Το Κιλιμ

Το Κιλιμ

Ο όρος kilim προέρχεται από το περσικό "ghelim" ή "kelim", που σημαίνει "τέντωμα". Αυτά τα συγκεκριμένα «επίπεδα χαλιά» αρχικά ονομάστηκαν επίσης Καραμάνι, καθώς παρήχθησαν κυρίως στην περιοχή Καραμάν, στην Ανατολία.
Η τεχνική τους είναι παρόμοια με αυτή του κέντημα, καθώς τα υφαμένα στημόνια διαφόρων χρωμάτων είναι αλληλένδετα (με καρούλι) εναλλάξ πάνω και κάτω από τις διάφορες αλυσίδες, γυρίζοντας πίσω μόλις το ακραίο άκρο της περιοχής που προορίζεται για το χρώμα τους? καθώς η εργασία εξελίσσεται, οι πλοκές σφίγγονται μαζί.

Συχνά φτιαγμένα με νήματα από μαλλί, πιο σπάνια με ίνες ζώων ή φυτικές ίνες, τα αρχαία Κιλίμ που μας έχουν πέσει είναι δυστυχώς πολύ σπάνια, ακριβώς λόγω της φθαρτής φύσης των ινών που χρησιμοποιούνται με την πάροδο του χρόνου.
Σε αντίθεση με τα χαλιά με κόμπους, οι δύο πλευρές του υφάσματος είναι ίδιες. Ένα χαρακτηριστικό ορισμένων χιλιομέτρων είναι σχισμές στην κατακόρυφη κατεύθυνση του υφάσματος: αυτό συμβαίνει όταν ο σχεδιασμός ακολουθεί κάθετες γραμμές παράλληλες με τις αλυσίδες στημονιού. Τα δύο υφάσματα διαφορετικών χρωμάτων είναι στην πραγματικότητα αγκιστρωμένα σε δύο συνεχόμενες αλυσίδες που ωστόσο παραμένουν ξεχωριστές μεταξύ τους και δημιουργούν τις λεγόμενες «περικοπές». Αυτό δεν συμβαίνει εάν υφάσματα διαφορετικών χρωμάτων συνδέονται εναλλάξ στην ίδια αλυσίδα στημονιού, η οποία ωστόσο εμποδίζει το σχηματισμό τέλεια κάθετων γραμμών στο σχεδιασμό. Αυτή η τεχνική, που προσφέρει μεγαλύτερη συνολική αντοχή στο χιλιόμετρο, δεν χρησιμοποιείται συνήθως σε ανατολικά, ενώ είναι κοινή σε αντικείμενα από τη Βεσσαραβία, τη Γεωργία και το Αφγανιστάν.

Προκειμένου να επισημανθεί καλύτερα ένα συγκεκριμένο γεωμετρικό μοτίβο ή σύμβολο, στα χιλιόμετρα με αποσπάσματα (και μόνο σε αυτά) υπάρχει μερικές φορές ένα «περίγραμμα», το οποίο λαμβάνεται αφήνοντας ένα ή περισσότερα νήματα στημονιού «ελεύθερα» στα σύνορα της περιοχής που θα πλαισιωθούν και στη συνέχεια χρησιμοποιώντας ένα άλλο νήμα (μερικές φορές διπλό), το οποίο περνά πάνω και κάτω από το ελεύθερο στημόνι.
Ένα χαρακτηριστικό της υφαντικής χιλιομέτρου, σε σύγκριση με τα χαλιά με κόμπους στο χέρι, είναι ότι ο υφαντής τελειώνει κάθε περιοχή χρώματος πριν προχωρήσει σε άλλο μέρος του χαλιού. Αυτό το γεγονός μπορεί να εξηγηθεί από την ανάγκη του νομαδικού τεχνίτη να μεταφέρει μόνο περιορισμένες ποσότητες μαλλιού κατά τη διάρκεια του ταξιδιού: κάθε φορά που η φυλή σταματά και συναρμολογεί τον αργαλειό, ο υφαντής πρέπει επομένως να χρησιμοποιεί το μαλλί που έχει φέρει μαζί του. Χωρίς να μπορεί να αποφασίσει εκ των προτέρων τα χρώματα και τα διακοσμητικά μοτίβα, το Kilim γίνεται έτσι ένα είδος καλειδοσκόπιου διαφορετικών χρωμάτων, λεπτομερειών και διακοσμητικών μοτίβων.
Ο σχεδιασμός έχει κυρίως γεωμετρικό χαρακτήρα, παρόλο που εμφανίζονται μερικές φορές σκηνές του ίδιου ρεπερτορίου με κόμπους. Συχνά τα χιλιόμετρα έχουν σύνορα με ζώνες διακοσμημένες με δημοφιλή μοτίβα όπως ζώα ή μικρά δέντρα, τα οποία προέρχονται από αρχαίες πεποιθήσεις τεχνιτών πληθυσμών.
Τα χιλιόμετρα είναι αρκετά διαδεδομένα στην Τουρκία και τον Καύκασο και υπάρχουν παντού στην Περσία, όπου η μεγαλύτερη παραγωγή αποδίδεται στους ημι-νομαδικούς πληθυσμούς του κεντρικού-νότιου Ιράν και εκείνους του Τουρκμενιστάν, οι οποίοι κατασκευάζουν αντικείμενα εξαιρετικής ομορφιάς και πρωτοτυπίας, διατηρώντας διακοσμητικά μοτίβα και παραδοσιακά χρώματα.

Χρησιμοποιούνται ευρέως από φυλές όπως χαλιά, μαξιλάρια, σάκους ή κουβέρτες, τα Κιλίμ αποτελούσαν μέρος της οικογενειακής κληρονομιάς και αποτελούσαν μέρος της προίκας του γάμου.
Στη Δύση, από την άλλη πλευρά, μέχρι και πριν από πολλά χρόνια, αυτά θεωρήθηκαν κατώτερα σε σύγκριση με τα πολύ πιο διάσημα κόμπους χαλιά. Με τον καιρό, εν μέρει χάρη στις ταλαντούχους λογοτεχνία μελετητές και στο γεγονός ότι με τους καλά προσαρμοσμένα σχέδια στις μεταβαλλόμενες προτιμήσεις των Ευρωπαίων αρχιτεκτόνων και των Αμερικανών και τις δημιουργίες τους, επικεντρώθηκε στην αισθητική ή την εθνοτική μινιμαλισμό στυλ, το Κιλίμια άρχισε να θεωρηθεί ως παράδειγμα χειροτεχνίας υψηλού επιπέδου, μερικές φορές τέχνης, όπως τα πιο διάσημα περσικά και αρχαία καυκάσια χαλιά.
Έχει ακόμη υποτεθεί ότι το αρχέτυπο της «κλωστοϋφαντουργικής κουλτούρας» ξεκίνησε από το ίδιο το κιλίμ, καθώς αντιπροσωπεύει (με τη σύμπλεξή του μόνο υφάσματα και στρέβλωση) της «δυαδικότητας» που σύμφωνα με πολλούς κυβερνά τον κόσμο: Καλό και κακό , Γιν και Γιανγκ, άντρας και γυναίκα κ.λπ.
Γι 'αυτό γεννήθηκε μια σχολή σκέψης που βλέπει τα χαρακτηριστικά στυλ των χιλιομέτρων ως πραγματική γλώσσα, μέσω των οποίων εκατοντάδες γενιές γυναικών από την Ανατολία, αν και μέσω συνεχών και λαμπρών προσωπικών ερμηνειών που αξίζουν υψηλού επιπέδου σχεδιαστές κλωστοϋφαντουργίας, έχουν μετέδωσε ένα μοναδικό συμβολικό σώμα αυτού του είδους, δηλαδή την πρώτη αληθινή ιστορία της ανθρωπότητας και των πεποιθήσεών της, μια θεμελιωδώς Νεολιθική, γεωργική και θηλυκή θεολογία.

Το κιλίμ επομένως θεωρείται ως ένα πραγματικό "κλωστοϋφαντουργικό έγγραφο", τεράστιας σημασίας για την ακραία αρχαιότητά του, αναγνώσιμο μέσω μιας διαδικασίας αποκρυπτογράφησης των συμβόλων του.
Για την υποστήριξη αυτής της διατριβής, σύμφωνα με τα γραπτά αρχαιολόγων όπως ο James Mellaart (ανακάλυψη των ερειπίων της Νεολιθικής πόλης Catalhuyuk, εμπόρων τέχνης όπως ο John Eskenazi, του Bekis Balpinar (ιδρυτής και πρώτος διευθυντής του Μουσείου Wakiflar στην Κωνσταντινούπολη, ένα ίδρυμα αφιερωμένο αποκλειστικά στο χαλί και στο χιλιόμετρο της Ανατολής) και στον Udo Hirsh (προϊστορικός μελετητής που έχει ζήσει εδώ και δεκαετίες στην Τουρκία και τον Καύκασο), θα υπήρχαν σημαντικές ομοιότητες (για να μην αναφέρουμε πραγματικές "αναπαραγωγές") μεταξύ των στυλιζαρισμένων συμβόλων των αρχαίων κιλιμιών και μηνυμάτων πίνακες στους τοίχους και στα ραφή που βρέθηκαν στο Catalhuyuk, σχεδόν πάντα απεικονίζουν στυλιζαρισμένες γυναίκες στην πράξη αναπαραγωγής · σε πολλές περιπτώσεις, κρανία ταύρων ή πιο σπάνια ελάφια και κριάρια.
Η τρέχουσα παραγωγή χιλιομέτρων έχει «βουλωθεί» τόσο στην τεχνική όσο και στην ιστοριογραφική αξία των αντικειμένων. Στην πραγματικότητα, σήμερα τα τουρκικά χωριά έχουν γίνει το κέντρο μιας παραγωγής Kilim που προορίζεται κυρίως για εμπόριο και εξαγωγές.
Τα παραδοσιακά μοτίβα και διακοσμήσεις έχουν ως επί το πλείστον ξεχαστεί και αντικατασταθεί με εκείνα που υπαγορεύονται σε μεγάλο βαθμό από τις δυτικές προτιμήσεις. Επιπλέον, οι φυσικές βαφές έχουν εγκαταλειφθεί πλήρως προς όφελος των χημικών.

Τα Σουμάχς

Ο όρος Soumakh προέρχεται πιθανότατα από την εμπορική πόλη, που βρίσκεται στην περιοχή του Shirwan του Καυκάσου, του Scemakha, γνωστού και για την παραγωγή μιας σκουριασμένης κόκκινης βαφής φυτικής προέλευσης που χρησιμοποιείται για τη βαφή υφασμάτων.
Στην πραγματικότητα, το Soumakh οφείλει τη φήμη του στα υπέροχα χαλιά που υφαίνονται σε όλο τον Καύκασο τους τελευταίους αιώνες (σκεφτείτε αυτά που έχουν το σχέδιο «δράκους», τα οποία έχουν γίνει σχεδόν αδύνατο να βρεθούν –και σε κάθε περίπτωση απρόσιτα– μετά από τη μεγάλη ζήτηση πριν από μια δεκαετία. , ενώ στην Ανατολία χρησιμοποιήθηκε συνήθως μόνο ως πρόσθετη τεχνική (Cicim) για τη δημιουργία μικρών σχεδίων και πιο σπάνια (και μόνο σε ορισμένες περιοχές της δυτικής Ανατολίας) για την παραγωγή χαλιών.
Σε αντίθεση με τα χιλιόμετρα, και παρόλο που ανήκουν στην ίδια κατηγορία με τα επίπεδα χαλιά, τα Soumakh κατασκευάζονται με μια τεχνική στην οποία ο υφαντής τυλίγει το έγχρωμο νήμα του υφαδιού μέχρι να πάρει τέσσερα νήματα στημονιού στην μπροστινή πλευρά του χαλιού, και στη συνέχεια να το επιστρέψει ξανά. δύο νήματα στο πίσω μέρος, στη συνέχεια τυλίγει τέσσερα ακόμη, επιστρέφει κατά δύο, και ούτω καθεξής ... (καθώς και 4/2 η αναλογία μεταξύ εμπρός και πίσω περιέλιξης μπορεί επίσης να είναι διαφορετική: για παράδειγμα 3/1 ή 2/4 σε μερικά ανατολικά σουμάκ. Αυτή η διαδικασία πραγματοποιείται με νήματα διαφόρων χρωμάτων σε όλο το πλάτος του χαλιού · η «επιστροφή» αυτού του υφαδιού μπορεί να πραγματοποιηθεί είτε διατηρώντας την ίδια κλίση είτε μεταβάλλοντας το: στη δεύτερη περίπτωση επιτυγχάνεται ένα «φαινόμενο ψαριού» ".
Επιπλέον, σε ορισμένα σουμάκ, μεταξύ ενός υφαδιού «τυλίγματος» και του άλλου, πραγματοποιείται ένα απλό πέρασμα υφαδιού (μία φορά πάνω και ένα κάτω από το στημόνι από το ένα άκρο του σουμάκ στο άλλο) για τη σταθεροποίηση της δομής. Τόσο το στημόνι όσο και το (πιθανό) υφαδιού δομικής ενίσχυσης καλύπτονται πλήρως από τα περιβλήματα που σχεδιάζουν το σουμάκ.

Μπορούμε λοιπόν να πούμε ότι οι Σουμάχ είναι σαν Κιλίμ με την προσθήκη του «κεντήματος» του σχεδίου. Είναι σαφές ότι, δεδομένης της δομής του τεχνητού αντικειμένου, το Soumakh (σε αντίθεση με το Κιλίμ) δεν είναι το ίδιο χαλί όταν το βλέπεις και από τις δύο πλευρές, στην πραγματικότητα έχει ένα ίσιο και ένα αντίστροφο, και ιδιαίτερα το αντίστροφο, μπορείς να δεις μια σειρά χρωματιστές κλωστές »(wefts) που μένουν να κρέμονται στην πλάτη. Ακόμα και από την άποψη του πάχους, της αντοχής και της θερμότητας που παράγουν, τα Soumakh μπορούν να θεωρηθούν «καλύτερα» από άλλα επίπεδα χαλιά και συγκεκριμένα χιλιόμετρα. Όσον αφορά την «ανθρωπολογική θεολογία» που είναι εγγενής στην κατασκευή των Κιλιμς, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι οι Σουμάχ (όπως και τα δεμένα χαλιά) δεν περιορίζονται στο "δυαδικό" υφάδι, αλλά επίσης περιέχουν μια τρίτη διάσταση (ο σχεδιασμός των υφάδων ) που, όπως και οι κόμποι για τα χαλιά, αντιπροσωπεύει τη «ανθρώπινη» μόλυνση σε σχέση με τον προγονικό θεϊκό συμβολισμό των κιλιμιών.

 

ΒΛΕΠΕ ΕΠΙΣΗΣ

 

Χειροτεχνία

μερίδιο