήμα κύκλου. συχνά αυτό το ζώο παριστάνεται με ανθρώπινο κεφάλι και στην περίπτωση αυτή ο άνθρωπος-φίδι αποτελεί τον θρόνο της θεότητας. Ένα από τα καλύτερα παραδείγματα αυτής της αναπαράστασης βρίσκεται στη σφραγίδα του Κουκ Νασούρ, Πρίγκιπα των Σούσα. Μερικές φορές οι σφραγίδες, ειδικά αυτές που προορίζονταν για κοινή χρήση, κατασκευάζονταν από πίσσα και οι διακοσμήσεις τους ήταν πολύ βασικές. Το σχέδιο ήταν συχνά ένα απλό, στυλιζαρισμένο δέντρο ή ένα ζώο που πηδούσε σε ένα απλό θρησκευτικό περιβάλλον. Το θέμα αυτών των σκηνών είναι δανεισμένο από τη Βαβυλώνα και προοριζόταν για αξιόλογους. Την περίοδο αυτή υπάρχουν ελάχιστες εξ ολοκλήρου Ελαμίτικες παραστάσεις, με το σχέδιο να είναι μεσοποταμιακό, αν και με ελαμιτικά χαρακτηριστικά.

Στα μέσα της τέταρτης χιλιετίας οι Κασίτες του κεντρικού Ιράν και του Ζάγκρου επιτέθηκαν στη Μεσοποταμία και εγκατέστησαν τη δική τους κυβέρνηση στη Βαβυλώνα, η οποία διήρκεσε σχεδόν τρεις αιώνες, φέρνοντας την επιρροή τους στην καρδιά του Ελάμ, η οποία γλίτωσε από την καταστροφή αλλού πιθανώς λόγω κάποιου είδους αίσθησης ιρανικής εθνικής εγγύτητας. Για το λόγο αυτό στο Ελάμ συνεχίστηκε το σύστημα Σουκκάλ-μαχ και οι Ελαμίτες, λόγω της αδυναμίας της κασιτικής κυβέρνησης, αποκατέστησαν την παλιά τους αίγλη και την ανεξαρτησία τους. Έτσι, με την πρωταρχική τους ιδιοφυΐα, τροποποίησαν την ακκαδική γραφή, απλοποιώντας την και προσθέτοντας στοιχεία και συλλαβές, και τη μεταμόρφωσαν σε σημείο να δημιουργήσουν τελικά μια νέα ελαμιτική γραφή, ικανή να αναπτύξει επαρκώς τη γλώσσα και τον πολιτισμό του Ελάμ.
 

ΔΕΙΤΕ ΕΠΙΣΗΣ

 

μερίδιο
Uncategorized