Η ιστορία του Ιράν Τέχνη

ΠΡΩΤΟ ΜΕΡΟΣ

Η ΤΕΧΝΗ ΤΟΥ ΙΡΑΝ PREISLAMIC

Η περίοδος των "Υπουργών Πληρεξουσίων"

Στα τελευταία χρόνια της τρίτης χιλιετίας πραγματοποιήθηκαν θεμελιώδεις αλλαγές στη μεσοποταμική πολιτική δομή. η αυτοκρατορία Σουμερίων είχε εξαφανιστεί και μαζί του η αρχαία τάξη που αντιπροσώπευε: μια νέα τάξη ήταν στον ορίζοντα. Ωστόσο, η αλλαγή συνοδεύτηκε από πολιτικές και θεσμικές αναταράξεις. Ο σουμέριων πολιτισμός εξαφανίστηκε με τους Σουμέριους και αντικαταστάθηκε από την κουλτούρα και τη γλώσσα του Ακκάδι, μια σεμιτική γλώσσα. Ενώ οι Ακταδιάντες και οι Ελαμίτες, που για πολύ καιρό ζούσαν μαζί με τους Σουμέριους, είχαν κυβερνητικές αξιώσεις, οι νομάδες της ερήμου Amuri είχαν κατεβεί από τη Συρία και από τις ακτές της Μεσογείου στη Μεσοποταμία, έχοντας ιδρύσει μικρά κράτη στη Συρία. Στη νότια Μεσοποταμία, πόλεις όπως η Ίσιν, η Λάρσα, η Εσμουνύννα ή η Βαβυλώνα ήταν πρόθυμες να αναστήσουν τη νεκρή αυτοκρατορία. Για να πετύχουν αντίθετα ήταν ο Σίμας του Ελάμ, ο οποίος ανανέωσε την εξουσία και την ενότητα του Ελαμίτη και - είτε με όπλα, ειρηνικά είτε με συμφωνίες - αποκατέστησαν την ειρήνη και την ηρεμία, παρεμβαίνοντας με πολύ ενεργό τρόπο στις Μεσοποταμικές υποθέσεις.

Όταν η Akkadian γλώσσα υιοθετήθηκε σε ολόκληρη τη Μεσοποταμία, η Susa μπορούσε να δεχτεί μόνο τα Σημιτικά στοιχεία. Γι 'αυτό ήταν υποδέχτηκαν στα Σούσα και Ελάμ πολλά σημιτική μετανάστες, των οποίων η μεγαλοφυΐα του επέτρεψε να απλοποιήσει και να τελειοποιούν τη Σουμερίων γραφής, που χρησιμοποιείται για έγγραφα σε Ακκαδική και ελαμιτικού χρησιμοποιούνται στο εμπόριο και τις διεθνείς. Με την εξαίρεση των Anshan (ή, πιο σωστά, σε ελαμιτικού Anzan), στην περιοχή της Fars, η οποία διατήρησε την πρωτοτυπία της ιρανικής-ελαμιτικού, Ελάμ συνδέθηκε με το υπόλοιπο της Μεσοποταμίας, έναν δεσμό ο οποίος είναι αρκετά σαφής στην καλλιτεχνική παραγωγή.

Οι Ελαμίτες, μετά την ήττα που υπέστη ο Λάρσα τον δέκατο ένατο αιώνα α. Γ. Και το τέλος της δυναστείας των Σιμάς, καθιέρωσε μια νέα δυναστεία με διαφορετική μορφή κυβέρνησης. Από τότε ο τίτλος της βασιλείας αντικαταστάθηκε από τον τίτλο του Μεγάλου Υπουργείου (ή το Υπουργείο Πληρεξουσίων), ο οποίος στον Akkadian ακουγόταν "Sukkal-mah". Κάθε Sukkal-mah διόρισε τον νεότερο αδελφό του ως διάδοχό του και διέταξε τον τίτλο του πρίγκηπα Susa στο γιο του, τον οποίο δημιούργησε με την αδελφή του. Οι πληροφορίες αυτές βασίζονται σε συνεκτικά ιστορικά έγγραφα και μπορούν επίσης να εξαχθούν από τις γραμμές άλλων κειμένων της ίδιας περιόδου.

Από αυτό το χρονικό διάστημα, το οποίο διήρκεσε έξι αιώνες, δεν έχουν παραμείνει αρχιτεκτονικά λείψανα, αν όχι ένα μεγάλο κτίριο ανακαλύφθηκε από τον Roman Ghirshman? τα περισσότερα αντικείμενα που βρέθηκαν προέρχονται, όπως και στο παρελθόν, από τάφους. Σε αυτή την περίοδο τα πτώματα τυλιγμένα σε σάβανα, κατά την οποία έχουν ραμμένα με χρυσή ταινίες, να Μεσοποταμίας τρόπο. Το πτώμα είχε ένα ασημένιο κόμμωση, επίσης, ένα ασημένιο σουτιέν, σκουλαρίκια με μοτίβα ανακούφιση, χρυσά και ασημένια βραχιόλια για τις γυναίκες, ένα γυαλισμένο χάλκινο κάτοπτρο και ένα χάλκινο κύπελλο με το ένα χέρι. Τα παιχνίδια τοποθετήθηκαν επίσης στους τάφους των παιδιών. Κατά την περίοδο της μεγάλης υπουργού Adapakshu, στους τάφους των ευγενών που είχε τοποθετηθεί επίσης ένα καλάθι με το άλογο και όλα τα άμφια του.

Πολλά από τα δοχεία που ανακαλύφθηκαν στους τάφους αυτούς είναι από τερακότα. τα πιο όμορφα είναι κωνικά ή κυλινδρικά αγγεία με μικρές λαβές. Μερικά από αυτά τα σκάφη είναι διακοσμημένα με φωτεινά και ζωηρά χρώματα, αλλά τα περισσότερα είναι με γκρι χρώμα, με σχέδια χαραγμένα στην επιφάνεια, ενώ το εσωτερικό είναι διακοσμημένο με ένα λευκό χρώμα πάστα, μερικές φορές διακοσμημένη με σέλες κόκκινες γραμμές. Οι ομοιότητες μεταξύ αυτών των αγγείων και αυτών που βρέθηκαν στο Larsa και χρονολογούνται από την ίδια περίοδο καταδεικνύουν τη σχέση μεταξύ των δύο πολιτισμών.

Έχουν βρεθεί και άλλοι τύποι δοχείων στα οποία η πρωτοτυπία του ελαμίτη είναι πιο εμφανής. μπορούμε ακόμη να πούμε ότι είναι εντελώς ελαστικοί. Έχουν εμπνευστεί από ζωικές μορφές, αλλά σε αντίθεση με τους προηγούμενους αιώνες, όπου το δοχείο είχε ζωική μορφή, το ζώο μεταμορφώνεται τώρα σε ένα δοχείο. Σε αυτό το στυλ, το μπροστινό μέρος του δοχείου, το οποίο χρησιμεύει ως λαβή, διαμορφώνεται ως κεφαλή ζώων, ενώ το σώμα του γίνεται το πραγματικό δοχείο. Στα όμορφα κύπελλα με τρία πόδια, τα πόδια σχηματίζονται από το κεφάλι τριών γονατιστών, με τα μάτια σχηματίζονται από κελύφη και τα κελύφη στερεώνονται στο εξωτερικό του κυπέλλου με χρυσά πριτσίνια. Ή σε άλλα δοχεία, δύο μικρές θεές είναι δίπλα-δίπλα για να σχηματίσουν τη λαβή, ενώ το πραγματικό κύπελλο είναι διακοσμημένο με κοχύλια. Η εμπειρογνωμοσύνη στη μοντελοποίηση ζωικών ή ανθρώπινων μορφών αποκαλύπτει ότι για την κατασκευή αυτών των εμπορευματοκιβωτίων ήταν ειδικευμένοι και έμπειροι τεχνίτες, οι οποίοι πρώτα μοντελοποίησαν το σχήμα και στη συνέχεια τοποθέτησαν παράλληλα το δοχείο. Όλα αυτά τα δοχεία προέρχονται από τάφους.

Ένα άλλο αγαλματάκι, ύψους περίπου δέκα εκατοστών, είναι φτιαγμένο από ελεφαντόδοντο και αντιπροσωπεύει μια γυναίκα που στέκεται όρθια. Το κεφάλι, το οποίο ήταν συνδεδεμένο στο λαιμό με ένα ξύλινο καρφί, δεν βρέθηκε. Έχει όμως βρεθεί μια εμαγιέ κεφάλι, λείπει το σώμα, που είναι εξοπλισμένα με μια λαβή και ότι ίσως ήταν μέρος ενός παιχνιδιού, αφού τοποθετήθηκε στον τάφο ενός παιδιού. Είναι πιθανό ότι το κεφάλι ανήκε σε αυτό το σώμα. Το κεφάλι είναι όμορφο και μοιάζει neosumerici έργα τέχνης, αλλά και λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι φαίνεται φτιαγμένα από πολύτιμα υλικά και χρώματα, όπως το σμαράγδι, λάπις λάζουλι και το ασήμι, δεν υπάρχουν αμφιβολίες σχετικά με την προέλευσή του ελαμιτικού. Πρόσφατα, βρήκαν άλλα παρόμοια ένθετα σε τμήματα της αγάλματα που βρέθηκαν ξεχωριστά σε Shiraz, η οποία θα καταδεικνύουν τη βαθιά επιρροή της τέχνης ή ελαμιτικού σε μεγάλο μέρος του οροπεδίου ή το γεγονός ότι αυτό το είδος της τέχνης εισήχθη στην ιρανική εργατική Elam, όπου υιοθετήθηκε αργότερα, από ιρανούς εμπόρους και έμπορους.

Αυτά τα είδη αγαλμάτων και αγγείων, ακόμη και διακοσμήσεις, παρήχθησαν για τους πλούσιους ελαμίτες, ενώ για τις εργαζόμενες και ταπεινές τάξεις παρήχθησαν απλά και μη διακοσμημένα αγαλματίδια. Δεν χυτεύονται με το χέρι, αλλά παράγονται με καλούπια για τον περιορισμό του κόστους, δεδομένου ότι ξεκινώντας από κάθε καλουπιέρα μπορούν να παραχθούν πολλά αντίγραφα. Αυτή η πρακτική είναι μάλλον παλιά, πιθανόν να εισάγεται στο τέλος της τρίτης χιλιετίας και να διαρκεί μέχρι την αρχή του δεύτερου. Οι περισσότερες από αυτές είναι "ιερές αναπαραστάσεις", που χρησιμοποιούνται ως ευοίωνες φυλαχτά. Τα ειδώλια έχουν παραχθεί για τους ανθρώπους και, παρά το γεγονός ότι κατά κάποιο τρόπο αργό, έχει ένα βαθμό ειλικρίνειας που δείχνει τη δύναμη της ελαμιτικού πνεύμα και το καθεστώς του ένα πλούσιο και προηγμένο πολιτισμό, τουλάχιστον ως το Βαβυλωνίων.

Ένα θραύσμα βρέθηκε αποτελείται από μια πέτρινη πλάκα που χρονολογείται από το τέλος αυτής της περιόδου και ότι ήταν πιθανώς ένα δισκίο στη μνήμη των επιτευγμάτων των βασιλέων, διότι παρουσιάζει την εικόνα των σωμάτων που βρίσκονται στο έδαφος. Η διακόσμηση δεν είναι πολύ πλούσια και είναι ανιχνεύσιμη μια βαβυλωνιακή επιρροή, όπως και στην εικόνα της θεάς Ιστάρ, θεά του πολέμου, την αγάπη, την αφθονία και καλή τύχη, εκπροσωπούμενη στέκεται στο πίσω μέρος της εικόνας λιοντάρι που βρέθηκαν παρόμοια σε πολυάριθμες Βαβυλωνιακές σφραγίδες ή στα σχέδια του Kakh Mari. Σε αυτή την εικόνα, όμως, η θεά κρατά ένα βασιλικό σκήπτρο με λουλούδια και έχει μια γενειάδα στο πρόσωπό της. Ο άγγελος Ishtar, στην πραγματικότητα, σε αυτή την περίοδο αντιπροσωπεύεται τόσο ως αρσενικό όσο και ως θηλυκό. Επίσης στα κείμενα της Ασσυρίας υπάρχει γενειοφόρος Ιστάρ και πιθανώς υπάρχει κάποια σχέση μεταξύ αυτής της μορφής και της γενειοφόρου Αφροδίτης της Κύπρου. Ανάμεσα στα μπρούντζινα γλυπτά του Λουριστάν υπάρχουν αγάλματα του είδους δύο φορές, άνδρες και γυναίκες, οι οποίες - είναι η πιο πρόσφατη - πιθανότατα επηρεάζονται από τον αριθμό των Βαβυλωνίων Ιστάρ.

Πολλά μεταλλικά ειδώλια, λίθινα ή πήλινα εκπροσώπους κηδεμονικός θεότητα των άγριων ζώων, όπως τα λιοντάρια άλογα ή άρματα, ή συνοδεύονται από ζώα όπως τα φίδια και άλλα ζώα, είναι εμπνευσμένα από μυθολογικά επεισόδια της Μεσοποταμίας και Βαβυλωνιακή. Ωστόσο, διατηρούν καθαρά ελαστικά χαρακτηριστικά, όπως το τετράτροχο αυτοκίνητο, αρχικά από το Ιράν. Επίσης, διαπιστώθηκε τις χάλκινα αγάλματα με επιχρύσωση ότι, σε αντίθεση με τα πορτρέτα των θεών του οχήματος, γίνονται με αξιοσημείωτη χάρη? δείχνουν ότι η τεχνική επιμετάλλωσης εισήχθη από τους Ελαμίτες, αν και η διαδικασία δεν είναι γνωστή ακριβώς.

Μερικά από αυτά τα αγαλματίδια της θεάς έγιναν με τέτοιο τρόπο ώστε να αποκτούν τις δικές τους διακοσμητικές ιδιαιτερότητες. Για παράδειγμα, η γωνία μιας καρέκλας παρέμεινε ατελής, ή βλέπετε το μισό άγαλμα ενός ζώου, ίσως ένα ψάρι. Είναι ίσως ένα στοιχείο εμπνευσμένο από την αρχαία πεποίθηση: στην Μεσοποταμία, στην πραγματικότητα, το είδος της θεότητας θα μπορούσαν να είναι τα ψάρια, οι άνδρες ή οι άνδρες κύματος και ήταν οι θεοί των βασιλείων των κυμάτων, δίνες, και η βαθιά, αλλά μόνο Ελάμ ήταν που αντιπροσωπεύεται ως γυναίκα-ψάρι.

Σε ένα δισκίο βρίσκουμε την ακόλουθη εικόνα: η θεότητα εκπροσωπείται σε μια κατσίκα ή ένα δράκο, που περιβάλλεται από υδρόβια και ιερά όντα. Σε μερικά σχέδια της περιόδου Sukkal-mah κάποιος βλέπει έναν θεό κάθοντα πάνω σε ένα φίδι με κόμπους και σε σχήμα κύκλου. συχνά αυτό το ζώο εκπροσωπείται με ανθρώπινο κεφάλι και στην περίπτωση αυτή ο φίδι-άνθρωπος αποτελεί το θρόνο της θεότητας. Ένα από τα πιο όμορφα παραδείγματα αυτής της αναπαράστασης βρίσκεται στη σφραγίδα του Kuk Nashur, πρίγκιπα του Susa. Μερικές φορές οι σφραγίδες, ειδικά εκείνες που προορίζονταν για κοινή χρήση, ήταν από ασφάλτου και οι διακοσμήσεις τους ήταν πολύ βασικές. Ο σχεδιασμός ήταν συχνά ένα απλό και τυποποιημένο δέντρο ή ένα άλμα σε μια απλή θρησκευτική σκηνή. Το θέμα αυτών των σκηνών δανείζεται από τη Βαβυλώνα και προοριζόταν για τους αρχιτέκτονες. Σε αυτή την περίοδο υπάρχουν πολύ λίγες παραστάσεις ολόκληρου του Ελαμίτη, με το σχέδιο να είναι Μεσοποταμιακό, ακόμα και αν έχει χαρακτηριστικά ελαμίτη.

Στα μέσα της τέταρτης χιλιετίας κεντρική Zagros Cassites του Ιράν και επιτέθηκαν Μεσοποταμία και να εγκατασταθεί δική τους κυβέρνηση στη Βαβυλώνα, η οποία διήρκεσε σχεδόν τρεις αιώνες, φέρνοντας την επιρροή της στην καρδιά του Ελάμ, ο οποίος γλίτωσε από την καταστροφή έφερε αλλού ίσως ένα είδος αίσθησης ιρανικής εθνικής εγγύτητας. Γι 'αυτό το Ελάμ στο σύστημα Sukkal-mah συνέχισε, και Ελάμ, λόγω της αδυναμίας της κυβέρνησης του Kassites, που αποκατέστησε την παλιά της αίγλη και την ανεξαρτησία τους. Έτσι, με πρωταρχικό ιδιοφυΐα τους, εισήγαγε ορισμένες τροποποιήσεις στην Ακκαδική γραφής, απλοποιώντας την και προσθέτοντας τα στοιχεία και τις συλλαβές, και να μετατραπεί σε σημείο που τελικά δημιουργούν μια νέα γραφή ελαμιτικού, είναι σε θέση να αναπτύξει επαρκώς τη γλώσσα και τον πολιτισμό της Ελάμ .
 

ΒΛΕΠΕ ΕΠΙΣΗΣ

 

μερίδιο
Uncategorized