Η ιστορία του Ιράν Τέχνη

ΠΡΩΤΟ ΜΕΡΟΣ

Η ΤΕΧΝΗ ΤΟΥ ΙΡΑΝ PREISLAMIC

ΤΟ CASSITI ΚΑΙ ΟΙ ΤΟΜΕΙΣ ΤΟΥΣ ΣΤΗΝ ΜΕΟΣΠΟΤΑΜΙΑ

Όπως έχει ήδη αναφερθεί, η Kassites ήταν μια ασιατική πληθυσμού που ζούσε στο κέντρο και δυτικά του Ιράν και τις κοιλάδες των βουνών Zagros. Δεν είναι ακόμη σαφές εάν η Lullubi της Lorestan, της Guti του Κουρδιστάν και Mannei η ακτή της λίμνης Orumiyeh, ο οποίος ιδρύθηκε καταστάσεις σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, ήταν αρχικά Cassites ή ήταν Asiani ομάδες με διαφορετική κουλτούρα και γλώσσα.

Αυτό που είναι βέβαιο, ωστόσο, είναι ότι κάθε ένας από αυτούς τους λαούς με την πάροδο του χρόνου επέλεξε μορφές αστικής ζωής και σχημάτισε κράτος. Είναι πιθανό ότι οι άνθρωποι αυτοί, λόγω των βασικών δραστηριοτήτων τους - που συνίστατο στη γεωργία και - υπολείπονταν ιδίως υπόψη τους τις υλικές ανάγκες και για το λόγο αυτό δεν είχε μεγάλο ενδιαφέρον για την επινόηση ενός εγγράφως ή nell'importarla από τις γειτονικές Ελάμ ή από τους Σουμέριους, στην άλλη πλευρά του Ζάγκρου, και έδειξε λίγη ή καθόλου αντίληψη για την καταγραφή των γεγονότων.

Η Kassites, που ζούσαν αρχικά στις κοιλάδες και πεδιάδες μεταξύ του Zagros και τις ορεινές περιοχές της κεντρικής Ιράν, σταδιακά διείσδυσε στο κέντρο του οροπεδίου, φθάνοντας στην περιοχή της σημερινής Τεχεράνη και την κεντρική κλήση Boghestan περιοχή (Bujistan, σε αραβικά). Σε πρόσφατες ανασκαφές διεξάγονται από τον Οργανισμό του Ιράν για την Πολιτιστική Κληρονομιά, βρέθηκαν ίχνη από ένα πολύ προηγμένο πολιτισμό που χρονολογείται από την τρίτη χιλιετία (ίσως και στο δεύτερο μισό του τέταρτου), στα μισά του δρόμου μεταξύ των πόλεων της Τεχεράνης, Qom και Saveh , σε ένα μέρος που ονομάζεται Robat-e Karim και στην περιοχή του νέου διεθνούς αεροδρομίου. Οι ιστοσελίδες πρέπει να ήταν πόλεις της Cassites, καθώς τα στοιχεία δείχνουν ότι οι κύριες δραστηριότητες ήταν η κεραμική, τη γεωργία και την καλλιέργεια φρούτων.

Οι Κασίτες βρίσκονταν δίπλα σε δύο ή τρεις ιρανούς λαούς που ζούσαν κοντά στους Ελαμίτες στα νότια και τους Lullubi, Guti και Mannei στα βόρεια. Όντας ισχυρότεροι, οι Γκουτί αφομοίωσαν στην πραγματικότητα τον Lullubi που τους εντάχθηκε στις συχνές επιθέσεις κατά των Μεσοποταμιών. Αυτές οι συνεχείς προκάλεσε επιθέσεις πολλές ταλαιπωρίες στους κατοίκους της Μεσοποταμίας, και παρά την έντονη αντίσταση σε αντίθεση με την κυρίαρχη Akkadian Σαρ-Kali-Sharri, Guti και Lullubi κατάφερε στο τέλος να προωθήσει και να ανατρέψουν την Ακκαδική τομέα, να αποφανθεί επί του κεντρικού Μεσοποταμία για μια περίοδο περίπου 125 χρόνια.

Το κέντρο της δύναμής τους ήταν η πόλη της Arrapkha, η οποία, αν και δεν έπρεπε να καθιερωθεί στη ζώνη του Κιρκούκ ακόμη βρεθεί ίχνη. Η Guti ήταν πολύ δύσκολο με τις Μεσοποταμίας λαών, την απόκτηση αλμυρό φόρο τιμής και στερώντας από τα αγάλματα των θεοτήτων τους. Δεν υπάρχουν πολλές καλλιτεχνικές μαρτυρίες της εποχής Guti. έχουμε κάποια επιγραφή στην πέτρα με τα ονόματα των βασιλέων τους, αλλά τα ονόματα δεν εμφανίζονται στους καταλόγους της Μεσοποταμίας βασιλιά.

Η κυβέρνηση του Γκούτι διακόπηκε από την πέμπτη δυναστεία του Ουρούκ, δηλαδή, από τους Σουμέριους, και από τον Atu-Hagal, τον πρίγκιπα και ιδρυτή της βασιλικής δυναστείας του Uruk. Οι κάτοικοι του Ζάγκρου, ωστόσο, δεν παρέμειναν αδρανείς, ειδικά οι Κάσιτες, που είχαν ιδρύσει κράτη στο κεντρικό και δυτικό Ιράν και που ήταν πολύ πιο ειρηνικοί και μετριοπαθείς από τους Γκούτι. Αυτοί, για ασαφείς λόγους - ένας από τους οποίους ήταν ίσως η αποξήρανση μεγάλων περιοχών του κεντρικού Ιράν, σταδιακά κατέβηκαν από το Ζάγκρο προς τη Μεσοποταμία και εγκαταστάθηκαν στις πόλεις του, ειδικά στη Βαβυλώνα, υιοθετώντας τα έθιμα και τις παραδόσεις τους.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Χαμουράμπι, οι Κασίτες είχαν επιτεθεί στη Βαβυλώνα αρκετές φορές σε μια προσπάθεια να την κυριεύσουν, χωρίς ποτέ να πετύχουν. Στο τέλος της περιόδου μεγαλείο αντλούσε από το Χαμουραμπί, ωστόσο, κατά τη διάρκεια της κυβέρνησης των αδύναμων διαδόχων του, η Kassites μετακόμισε στη Μεσοποταμία σε μικρές ομάδες και να θέσει σε εφαρμογή μια ξαφνική και τελική επίθεση. Σύμφωνα με τον Pier Amiet, κατάφεραν να πάρουν την πόλη στο 1.471 a. Γ., Και καθιέρωσε ένα Κασσιτικό βασίλειο που κυβερνούσε τη Βαβυλώνα, για περισσότερους από τρεις αιώνες (δύο, σύμφωνα με το Hrozny).

Οι Κασίτες ανακατασκευάστηκαν οι αρχαίοι ναοί, δημιουργώντας επίσης καινούρια για τις Βαβυλωνιακές και τις Κασσιτικές θεότητες. Επίσης, κατέκτησαν το Ελάμ, το έσωσαν από την καταστροφή. Από τους Κάσιους παραμένουν επιγραφές και ανάγλυφα, αλλά από τη σκοτεινή περίοδο κυριαρχίας τους δεν αναδύονται νέες καλλιτεχνικές παραγωγές. όλη η τέχνη και η αρχιτεκτονική τους ήταν μόνο μια συνέχεια αυτής της πρώτης Βαβυλωνιακής δυναστείας.

Οι Κασίτες, όπως είπαμε, ήταν κτηνοτρόφοι αλόγων. Αυτοί ήταν που εισήγαγαν το άλογο και το πολεμικό άρμα στη Βαβυλώνα και τη Μεσοποταμία. Εισήγαγαν επίσης κάποιες αλλαγές στα μεσοποταμικά ρούχα. μέχρι την εποχή του Gud-Anghesh τα ρούχα αποτελούσαν από μια απλή ρόμπα δεμένη με κορδέλες ραμμένες. Στην εποχή της πρώτης Βαβυλωνιακής δυναστείας, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Χαμουράμπι, προστέθηκαν κοσμήματα και πολύτιμοι λίθοι σε αυτό το ένδυμα, αλλά οι Κασίτες το κάλυψαν με κεντήματα και λουλουδάτα μοτίβα, μια χρήση που τότε υιοθετήθηκε επίσης από τους Ασσύριους. Οι βασιλιάδες τους φορούσαν μια κυλινδρική κόμμωση υφασμένη με χρυσό, στην οποία προστέθηκαν φτερά.

Οι Κασίτες, στη Μεσοποταμία, που ασχολούνταν περισσότερο με τις πλαστικές τέχνες, αφιερώθηκαν στην αρχιτεκτονική, μια αρχιτεκτονική άξια αναφοράς. Το καλύτερο παράδειγμα βρίσκεται στον μικρό ναό του Karandash, που χτίστηκε προς τιμήν της θεάς Inanna του Uruk στα τέλη του 15ου αιώνα.

Το κτίριο είναι πολύ ενδιαφέρον και έχει σπάνια σχέση με την αρχιτεκτονική παράδοση του 14ου αιώνα από τον Tepe Gura. Η εποικοδομητική φιλοσοφία αυτής της παράδοσης προέβλεπε ότι για την εξωτερική διακόσμηση χρησιμοποιήσαμε τούβλα τυπωμένα με ανάγλυφα σχέδια, μια τεχνική του δέκατου έκτου αιώνα. Οι κόγχες και οι εσοχές που παραδοσιακά χώριζαν τους πυλώνες μεταξύ τους καλύπτονταν με σχέδια ανακούφισης. οι εικόνες των θεοτήτων του βουνού και του νερού αντιπροσωπεύονταν εναλλάξ.

Αυτές οι μυθολογικές οντότητες ήταν η αναπαράσταση των αρχικών και πρωταρχικών δυνάμεων της γης, η οποία ήταν επίσης θεά, της οποίας ο ναός ήταν μια εικόνα του σπιτιού της στο σύμπαν. Λίγο αργότερα, ο Karigalzu I (1.390-1.379 π.Χ.), πιθανώς ο εκπρόσωπος της θεότητας, ίδρυσε μια νέα πόλη που ονομάζεται Dur-Karigalzu και εξοπλισμένη με ένα παλάτι και έναν ναό.

Το παλάτι, πλούσια διακοσμημένο, εμπλουτίστηκε από κήπους που περιείχαν την περίμετρο της περιοχής που περιείχε τα περίπτερα και τις αίθουσες. Ωστόσο, είχε σχεδιάσει το ανάκτορο με τέτοιο τρόπο ώστε να μην είναι εύκολο να εισέλθει και να φύγει. Ο ναός είχε έναν υψηλό πολυώροφο πύργο ο κεντρικός πυρήνας του οποίου ήταν ογδόντα επτά μέτρα, έτσι ώστε οι ταξιδιώτες, όταν το είδαν, πίστευαν ότι ήταν τα ερείπια του Πύργου της Βαβέλ. Οι κυβερνήτες του Κασίτη προσέφεραν πολλά δώρα στους ναούς, τα δώρα των οποίων το νόημα εξηγείται στις επιγραφές στην ακκαδική γλώσσα που έχουν χαραχθεί στις πέτρες δίπλα στο ναό, υπό την προστασία της θεότητας.

Επειδή θεωρήθηκε ότι ο πληθυσμός δεν θα είναι σε θέση να ερμηνεύσει σωστά τις εικόνες, δίπλα τους ήταν χαραγμένο το όνομα των θεών? ή θεότητα ταυτίστηκε με το ζώο που μετέφερε, ως Marduk, ισχυρό και μεγαλοπρεπή θεό της Βαβυλώνας, που προσδιορίζονται από ένα φίδι με κέρατα. Επίσης, οι σφραγίδες βάφτηκαν με αυτόν τον τρόπο, αλλά με ένα είδος επιστροφής στη φύση και την αφαίρεση των έξυπνων μορφές, οι οποίες αποτελούνται και αντιπαρατίθενται μεταξύ τους.

 



μερίδιο
Uncategorized