Θέατρο

ΘΕΑΤΡΟ

Siah Bazi
προηγούμενο βέλος
επόμενο βέλος
Slider

Η ιστορία της δραματικής τέχνης στο Ιράν

Η ευρωπαϊκή ιδέα του θεάτρου εισήχθη στο Ιράν μόνο στις δεκαετίες του εικοστού αιώνα. δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για μια περσική παράδοση στον τομέα, αλλά χαρακτηριστικό του Ιράν είναι μια πολύ ειδική μορφή εκπροσώπησης, η ta'zieh.
Η λέξη ta'zieh, η οποία αρχικά ήταν αναφερόμενος στις διαδηλώσεις του πένθους, ήρθε η ώρα να καλέσει συγκεκριμένα ένα τυπικό τραγική αναπαράσταση του Περσικού λαϊκό θέατρο, το ta'zieh Khani (απομίμηση δράμα).

Το ta'zieh, ή ιερή αναπαράσταση, ανθίζει στην Περσία στην εποχή της σιιτικής μουσουλμανικής δυναστείας των Σαφαβιδών (1502 - 1736 AD), με πολύ παλαιότερες ρίζες.

Είναι επίσης γνωστό στη Δύση από το 1787, δηλαδή όταν ένας Άγγλος, William Franklin, που επισκέπτεται το Shiraz, περιγράφει μια εκπροσώπηση.

Η ta'zieh εξελίσσεται και ευδοκιμεί υπό την προστασία του βασιλιά Qajar, ιδίως Νάσερ ad-Din Shah (1848-96), και έχει απήχηση στον ίδιο βαθμό και την ενεργό υποστήριξη του κοινού γενικότερα.
Οι ίδιες δομές takiyeh Dowlat Shah (δηλαδή, όπως θα δούμε αργότερα, κάποια ειδική ειδική «θεατρικούς χώρους κράτος»), στο οποίο εκπροσωπούνται την επίσημη και πιο περίτεχνα ta'zieh. Αυτό το είδος τελετουργικού θεάτρου αποκτά τόσο κύρος που ένας Άγγλος iranologo, Sir Lewis Pelly, γράφει: «Εάν πρέπει να μετρηθεί η επιτυχία ενός παιχνιδιού από τις επιπτώσεις που θα έχει για τους ανθρώπους, για τους οποίους γίνεται είτε στο ακροατήριο μπροστά από το οποίο εκπροσωπείται, κανένας δεν έχει ξεπεράσει ποτέ την τραγωδία που είναι γνωστή στον μουσουλμανικό κόσμο όπως αυτή της Hassan και Hossein ". Ακόμα κι άλλες Δυτικοί, Βρετανοί και Έντουαρντ Γκίμπον, φυματίωση Macaulay και Matthew Arnold και της Γαλλίας, όπως ο Arthur Gobineau και Ernest Renan, παραχωρήσει έπαινο παρόμοια με Περσικό θρησκευτικό δράμα.
Από τους ξένους ταξιδιώτες του 1808 αρχίζουν να συγκρίνουν το ta'zieh με τα "Μυστήρια" και με τα "Πάθη" του Ευρωπαϊκού Μεσαίωνα.

Στις αρχές της δεκαετίας του τριάντα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Reza Shah Παχλαβί, η ta'zieh απαγορεύεται επίσημα διακηρυγμένο στόχο της «αποφυγής των βάρβαρων πράξεων των μέσων μαζικής έξαρση» και να αποτίσω φόρο τιμής στον κρατικό τουρκικό σουνιτικό.
Ωστόσο, επιβιώνει σε παράνομη μορφή στα πιο απομακρυσμένα χωριά, επανεμφανιζόμενη μόνο μετά το 1941.
Παραμένει σε περιθωριακές συνθήκες μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του '60, όταν οι διανοούμενοι όπως ο Parviz Sayyad αρχίζουν να το κάνουν αντικείμενο έρευνας, ζητώντας την ακύρωση της ανακοίνωσης και αντιπροσωπεύοντας μερικά κομμάτια.
Μια πλήρης αναπαράσταση του ta'zieh παρουσιάζεται τελικά κατά τη διάρκεια του Φεστιβάλ Τεχνών Shiraz στο 1967. το ίδιο Φεστιβάλ, στο 1976, προωθεί ένα διεθνές σεμινάριο κατά τη διάρκεια του οποίου ο Mohammad Bagher Ghaffari διοργανώνει δωρεάν παραστάσεις του 14 επτά ta'zieh, στην οποία συμμετείχαν θεατές του 100.000.

Τρεις παραστάσεις της ta'zieh μεγάλης κλίμακας οργανώνονται για να τιμήσουν την πρώτη επέτειο από το θάνατο του ιμάμη Χομεϊνί, η οποία έλαβε χώρα στο 1989, στο μαυσωλείο του, σε μια takyeh και Teatr-e Shahr (Δημοτικό Θέατρο).
Το ta'zieh εξακολουθεί να εκπροσωπείται στο Ιράν, ιδιαίτερα στις κεντρικές περιοχές της χώρας (δεν αποτελεί μέρος των παραδόσεων των ανατολικών και δυτικών εδαφών).
Θέμα σταθερή και ta'zieh χαρακτηριστική είναι η επίκληση από τις πιο δραματικές φάσεις της ζωής, και η τραγωδία του μαρτυρίου, όλων των Σιιτών ιμάμηδες (εκτός XII, το οποίο εξακολουθεί να είναι «σε απόκρυψη»), ιδίως του Αγίου Ιμάμη Χουσεΐν, σκοτώθηκαν με τους οπαδούς και την οικογένειά του στο Καρμπάλα το μήνα του Μωάμεθρος του έτους 61 της Hegira (683 AD) από τον στρατό του χαλίφ Yazid.
Τα δράματα συχνά αναφέρουν το ταξίδι του Ιμάμη και του λαού του από τη Μεδίνα στη Μεσοποταμία, τις μάχες και το μαρτύριο του.
Υπάρχουν επίσης δράματα σχετικά με τον Προφήτη Μοχάμαντ και την οικογένειά του και άλλα ιερά πρόσωπα, ιστορίες από το Κοράνι και την Αγία Γραφή.
Αλλά ο πιο σημαντικός χαρακτήρας είναι ο Ιμάμης Χοσέιν, ο οποίος παίζει αθωότητα και είναι ο μεσολαβητής του πιστού.
Η αγνότητα του, ο άδικος θάνατός του, η υποταγή του στο πεπρωμένο τον καθιστούν άξιο αγάπης και λατρείας.
Είναι επίσης (όπως ο Ιησούς) ο μεσολαβητής για την ανθρωπότητα την ημέρα της κρίσης. ο ίδιος θυσιάστηκε για τη λύτρωση των Μουσουλμάνων.
Τα ta'zieh που μιλούν ιστορίες διαφορετικές από το μαρτύριο του Imam Hossein εκπροσωπούνται σε άλλες εποχές του έτους εκτός του μήνα του moharram.
Οι ιρανικές εμπειρογνώμονες στον τομέα πιστεύουν ότι τα σκηνικά και τα κοστούμια της ta'zieh αν και ως επί το πλείστον σχετίζονται με τις ιστορίες των ιρανικών μυθολογία, ιδιαίτερα τις αφηγήσεις και περιγραφές Σαχναμέ ( «Το Βιβλίο των Βασιλέων») του Πέρση ποιητή Ferdowsi επάνω.

Τα σενάρια είναι πάντα γραμμένα σε περσικά και σε στίχους, για το μεγαλύτερο μέρος των ανώνυμων συγγραφέων.
Για να εντατικοποιήσουν περισσότερο το κοινό, οι συγγραφείς επιτρέπουν όχι μόνο να αλλάξουν τα ιστορικά γεγονότα αλλά και να μεταμορφώσουν τους χαρακτήρες των πρωταγωνιστών. Για παράδειγμα, Hossein Santo τακτικά παρουσιάζεται ως ένας άνθρωπος που δέχεται οδυνηρά τη μοίρα του: να κλαίει, ο ίδιος διακηρύσσει την αθωότητά του και αυξάνει την κραυγή των πολιτών που, σε αυτό το τελετουργικό απόδοση, με τη σειρά τους διαμαρτύρονται για τις αμαρτίες τους και τους όρους της καταπίεσης. Οι χαρακτήρες των "καταπιεσμένων" και “μάρτυρα” είναι οι “χαρακτήρες” πιο συχνά, και περισσότερο σε θέση να διεγείρουν τα συναισθήματα του κοινού της συμπόνιας και συναισθηματική συμμετοχή. Σε ta'zieh παρουσίασαν δύο τύπους ανθρώπων: εκείνοι θρησκευτικές και σεβάσμια, που αποτελούν μέρος της Αγίας Οικογένειας Ali, το πρώτο ιμάμη των σιιτών, και ονομάζονται «Anbia» ή «Movafegh Khan»? και ύπουλη εχθρούς τους, που ονομάζεται «Ashghia» ή «Mokhalef Khan» .Οι φορείς (πιο σωστά ονομάζεται «αναγνώστες») που προσωποποιούν τους Αγίους και τους οπαδούς τους ντυμένοι με πράσινο ή άσπρο και τραγουδούν ή απαγγέλλουν στίχους, που συνοδεύεται από μουσική? οι τελευταίοι, που φορούν κόκκινα ρούχα, απλώς τους δηλώνουν χονδροειδώς.
Σε γενικές γραμμές, δεν πρόκειται για επαγγελματίες, αλλά για άτομα που εργάζονται σε όλους τους κοινωνικούς τομείς και δρουν μόνο σε ιερά περιστατικά.
Χρησιμοποιούνται μερικές μάσκες, ειδικά αυτές του διαβόλου.
Στην πραγματικότητα, στο ta'ziyeh μπορούμε να παρατηρήσουμε την παρουσία πολύ διαφορετικών θεατρικών ενοτήτων, συνυφασμένων με ένα πλαίσιο εξαιρετικής πολυπλοκότητας και αποτελεσματικότητας.
Αυτό μπορεί να συμβεί στην πρώτη θέση, ότι ο ηθοποιός που παίζει τον δολοφόνο του Αγίου Μάρτυρος, ξαφνικά - ενώ εξακολουθεί να καθοδηγείται από τη δολοφονική οργή - ρωτήστε τους θεατές να κλαίει, φωνάζει τους τη θλίψη τους για το έγκλημα που πραγματικά καταβλήθηκαν από αληθινό δολοφόνος στο παρελθόν και καταγγέλλοντας την αδικία του.
Ταυτόχρονα, ο ρόλος του αφηγητή δεν κρατιέται γενικά από έναν ηθοποιό, αλλά από έναν εκθέτη κάποιας τοπικής ένωσης ή εταιρείας

μερίδιο