αρχιτεκτονική

αρχιτεκτονική

Αρχιτεκτονική 08-1-min
Αρχιτεκτονική 07-1-min
Αρχιτεκτονική 06-1-min
Αρχιτεκτονική 05-1-min
Αρχιτεκτονική 04-1-min
Αρχιτεκτονική 03-1-min
Αρχιτεκτονική 02-1-min
Αρχιτεκτονική 01-1-min
προηγούμενο βέλος
επόμενο βέλος

Σε ό,τι αφορά την προ-ισλαμική εποχή, το μόνο σημαντικό σωζόμενο στοιχείο της περσικής αρχιτεκτονικής είναι αυτό του εξαιρετικού ελαμιτικού ζιγκουράτου της Τσόγκα Ζανμπίλ. Στην αρχαιότητα, τα οικοδομικά υλικά αποτελούνταν κυρίως από λιασμένα τούβλα λάσπης. Τα ψημένα τούβλα άρχισαν να χρησιμοποιούνται για εξωτερικές επιφάνειες μόνο από τον XNUMXο αιώνα π.Χ.. Οι αρχαίοι κάτοικοι του ιρανικού οροπεδίου απέδιδαν μεγάλη συμβολική-θρησκευτική αξία στα βουνά και κατασκευάστηκαν σε μίμηση των βουνών, όπως οι μεγάλοι πυραμιδικοί ναοί που ονομάζονταν ζιγκουράτ.

Κατά τη διάρκεια των αιώνων, οι δύο πιο σημαντικές επιρροές στα αρχιτεκτονικά στυλ ήταν εκείνες που ασκήθηκαν πρώτα από τη θρησκεία του Ζαρατούστρα και στη συνέχεια από το Ισλάμ. Τα περισσότερα από τα μεγαλύτερα κτίρια χτίστηκαν για θρησκευτικούς σκοπούς, αλλά οι επιρροές της θρησκείας ήταν επίσης εμφανείς σε κτίρια που προορίζονταν για άλλες χρήσεις - ακόμη και οι χριστιανικές εκκλησίες στην Περσία θα περιλάμβαναν συχνά ισλαμικά στοιχεία.

Από την άλλη, η αρχιτεκτονική των ανακτόρων άλλαζε σημαντικά ανάλογα με την περίοδο. Στην εποχή του Κύρου, για παράδειγμα, είχαν σχήμα μακρόστενο, έξοχες αναλογίες και γενικά φινιρισμένα σε αντίθεση χρώματα. Τα ανάκτορα του Δαρείου και του Ξέρξη ήταν μεγαλύτερα και καλύτερης ποιότητας, αλλά μάλλον βαριά και άχρωμα, που χαρακτηρίζονταν από περίτεχνα γλυπτά στις εισόδους, τις σκάλες και τις κολώνες. Το πιο συνηθισμένο σχέδιο αποτελούνταν από μια μεγάλη αίθουσα με κολώνες, που περιβάλλεται από μικρότερα δωμάτια. ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα ήταν η χρήση κόγχων δίπλα στα παράθυρα, που μπορούν να βρεθούν ακόμα και σήμερα στα περσικά σπίτια. Τα υλικά που χρησιμοποιήθηκαν περιελάμβαναν ακατέργαστα τούβλα για τους τοίχους, πέτρες τοπικά εξορυσσόμενες για τα παράθυρα, τις εισόδους και μέρος των τοίχων και τους κίονες και βαριά ξύλινα δοκάρια για τις στέγες.

Η κατάκτηση του Μεγάλου Αλεξάνδρου ουσιαστικά τερμάτισε το στυλ των Αχαιμενιδών στην Περσία και ξεκίνησε την εισαγωγή στη χώρα του ελληνισμού υπό τους Σελευκίδες. Δεν υπάρχουν σημαντικά παραδείγματα, εκτός από τον ναό της Αναχίτας στο Κάγκαβαρ, με ελληνικά κιονόκρανα, που χτίστηκε προς τιμήν μιας ελληνικής θεότητας (Άρτεμης).

Στους Παρθικούς χρόνους υπήρχε ένα είδος μόλυνσης ή συγχώνευσης μεταξύ του ελληνισμού και των ιθαγενών τεχνοτροπιών, συνοδευόμενο από κάποιες ρωμαϊκές και βυζαντινές επιρροές, αλλά ταυτόχρονα εμφανίστηκαν αρκετά χαρακτηριστικά περσικά στοιχεία, όπως το eivan, η μεγάλη πύλη-αίθουσα με ανοιχτή καμάρα.

Στη Σασσανιδική περίοδο τα κτίρια έγιναν μεγαλύτερα, βαρύτερα και πιο περίπλοκα, οι διακοσμήσεις πιο τολμηρές και η χρήση του χρώματος πιο συχνή, ιδιαίτερα σε τοιχογραφίες και ψηφιδωτά. Οι Σασσανίδες έχτισαν ναούς πυρκαγιάς (αναφερόμενοι στη θρησκεία του Ζαρατούστρα) σε όλη την αυτοκρατορία και ο απλός σχεδιασμός των αρχαιότερων παραδειγμάτων συνεχίστηκε σε όλη την υπόλοιπη προ-ισλαμική εποχή, ακόμη και στο σχεδιασμό των εκκλησιών. Ο σημαντικότερος προορισμός προσκυνήματος της προ-ισλαμικής περσικής αυτοκρατορίας, το Takht-e Soleiman, χρονολογείται από την εποχή των Σασσανιδών. Αλλά τα κεντρικά χαρακτηριστικά των κτιρίων των Σασσανιδών (το σχέδιο των τεσσάρων εϊβάν με τετράγωνο θάλαμο, οι πυλώνες στους οποίους στηριζόταν ο τρούλος και η μεγάλη τοξωτή είσοδος), εξαιρετικά περσικά, θα είχαν επίσης μεγάλη σημασία στους επόμενους αιώνες, επηρεάζοντας για παράδειγμα την ανάπτυξη ενός τυπικά περσικού μοντέλου τζαμιού, του λεγόμενου «τετράγωνου τζαμιού madresseh».
Η τέχνη του Ισλαμικού Ιράν βασίζεται σε μεγάλο βαθμό σε αυτή των Σασσανιδών, αλλά περιορίζεται σε λίγες μόνο μορφές. Με άλλα λόγια, η αραβική εισβολή του XNUMXου αιώνα δεν εκτόπισε το καλά ανεπτυγμένο στυλ των Σασσανιδών, αλλά εισήγαγε τον ισλαμικό παράγοντα που άσκησε διάχυτη επιρροή στις περισσότερες περσικές μορφές τέχνης, διαμορφώνοντας τη φύση και τον βασικό αρχιτεκτονικό σχεδιασμό των θρησκευτικών κτιρίων και καθορίζοντας τον τύπο της διακόσμησης.
Το τζαμί (mesjed) είναι το σύμβολο του Ισλάμ παντού στον κόσμο, ως τόπος συνάντησης ανθρώπου και Θεού, και ανθρώπου και ανθρώπου. Οι μορφές του μπορεί να είναι εξαιρετικά ποικίλες και, παρά το γεγονός ότι είναι σπίτι προσευχής, μπορεί επίσης να χρησιμεύσει ως αίθουσα συνεδριάσεων, θρησκευτικό σχολείο, μερικές φορές αίθουσα δικαστηρίου.

Τα περισσότερα ιρανικά τζαμιά συμμορφώνονται, εν όλω ή εν μέρει, με ένα σχέδιο που πρέπει να θεωρείται ο κανόνας στο Ιράν. Αποτελείται από έναν μεγάλο κεντρικό ανοιχτό χώρο, όπου μερικές φορές μπορούν να φυτευτούν δέντρα και λουλούδια, με ένα μεγάλο εϊβάν που ανοίγει στο πλάι που βλέπει στη Μέκκα και οδηγεί σε ένα θολωτό ιερό. Στις άλλες τρεις πλευρές του κεντρικού χώρου υπάρχουν στοές και βωμοί, και στο κέντρο του καθενός βρίσκουμε ένα μικρότερο ειβάν. Αριστερά και δεξιά του ιερού μπορεί να υπάρχουν αίθουσες με καμάρες, καθώς και λότζες (όπου συγκεντρώνονται συχνά οι γυναίκες) από τις οποίες μπορεί κανείς να δει το mehrab, την κόγχη που δείχνει την κατεύθυνση της Κάαμπα, μπροστά από την οποία προσεύχονται οι πιστοί. Στα μεγαλύτερα τζαμιά το νότιο εϊβάν, που συχνά αποτελεί την κύρια είσοδο, πλαισιώνεται από μιναρέδες.

Οι πρώτοι μιναρέδες ήταν τετράγωνοι, τουλάχιστον στους κάτω ορόφους, αλλά λίγοι από αυτούς παραμένουν στο Ιράν σήμερα. Οι κυλινδρικοί μιναρέδες προέρχονταν από το βορειοανατολικό Ιράν: ήταν κατασκευασμένοι από τούβλο και κωνικοί προς την κορυφή. Μέχρι τον XNUMXο αιώνα ήταν σχεδόν πάντα άγαμοι και τοποθετήθηκαν στη βόρεια γωνία του τζαμιού. Τον δέκατο πέμπτο αιώνα άρχισαν να καλύπτονται με ψηφιδωτά ή χρωματιστά πλακάκια, σύμφωνα με το γούστο της εποχής. Αλλά υπάρχουν λίγοι μιναρέδες στη χώρα σε σύγκριση, για παράδειγμα, με την Τουρκία. μόνο στο Ισφαχάν κατέχουν περίοπτη θέση στο τοπίο.

Τα ιερά ή οι τάφοι των αγίων είναι πολύ συχνά στο Ιράν: βρίσκονται σχεδόν σε όλες τις πόλεις και τα ιερά των χωριών ή τα ιερά που είναι χτισμένα κατά μήκος των δρόμων είναι χαρακτηριστικό στοιχείο του περσικού τοπίου. Είναι γενικά λιτά κτίρια, κυκλικά ή τετράγωνα ή οκταγωνικά, που υπερκαλύπτονται από τρούλο ή κώνο. Πολλά είναι υποδηλωτικά, αλλά στερούνται μεγάλης αρχιτεκτονικής αξίας και προσλαμβάνουν ιδιαίτερα τοπικά χαρακτηριστικά. τα πιο διάσημα ιερά, δομές «σε εξέλιξη» στα οποία κάθε γενιά πιστών προσθέτει κάποιο στοιχείο, είναι ωστόσο από τα πιο υπέροχα, και μερικές φορές τα πιο πολυτελή, κτίρια της χώρας.

Οι κοσμικοί τάφοι χωρίζονται σε δύο μεγάλες αρχιτεκτονικές κατηγορίες: τα μαυσωλεία με τρούλο και τους πύργους. Τα πρώτα έχουν κάποιες συγγένειες με τα μεγαλύτερα ιερά: είναι συχνά οκταγωνικά και χύνονται σε κυκλικό τρούλο, είναι χτισμένα για επίσκεψη και θαυμασμό τόσο από έξω όσο και από μέσα, με στόχο να εμπνεύσουν σεβασμό σε μη θρησκευτικούς χαρακτήρες αλλά άξιους να τους θυμόμαστε. Οι πύργοι τάφοι, τυπικοί ιδιαίτερα του βόρειου Ιράν, επινοήθηκαν με πολύ διαφορετικό πνεύμα: ως μοναχικοί και απομακρυσμένοι χώροι ανάπαυσης, που δεν προορίζονταν να τους επισκέπτονται ή να τους θαυμάζουν οι επισκέπτες.

Όσο για τα ανάκτορα, σώζονται πολλές μαρτυρίες της εποχής των Αχαιμενιδών και των Σασσανιδών, εντυπωσιακά κτίρια τόσο για το μέγεθός τους όσο και για την ποιότητα των λεπτομερειών. και μερικά από αυτά έχουν διατηρηθεί σχεδόν ως εκ θαύματος, όπως στην Περσέπολη. Όλα τα ίχνη των βασιλικών κατοικιών των Σελτζούκων και των Μογγόλων έχουν χαθεί. Αντίθετα, παραμένουν τα βασιλικά ανάκτορα των Σαφαβιδών, αλλά μόνο στην περιοχή του Ισφαχάν.

Τέλος, τα καραβανσεράι αξίζουν μια ξεχωριστή συζήτηση. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, πολλά δημόσια κτίρια χτίστηκαν κατά μήκος του Δρόμου του Μεταξιού, δηλαδή προορίζονταν για συλλογική χρήση, όπως τα καραβανσεράι ή το Ab-Anbar, υπόγειες δεξαμενές συλλογής και εξοικονόμησης νερού. Τα καραβανσεράι χρησιμοποιούνταν τόσο ως ξενοδοχεία ανάπαυσης όσο και ως αποθήκες εμπορευμάτων και η ποικιλία των αρχιτεκτονικών και τεχνοτροπικών μορφών τους οφείλεται σε πολλούς παράγοντες, οικονομικούς, στρατιωτικούς και σε πολλές περιπτώσεις θρησκευτικούς.

Κατά μήκος της διαδρομής από το Χορασάν προς το Κερμανσάχ, που διασχίζει διάφορες περιοχές όπως οι περιοχές της Σεμνάν, η Κεντρική Περιφέρεια, η περιοχή της Τεχεράνης και η περιοχή του Χαμεντάν, μπορείτε ακόμα να δείτε αρκετά καραβανσεράι, που χτίστηκαν κυρίως κατά την περίοδο των Σαφαβιδών - ωστόσο κάποια χρονολογούνται στην προ-ισλαμική περίοδο, άλλα, πιο πρόσφατα, ανήκουν στην εποχή των Qajar. Ωστόσο, όλοι επηρεάζονται από τη φθορά του χρόνου και σε ορισμένες περιπτώσεις (όπως αυτή του Sar-e Pol-e Zahab, της εποχής των Σαφαβιδών, του οποίου η πλινθόκτιστη κατασκευή με τέσσερις στοές είναι σε άθλια κατάσταση, παρά το γεγονός ότι εδώ και αρκετό καιρό γίνεται λόγος για πιθανή ανάκτησή της) μόνο ερείπια μπορούν να παρατηρηθούν, ως αποτέλεσμα των καταστροφών και των σεισμών.

Τα σημαντικότερα καραβανσεράι βρίσκονται στην περιοχή του σημερινού Χορασάν. Αυτό του Mahidasht, που χτίστηκε την εποχή των Σαφαβιδών, στη συνέχεια ανακαινίστηκε και τέθηκε ξανά σε λειτουργία το 1893 με τη διαθήκη του Nasser ad-Din Shah Qajar, βρίσκεται βορειοανατολικά της ομώνυμης πόλης και αποτελείται από τέσσερις στοές. Η κεντρική αυλή είναι ένας τετράγωνος χώρος διαστάσεων εβδομήντα μέτρων σε κάθε πλευρά. η πύλη εισόδου ανοίγει στη νότια πλευρά και διασχίζοντας την μπαίνεις σε έναν προθάλαμο με θολωτό ταβάνι που με τη σειρά του συνδέεται με τη νότια στοά. Η πλίνθος της πύλης είναι πέτρινη: βρίσκεται ανάμεσα στις δύο ανατολικές και δυτικές καμάρες και εκτείνεται μέχρι εκεί που αρχίζει ο προθάλαμος. Σε κάθε μία από τις δύο πλευρές της εισόδου υπάρχουν πέντε διπλά τόξα και δύο διακοσμητικά τόξα που χρησιμοποιούνται ως κόγχες. Μόλις μπείτε στο καραβανσεράι, βλέπετε δύο μικρές καμάρες, πλάτους ενός μέτρου και ύψους δύο μέτρων, που οδηγούν και οι δύο στους θολωτούς θαλάμους.

Εβδομήντα χιλιόμετρα δυτικά του Κερμανσάχ, στο δρόμο που οδηγεί από αυτή την πόλη στην Καρμπάλα, ένα μέρος που λατρεύουν ιδιαίτερα οι Σιίτες επειδή είναι ο τάφος του αγίου Ιμάμ Χοσεΐν που μαρτύρησε σε αυτό ακριβώς το μέρος, βρίσκεται το καραβανσεράι του Ισλαμαμπάντ-ε Καρμπ ("Δυτικό Ισλαμαμπάντ"). Την εποχή της ακμής του, αυτό ήταν ίσως ένα από τα πιο όμορφα και πιο πολυσύχναστα καραβανσεράι στην περιοχή Κερμανσάχ. Αποτελείται από τέσσερις στοές και η κεντρική αυλή έχει ορθογώνιο σχήμα. Η είσοδος, στη νότια πλευρά, είναι πλούσια διακοσμημένη, πολύ περισσότερο από αυτά των άλλων καραβανσεράι της περιοχής. Όπως το προηγούμενο, έτσι και αυτό χρονολογείται από την εποχή των Σαφαβιδών και αναστηλώθηκε κατά την περίοδο των Qajar.

Κοντά στο χωριό Bisotoun, μπροστά από το ομώνυμο βουνό, περίπου 38 χιλιόμετρα βόρεια του Kermanshah, υπάρχει το καραβανσεράι που ονομάζεται "του Sheikh Ali Khan Zanganeh", από το όνομα του κυβερνήτη της περιοχής επί βασιλείας του Σάχη Αμπάς Α' Σαφαβίδ του Μεγάλου (1587 - 1628): στην πραγματικότητα, όταν έγινε υπουργός του Σαχούλεϊ. τις παρακείμενες εκτάσεις στην κοινότητα, ώστε τα κέρδη που προέρχονται από την καλλιέργειά τους να προορίζονται για τη συντήρηση του καραβανσεράι. Η κάτοψη της δομής, με τέσσερις στοές, μοιάζει πολύ με αυτή του Mahidasht, αλλά στις τέσσερις γωνίες υπάρχουν τόσοι διακοσμητικοί πύργοι, και η κεντρική αυλή είναι ορθογώνια (83,6 μέτρα επί 74,50). Ολόγυρα υπάρχουν 47 δωμάτια, σε καθένα από τα οποία στεγάζονταν οι ταξιδιώτες των διαφορετικών καραβανιών.

μερίδιο
Uncategorized