Η ιστορία του Ιράν Τέχνη

ΠΡΩΤΟ ΜΕΡΟΣ

Η ΤΕΧΝΗ ΤΟΥ ΙΡΑΝ PREISLAMIC

Η ΙΡΑΝΙΑ

Il το έδαφος της χώρας που είναι ακόμα γνωστό σήμερα καθώς το Ιράν έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές και αλλαγές κατά τη διάρκεια των αιώνων, ξεκινώντας από τα σύνορα, τα οποία στο παρελθόν ήταν κακώς καθορισμένα και σε κάθε περίπτωση διαφορετικά από αυτά του σήμερα. Από την άποψη της γεωγραφικής θέσης, το Ιράν είναι ένα οροπέδιο που συνορεύει με μεγάλες οροσειρές. Μπορεί να φανταστεί ως ένα μεγάλο τρίγωνο ανάμεσα στις κοιλάδες του Ινδού στα ανατολικά, στα βουνά Ζάγκρος προς τα δυτικά, το Κασπία Θάλασσα, τον Καύκασο και τον ποταμό Oxus στα βόρεια, και τον Περσικό Κόλπο και τη Θάλασσα του Ομάν προς τα νότια.

La Το χαμηλότερο τμήμα του ιρανικού οροπεδίου αποτελείται από ερημικές περιοχές που βρίσκονται σε υψόμετρο 609 πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας. Με εξαίρεση τους παράκτιους οικισμούς της Κασπίας Θάλασσας και του Περσικού Κόλπου, οι περισσότεροι αστικοί οικισμοί βρίσκονται σε υψόμετρο πάνω από τα μέτρα 1.000. Έτσι, οι Kerman, Mashahd, Tabriz και Shiraz είναι αντίστοιχα 1.676, 1.054, 1.200 και 1.600 πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας. Η περιοχή οροπέδιο είναι περίπου 2.600.000 τετραγωνικά χιλιόμετρα, τα μισά εκ των οποίων, ή περίπου 1.648.000 τετραγωνικά χιλιόμετρα, αντιστοιχούν στο Ιράν σήμερα, μια περιοχή ισοδύναμη με εκείνη της Γαλλίας, της Ελβετίας, της Ιταλίας, της Ισπανίας και της Αγγλίας.

I Τα φυσικά όρια του ιρανικού οροπεδίου σχηματίζονται, στα δυτικά, από τα βουνά Ζάγκρος, μια τεράστια αλυσίδα που εκτείνεται από την κοιλάδα Diyala στο Ιράκ έως την Kermanshah. Από εκείνη τη στιγμή, το υψόμετρο μειώνεται δημιουργώντας μια σύνδεση μεταξύ της περιοχής Khuzestan και της περιοχής της Μεσοποταμίας. Υπάρχουν και άλλες ορεινές οροσειρές στο Ιράν, παράλληλα με τα όρη Ζάγκρος, που αναπτύσσονται από το κέντρο της χώρας μέχρι το νότιο άκρο. Η περιοχή μεταξύ αυτών των δύο ορεινών όγκων χαρακτηρίζεται από την παρουσία εύφορων κοιλάδων πλούσιων σε υδάτινες πηγές και ήταν πολύ πιθανόν σε αυτές τις κοιλάδες να εγκατασταθούν οι πρώτοι κάτοικοι της περιοχής. Η Κασπία Θάλασσα βρίσκεται στα βόρεια της χώρας και ο ορεινός όγκος Alborz, που βρίσκεται στη νότια ακτή της, εκτείνεται στα βορειοανατολικά περιθώρια του Ιράν, όπου αναλαμβάνει λοφώδη χαρακτηριστικά. Η υψηλότερη κορυφή αυτής της αλυσίδας είναι το Damavand, ένα βουνό που στο Ιράν απολαμβάνει μια μυθολογική κατάσταση. Στο διάστημα μεταξύ του Μαρ Κασπία και η αλυσίδα Alborz περιλαμβάνει πράσινες, εύφορες και πλούσιες σε δάση περιοχές. Δυστυχώς, το ύψος της οροσειράς εμποδίζει την υγρασία και τα σύννεφα από το να φθάσουν στο κέντρο του οροπεδίου, έτσι ώστε η περιοχή αυτή να έχει ξηρό και ξηρό χαρακτήρα, με εξαίρεση τους πρόποδες.

Πολλά των άγονων και λιγότερο κατοικημένων περιοχών του σημερινού Ιράν ήταν κάποτε πράσινες και ευημερούσες, όπως αποδεικνύεται από τα λείψανα των αρχαίων οικισμών στο Σιστάν και την κεντρική περιοχή.

το οροπέδιο Ο ιρανός, χάρη στη γεωγραφική του διαφοροποίηση, είχε πάντα και εξακολουθεί να έχει άφθονους φυσικούς πόρους. Αυτός είναι ο λόγος που από την αυγή της ανθρώπινης ιστορίας, μεταξύ του Ιράν και των δυτικών γειτόνων της, δηλαδή, οι άνθρωποι της Μεσοποταμίας, το εμπόριο και την άνθηση της πέτρας εμπορίου αναπτύσσονται, ξύλο, πολύτιμους λίθους (λάπις λάζουλι, ρουμπίνια, κορνεόλη ), ή μέταλλα όπως ο χαλκός και ο κασσίτερος. Στην αρχή, οι ανταλλαγές πραγματοποιήθηκαν με τη μορφή ανταλλαγής και τα αγαθά ανταλλαγής ήταν δημητριακά, σιτάρι και κριθάρι.

το ύψος όχι ψηλά στις ορεινές περιοχές του βορειοανατολικού Ιράν, ευνόησε από την αρχαιότητα τις εισβολές διαφόρων λαών από την Κεντρική Ασία, με γνώμονα την αύξηση του πληθυσμού σε αναζήτηση νέων εδαφών. Η πιο σημαντική εισβολή ήταν ένα από τα πολλά πληθυσμών των indoaria έλαβε αρχικά χώρα κατά την τρίτη και δεύτερη χιλιετία π.Χ., αντίστοιχα, στο κέντρο, στα βορειοδυτικά, δυτικά και νότια του Ιράν. Αυτοί οι πληθυσμοί εγκαταστάθηκαν στο έδαφος του Ιράν και του έδωσαν το όνομά του. Ποιοι ήταν οι πρώτοι κάτοικοι του Ιράν; Από πού προέρχονταν και σε ποια γλώσσα μιλούσαν αυτοί οι άνθρωποι ποιοι στην 9η χιλιετία π.Χ. εφευρέθηκαν τα χειροποίητα κεραμικά; Δυστυχώς, δεν έχουμε ιστορικά γραπτά αρχεία της περιόδου αυτής ούτε τα σχετικά αρχαιολογικά δεδομένα, καθώς στην περιοχή του Ιράν οι ανασκαφές που έπρεπε να έχουν γίνει δεν έχουν ακόμη πραγματοποιηθεί. Η έλλειψη ενδιαφέροντος για το παρελθόν, οι αρχές και η υπερβολική προσοχή από τους ειδικούς στη Μεσοποταμία και ίσως ακόμη και την αδιαφορία των κατοίκων της περιοχής προς τη διατήρηση των αρχαιολογικών ευρημάτων των προγόνων τους, σημαίνει ότι μελετητές είναι κατάλληλα για το παλιό παραδοσιακό μοντέλο που προσδιορίζει μια γραμμή που περνά από τα Σουμέριοι στους Akkadians, από αυτά με τους Βαβυλώνιους και τους Ασσύριους, στο Μήδων και των Αχαιμενιδών, χωρίς διάθεση κάθε προσοχή, ή ponendone ακόμα λιγότερο από το πόσο θα χρειαζόταν, για να τις κεντρικές, ανατολικές και βορειοανατολικές περιοχές του ιρανικού οροπεδίου. Αν μυθολογική ιστορία του Ιράν καθαρίστηκε από μερικές από τις ασάφειες της, όπως έκανε και Winkelmann με ομηρικό μύθο στην αρχαία Ελλάδα, ίσως πολλά από τα μυστήρια που σχετίζονται με αυτή την μεγάλη περιοχή θα πρέπει να επιλυθούν.

È πιθανό ότι Caspi, ο οποίος έδωσε το όνομα στην Θάλασσα της Mazandaran, και βασίλεψε στην ειρήνη για τρεις αιώνες στην Μεσοποταμία, ήταν οι πρώτοι άνθρωποι που κατοίκησαν στις σπηλιές των βουνών Zagros από τον δέκατο πέμπτο έως το ένατο χιλιετία π.Χ.; Είναι πιθανό ότι οι Ελαμίτες, οι οποίοι κατοικούσαν στη νοτιοδυτική του Ιράν και Σούσα, το όνομα του οποίου καταγράφεται στο Σουμερίων και Βαβυλωνίων επιγραφές, είναι απόγονοι της γενιάς των καλλιτεχνών που δημιούργησε η τερακότα ζωγράφισε την έκτη, πέμπτη και τέταρτη χιλιετία π.Χ. βρέθηκε στα Σούσα ; Ή αυτοί ήταν οι απόγονοι των κατοίκων των Zagros βουνά, ή οι άνθρωποι που ζούσαν στα προπύργια των Siyalk, ή ακόμα και αστικών πληθυσμών της Ρομπάτ-e Καρίμ ή Cheshme Ali;

È πιθανό ότι Guti, mossisi στο πρώτο μισό της τρίτης χιλιετίας π.Χ., από τα βουνά Ζάγκρος να επιτεθεί Μεσοποταμία, και αφανίστηκαν τα Akkadians, ήταν μια ιρανική πληθυσμού; Και είναι πιθανό ότι οι Σουμέριοι, οι οποίοι στην τέταρτη χιλιετία π.Χ. μετανάστευσαν από τις περιοχές της βόρειας ακτής του Περσικού Κόλπου στα νότια της Μεσοποταμίας, ίδρυσαν το δικό τους κράτος, θα εξελιχθεί μια μυθολογία και, τέλος, άρχισαν εκείνη την εποχή «ιστορική», ήταν πάρα πολύ » αυτοί οι Ιρανοί;

I αρχαιολογικά ευρήματα της πόλης της Shahdad, τα αποδεικτικά στοιχεία που βρέθηκαν στις σπηλιές του Mir Μαλά και άλλους δικτυακούς τόπους, καθώς και αφηρημένα σημεία και ημι-εικονιστικά έργα ζωγραφικής από την αρχαία ιρανική αγγειοπλαστική, τίποτα από αυτά δεν έχει ακόμη μελετηθεί επαρκώς. Επομένως, δεν είναι δυνατόν να εκφράσουμε οριστικά την αρχαία τέχνη αυτού του τεράστιου οροπεδίου, ούτε να θέσουμε ακριβή εργαλεία ανάλυσης στα χέρια των μελετητών. Παρ 'όλα αυτά, ορισμένα σταθερά σημεία, στα οποία συμφωνούν όλοι οι εμπλεκόμενοι, υπάρχουν:

1. η περίοδος κεραμικά - η οποία περιλαμβάνει τα προ-κεραμικά περιόδους, κεραμικά, τα διακοσμημένα κεραμικά, αγγεία στο τιμόνι και τα εφυαλωμένα πλακίδια - Ιράν έχει ξεκινήσει νωρίτερα από ό, τι στη Μεσοποταμία και την ιστοσελίδα της Catalhoyuk, στη σύγχρονη Τουρκία

2. ο μετασχηματιστής μεταβλητής ταχύτητας για την επεξεργασία κεραμικών εφηύρε το Ιράν (στο Ganj Dareh) στην περίοδο μεταξύ του έκτου και του τέταρτου και του έκτου αιώνα π.Χ.

3. μεταλλουργία - χρυσός, ασήμι, χαλκός και κασσίτερος - ξεκίνησε στο δυτικό Ιράν νωρίτερα από ό, τι στη Μεσοποταμία και το παλαιότερο μεταλλικό συγκολλημένο σώμα είναι ένα χρυσό χειροποίητο αντικείμενο Susa από τον XNUMXο-XNUMXο αιώνα π.Χ.

4. η εφεύρεση του τετράτροχου καροτσιού, η εκτροφή του αλόγου και η εμφάνισή τους στους Μεσοποταμιακούς πολιτισμούς, ιδιαίτερα μεταξύ των Σουμέρων, αποδίδεται στους ιρανούς πληθυσμούς και το Κασί

5. η εφεύρεση ορισμένων καλλιτεχνικών στοιχείων, ιδιαίτερα στην αρχιτεκτονική, όπως ο θόλος και ο θόλος, οφείλεται στο Ιράν. αυτά τα στοιχεία έφτασαν στους Σουμέριους μέσω των Ελαμίτων και από τους Σουμέριους ήρθαν στον υπόλοιπο αρχαίο κόσμο

6. Ύφανση είναι μια εφεύρεση των πληθυσμών των Zagros, ότι οι κάτοικοι δυτικό Ιράν, απ 'όπου εξαπλώθηκε προς τα ανατολικά και δυτικά του οροπεδίου, στη Μεσοποταμία, στην Ινδία και στη Μικρά Ασία.

Αυτό Αυτός είναι ο λόγος που πρέπει να κάνουμε μια προσπάθεια να αποκρυπτογραφήσουν τι συνέβη στο Ιράν κατά την αρχαιότητα, όπως τροποποιούνται και διατίθενται ελλιπή στοιχεία. Μόνο μετά μπορούμε να προχωρήσουμε στη μελέτη των αστικών πληθυσμών των Ελαμίτων και στη συνέχεια των Μήδων και των Περσών, δηλαδή των πληθυσμών του αέρα. Έτσι, μετά από ανάλυση των ευρημάτων παραμένει, τουλάχιστον αυτοί που έχουν πέσει, αναφερθώ εν συντομία το ζήτημα του ιρανικού προ-ιστορία και, στη συνέχεια, αναζητήστε κάποια σπάνια καλλιτεχνική ευρήματα. Επιπλέον, θα χρησιμοποιήσουμε, όπου είναι δυνατόν, και εάν είναι απαραίτητο, να κατανοήσουμε τα θέματα που καλύπτονται, την υποστήριξη γραφικών, εικόνων και χαρτών.

 

ΤΟ ΠΡΩΤΟ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΣΤΗΝ ΙΡΑΝΙΑ

Ακόμη δεν είναι αρκετά σαφές σε ποια περίοδο, από την οποία οι λαοί, εκ των οποίων η εθνότητα και η γλώσσα, το ιρανικό οροπέδιο κατοικήθηκε για πρώτη φορά. Ωστόσο, σε μια εποχή που δεν υπήρχε ακόμη ίχνη οικισμών στην Παλαιστίνη, τη Συρία, την Ανατολία και τη βόρεια και κεντρική Μεσοποταμία, βόρειο-κεντρικό Ιράν, σε Ghar-e Kamarband, κοντά Noushahr, υπάρχουν ίχνη antropizzazione.Inoltre σε Ganjidareh, το Ιράν στη δύση, ήταν τα ευρήματα της προ-κεραμικό περίοδο που χρονολογείται από το δεύτερο μισό του ένατου και το πρώτο μισό του όγδοου αιώνα π.Χ. τις ίδιες διαδρομές, κάποιες πιο πρόσφατη αιώνες, είναι παρατηρήσιμα στο Tell Asiyab, κοντά στο Kermanshah, ένα μέρος όπου η περίοδος αυτή κράτησε περισσότερο από μια χιλιετία. Από την αρχή της έβδομης χιλιετίας π.Χ., εμφανίστηκαν κεραμικά στο Ganjidareh. Ομοίως, στην Teppe Guran, υπάρχουν ίχνη κεραμικής που χρονολογούνται από τα μέσα του έβδομου αιώνα. Την ίδια στιγμή, στην πόλη Busmordeh και στη συνέχεια στο Alikosh, στην κοιλάδα του Dehlaran, εμφανίστηκαν ίχνη κεραμικών και προκεραμικών πολιτισμών. Στην περιοχή του Mohammad Jafar, προς το τέλος της έβδομης χιλιετίας, και σε αυτά των Sabz-e Khazineh, κατά το δεύτερο μισό του έκτου χιλιετίας, ζούσαν σε μικρές κοινότητες των αγροτών που συγκεντρώθηκαν στα χωριά. Στην Khazih, αυτοί οι οικισμοί γίνονται μάρτυρες μέχρι το δεύτερο μισό της πέμπτης χιλιετίας.

Περίπου 5.300 χρόνια πριν τον Χριστό, σε δύο σημεία του Ιράν, νοτιοδυτικά και κέντρο αντίστοιχα, εμφανίστηκαν δύο άλλοι αστικοί πολιτισμοί. Η πρώτη στην πεδιάδα Shushiyan στην περιοχή Jaffarabad, η δεύτερη στην περιοχή Siyalk, κοντά στο Kashan, στην άκρη της κεντρικής ερήμου. Τα ευρήματα αυτών των πολιτισμών, ειδικά εκείνων του Jaffarabad, είναι σύγχρονοι της εποχής του Eridu 19 στη Μεσοποταμία.

Ως παραπάνω βασίζεται στη μελέτη που έχει ήδη αναφερθεί από τον Pierre Αμιέ, ο οποίος μιλάει για Ghar-e χώρο Kamarband, αλλά δεν αναφέρει, για κάποιο συγκεκριμένο λόγο, άλλες δυτικές σπήλαια του Ιράν ως Kuh-e Sarsarkhan, Hamiyan, και Kuh-e Dusheh, στο Luristan. Αυτά τα σπήλαια διατηρούν πολυάριθμους σπηλαιώδεις πίνακες, που άφησαν οι κυνηγοί και οι αγροτικές κοινότητες πολύ νωρίτερα από αυτές που βρέθηκαν στο Kuh-e Kamarband. Kuh-e Sarsarkhan βρίσκεται σε απόσταση 30 χλμ από την πόλη της Kuhdasht, και τα σπίτια στα δύο σπήλαια, βόρεια και νότια, προϊστορικές βραχογραφίες. Στο νότιο σπήλαιο υπάρχουν δώδεκα πίνακες, έξι στο βόρειο, πιθανότατα από την προηγούμενη εποχή.

Επί Sarsarkhan κορυφή του βουνού, υπάρχει μια μεγάλη επίπεδη μεγάλο μέρος κρυμμένο από τη βλάστηση, από την οποία υπάρχει ένα μονοπάτι που κατευθύνεται προς τα ανατολικά και στη συνέχεια καταλήγει σε μια μεγάλη κοιλάδα που βρίσκεται μεταξύ Sarsarkhan και Hamiyan. Στη μέση της κοιλάδας υπάρχει ένα άλλο μονοπάτι που οδηγεί προς βορρά στις πλαγιές του βουνού και στις θέσεις των ζωγραφικών έργων. ένα άλλο μονοπάτι οδηγεί νότια, προς μια άλλη τοποθεσία ζωγραφικής. Μεταξύ των νότιων και των βόρειων σπηλαίων υπάρχει μια απόσταση περίπου μισού χιλιομέτρου, η οποία μπορεί να επιτευχθεί με τα πόδια σε λίγο περισσότερο από μισή ώρα. Τα έργα που σώζονται σχεδόν άθικτα στο βόρειο σπήλαιο είναι τρία, επτά από τα νότια σπήλαια. Ο αριθμός των έργων ζωγραφικής των σπηλαίων Dusheh, η οποία ανήκει στην αρχή της αστικής περιόδου και είναι πολύ πιο πρόσφατη, ανήλθαν σε τριάντα, και τα δύο παρέχονται με επιγραφές, μερικές από τις οποίες έχει χαθεί.

Δεν είναι δυνατόν να ανοικοδομήσουμε με ακρίβεια την ιστορία των Rupestrian αντιπροσωπειών του Luristan και δεν θα σταματήσουμε να τις αναλύουμε εδώ. Ωστόσο, είναι σχεδόν βέβαιο ότι αυτά τα σχέδια μπορούν να αποτελέσουν το σημείο εκκίνησης για την εφεύρεση της γραφής. Το πιο σημαντικό όμως είναι η προέλευση των ορεινών πληθυσμών του Ζάγκρου και κυρίως της Δαμαβάνδης, λόγω του ιδιαίτερου ρόλου που διαδραματίζει στην ιρανική μυθολογία.

ο οι κάτοικοι αυτών των εδαφών, και ιδίως εκείνων του ιρανικού οροπεδίου, ανήκουν σε πληθυσμούς που ορίζονται ως "ασιατικές". Τα παλαιότερα ονόματα που ιστορίας και επική μυθολογικό ιρανική ιστορία έχουν μείνει είναι αυτά του Kassi, ή Kassites, δυτικά και ανατολικά του οροπεδίου Saka. Το όνομα του Kassi, για την εγγύτητά του στην Μεσοποταμία και το γεγονός ότι μερικές φορές οι άνθρωποι του Zagros έσπρωξε δυτικά και επιτέθηκαν στην Μεσοποταμίας πόλη, είναι εγγεγραμμένη σε διάφορες μορφές σε έγγραφα Σουμέριοι, Ασσύριοι και Έλληνες. Στα Σουμέριοι, που ήταν γνωστοί ως Kassi ή Kassu, Ελάμ και Kussi σε Kashshu οι Ασσύριοι και οι Έλληνες, όπως κοσσαίοι (Kossaioi), πολύ γνωστός μεταξύ των Ευρωπαίων ως Kusseni. Φαίνεται ότι η θάλασσα αγκαλιάζει την Mazandaran, για αιώνες γνωστή ως την Κασπία Θάλασσα, και ακόμη και η πόλη της Qazvin (Kaspin), από τις μεγαλύτερες στο βόρειο Ιράν, αντλούν το όνομά τους από το όνομα αυτού του λαού. Ωστόσο, το όνομα του Cassites εμφανίζεται στο Σουμερίων αρχεία, Βαβυλωνίων και elamitici μόνο από τη δεύτερη χιλιετία π.Χ. Αυτός ο λαός, δεν γνωρίζουν τη γραφή και ζουν στα βουνά και τις κοιλάδες του Zagros το κυνήγι, τη γεωργία και την κτηνοτροφία, δεν είχαν ανάγκη να σχηματιστεί αστικών πολιτισμών όπως αυτές του Ελάμ και Σουμερία, και sopperivano στο υλικό ελλείψεις τους με επιθέσεις σε Mesopotamians και άλλες γειτονικές χώρες. Η αγγειοπλαστική που βρέθηκε στους τόπους όπου ζούσαν δείχνει ότι οι Κασίτες έμαθαν ύφανση σε πολύ αρχαία εποχή και ότι κυνηγούσαν με σφεντόνα και ρόπαλο. Στη γεωργία χρησιμοποιούσαν άροτρα από πηχάκια και μαχαίρια κατασκευασμένα από το ίδιο υλικό, αφού η μεταλλουργία ήταν ακόμα άγνωστη. Η αγγειοπλαστική που χρησιμοποιούσαν ήταν φτιαγμένη με ανοιχτό μαγειρευμένο πηλό σε πυρκαγιές ξηρών θάμνων και θάμνων ερήμου. Λόγω της ανεπάρκειας των ανασκαφών που πραγματοποιήθηκαν στο Ιράν, αυτές είναι λίγο πολύ όλες οι πληροφορίες σχετικά με τους Cassites που διαθέτουμε.

γύρω στο 8.500 π.Χ., στα ύψη του Ζάγκρου, περίπου 1.400 μέτρα πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας, εμφανίστηκαν μερικοί αγροτικοί οικισμοί. Οι λόφοι σύντομα μετατράπηκαν σε χωριά που σχηματίστηκαν από κατοικημένες κατοικίες. Τα αρχαιολογικά ευρήματα δείχνουν ότι, προς το τέλος της έβδομης χιλιετίας, συνέβη ένα άνευ προηγουμένου γεγονός που καθόρισε την ανωτερότητα αυτής της περιοχής έναντι άλλων περιοχών της αρχαίας Εγγύς Ανατολής: μια τρομακτική πυρκαγιά έπληξε ένα χωριό και την κατέστρεψε. Οι ακατέργαστοι τοίχοι λάσπης πυροβολήθηκαν και μετατράπηκαν σε τερακότα, γεγονός που επέτρεψε τη συντήρηση των κτιρίων κατά τη διάρκεια των αιώνων.

ο τα κτίρια στην περιοχή χτίστηκαν με μακριές τούβλες και πιθανόν μερικοί είχαν και ένα πάτωμα πάνω από το ισόγειο. Τα σπίτια ήταν διακοσμημένα με κρανία πρόβατα, τα οποία συνέβησαν και στο Çatal Hüyük στη Μικρά Ασία, όπου τα δημόσια κτίρια και τα λατρευτικά κτίρια ολοκληρώθηκαν με κρανία ζώων. Τα σπίτια είχαν επίσης μικρές αποθηκευμένες αποθήκες για την αποθήκευση και την αποθήκευση σπόρων και άλλων τροφίμων.

Fu την ίδια περίοδο άρχισε να κατασκευάζει αμφορείς και μεγάλα δοχεία από τερακότα για τη διατήρηση των τροφίμων και των τροφίμων. Στη συνέχεια, αυτά τα δοχεία άρχισαν να διακοσμούνται. Η επιφάνεια των αγγείων αποδείχθηκε το καταλληλότερο υπόβαθρο για την έκφραση της αισθητικής αίσθησης αυτού του λαού και την εφαρμογή διαφορετικών τεχνικών. Από αυτή τη στιγμή, κάθε γεωργική κοινότητα κάποιας οντότητας είχε τις δικές της ειδικές διακοσμητικές μορφές, των οποίων οι στυλιστικές παραλλαγές έχουν τεράστια σημασία από ιστορική άποψη.

La ανακάλυψη του μαγειρέματος της γης έδωσε τρόπος για την παραγωγή των ψημένων τούβλων, πιο ανθεκτικά, και τη διαθεσιμότητα αυτής της αποφασισμένο υλικού η ανάπτυξη ενός διαφορετικού τύπου περιβλήματος, δεδομένου ότι τα κτίρια είναι κατασκευασμένα από οπτόπλινθους θα μπορούσε επίσης να αυξηθεί σε περισσότερα από ένα αεροπλάνο . Η αισθητική αίσθηση αυτών των πληθυσμών επηρέασε επίσης σημαντικά την κεραμική τους. Η χάρη και την ομορφιά των έργων τους, που προκύπτουν κυρίως στην ύφανση και πλέξιμο καλαθιών, εμφανίστηκε σύντομα στην απεικόνιση των πουλιών, αίγαγροι και άλλα είδη της άγριας ζωής, εκτελούνται με ιδιαίτερη εμπειρία σε κεραμικές επιφάνειες. Αργότερα άρχισε να εργάζεται μετάλλων και η επεξεργασία αυτή αναπτύχθηκε γρήγορα στις αγροτικές κοινότητες, αν και ήταν στην πρώτη μικρών αστικών κέντρων υποβλήθηκε σε επιτάχυνση. Χαλκός αιχμηρά εργαλεία εμφανίστηκε μαζί με λίθινα εργαλεία και ηφαιστειακή πέτρα, κλαμπ και πέτρα άξονες. Αυτά τα ηφαιστειακά εργαλεία μαύρης πέτρας βρίσκονται επίσης στις ορεινές περιοχές γύρω από τον Qazvin.

Le Τα κεραμικά Kalat Jarmuth, στο Κουρδιστάν, χρονολογούνται από το 6.000 χρόνια πριν τον Χριστό. Είναι σχετικά διαφοροποιημένα και περιλαμβάνουν διάφορα είδη αγγείων, μεγάλους αμφορείς για φαγητό και σιτηρά, κύπελλα, κύπελλα και κύπελλα. Τα δοχεία ήταν κατασκευασμένα από μαλακή, πορώδη γη, η επιφάνεια της οποίας ήταν βαμμένη με ένα κόκκινο στρώμα. Η ίδια τεχνική πιστοποιείται στην πεδιάδα του Dehlaran, όπου διήρκεσε πολύ περισσότερο. Εδώ, ο πληθυσμός ζούσε από το κυνήγι, την αλιεία και ακόμη και τη γεωργία σε εποχιακούς κύκλους, μια τεχνική που επέτρεψε να αυξηθεί η παραγωγικότητα της γης. Αυτό, με τη σειρά του, ενθάρρυνε αυτούς τους πληθυσμούς να εκτρέφουν κατοικίδια ζώα.

La εμφάνιση των γεωργικών πολιτισμού στις πλαγιές των ορεινών περιοχών του Ιράν εμπόδισε τον οικισμό και το σχηματισμό των μεγάλων κοινοτήτων της περιοχής? οι κάτοικοι των κλίσεων, στην πραγματικότητα, λιγότερο σημαντικά γεγονότα έζησε από νομαδική, κινούμενο μέρος του έτους και μέρος των χωριών.

Φαίνεται ότι από πολύ αρχαίους χρόνους, μικρές ομάδες των κυνηγών, των βοσκών και γεωργών που ασκείται η εκτροφή των κατοικίδιων ζώων, bbiano επέλεξαν να εγκατασταθούν στις χαμηλότερες πεδιάδες των μεγάλων κοιλάδων, όπως αυτή του Dehlaran επίπεδο. Αυτές οι ομάδες που εγκαταστάθηκαν κοντά σε γόνιμες προσχωσιγενείς πεδιάδες ήταν από τις πρώτες που κατέληξαν στη δημιουργία καλλιτεχνικών έργων, στα οποία μπορούσαν να προσδώσουν με μια συλλογική προσπάθεια μια ορισμένη αξία.

η εφεύρεση τερακότα, αν και δεν θα διαχέεται παντού με την ίδια ταχύτητα, θεωρείται ένα από τα κύρια στοιχεία της νεολιθικής επανάστασης, χάρη στις πολλές εγκαταστάσεις που μια τέτοια πρακτική εισήγαγε στην καθημερινή ζωή. Ήταν ακριβώς στην παραγωγή και τη διακόσμηση κεραμικών, που πολύ νωρίτερα και καλύτερα από ό, τι σε άλλους τομείς, η αισθητική και καλλιτεχνική δυνατότητα αυτών των λαών εκδηλώθηκε. Ωστόσο, η τεχνική της κεραμικής διακόσμησης δεν βασιζόταν αποκλειστικά στην καλλιτεχνική ευαισθησία. Η διακοσμητική ιδιαιτερότητα μιας συγκεκριμένης αστικής περιοχής βασίστηκε στην οργάνωση της εργασίας στα εργαστήρια. Ένα στοιχείο που δεν ήταν πολύ προφανές, έτσι ώστε να είναι ελάχιστα γνωστό ακόμα και σήμερα και επομένως πολύ δύσκολο να αξιολογηθεί. Η εξάπλωση της τεχνικής ή το στυλ ήταν μερικές φορές μια έκφραση του προσωπικού στυλ, και το άλλο το αποτέλεσμα της διάδοσης της συλλογικής κουλτούρας μιας συγκεκριμένης κοινότητας, του οποίου η ταυτότητα δεν είναι πάντα εύκολο να προσδιοριστούν με ακρίβεια. Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: το πέρασμα του πολιτισμού της κεραμικής που κοσμείται με πολύ απλό τρόπο από το Ιράν στη Μεσοποταμία διαμορφώνεται ως μια πραγματική «πολιτιστική επανάσταση».

Ταυτόχρονα με τους πολιτισμούς των Σουμέριων και της Σούζας εμφανίστηκαν ανεξάρτητοι πολιτισμοί που διακρίθηκαν για την παραγωγή διακοσμημένης κεραμικής που δεν είχε ίση επίπτωση στο οροπέδιο.

μερικοί αγροτικές κοινότητες εγκαταστάθηκαν στις ορεινές κοιλάδες που συναντούν μεγάλες δυσκολίες στην αξιοποίηση της γης, και είναι επίσης πολύ μακριά από τις κοίτες πλημμυρών ελάχιστα ανεπτυγμένη γεωργία, κτηνοτροφία κάνουν κύρια πηγή τους. Πολύ σύντομα δημιούργησαν δεσμούς με τους πολιτισμούς των γειτονικών χωρών, αυτό της Μεσοποταμίας και της πεδιάδας του Τουρκεστάν και με αυτόν τον τρόπο, οι μεγάλες πολιτιστικές και εμπορικές νοικοκυριά σε ορεινές περιοχές ήταν σε θέση να δώσει συνέχεια στην παράδοση της κεραμικής διακοσμημένη από την περιοχή γύρω από τη λίμνη άλατος » Κεντρικό Ιράν (η σημερινή λίμνη του Qom ή Soltaniyeh). Στα δυτικά, στη νότια όχθη της λίμνης Orumiyeh, την παραγωγή Χατζή Firuz κεραμικά και, στη συνέχεια, ότι από Dalma Τεπέ, μαζί με κεραμικά του Τουρκμενιστάν, δείχνουν ότι αυτές οι δύο περιοχές είχαν διασυνδέσεις με την άλλη από αυτήν την περίοδο.

η εξέλιξη του πολιτισμού στο κεντρο-βόρειο Ιράν μπορεί να αναλυθεί και να κατανοηθεί καλύτερα χάρη στα στοιχεία που προέκυψαν από τις ανασκαφές που έγιναν στο Tepe Siyalk, κοντά στο Kashan. Οι πρώτοι κάτοικοι της περιοχής χρησιμοποιούσαν απλές σκηνές, αλλά σύντομα οι απόγονοί τους άρχισαν να χτίζουν σπίτια από τούβλα λάσπης, που προορίζονταν υπόγεια ταφή των morti.Con τεχνική ανάπτυξη των κλιβάνων για το ψήσιμο τούβλα και κεραμικά, άρχισαν να παράγουν όμορφα κόκκινα ή πορτοκαλί κεραμικά, διακοσμημένα με μαύρα σχέδια. Αυτός ο τύπος αγγειοπλαστικής ήταν ευρέως διαδεδομένος στις περιοχές της σημερινής Τεχεράνης, στους Ismail Abad, Kara Tepe και Cheshme Ali. Τα καλούπια εξακολουθούσαν να είναι λίγο βαριά, αλλά οι διακοσμήσεις είχαν ήδη αναμείξει αφηρημένα στοιχεία με πολύ ζωϊκά σχέδια. Τέλος, η τρίτη φάση του πολιτισμού του Siyalk συμπίπτει με την κορυφή της παράδοσης που γεννήθηκε με τη Νεολιθική επανάσταση, από την πέμπτη έως την τέταρτη χιλιετία.

μεγάλος οι τερινοί και τα εμπορευματοκιβώτια όπως οι στάμνες, οι ευρύτατες καράφες, τα ανακουφιστικά αγγεία με σύνθετα σχήματα, άρχισαν να φιλοξενούν ειδικές διακοσμήσεις. Αυτές οι διακοσμήσεις περιλαμβάνονται παράλληλες σειρές και διάταξη των επιγραφών και χρωματίστηκαν πίνακες με πορτραίτα ζώων έντονα, αν και οι γεωμετρικές μορφές ήταν μάλλον απλή. Αυτό το ύφος εξαπλώθηκε στα ανατολικά, ακόμη και πολύ μακριά από την περιοχή καταγωγής του, Teppe Hesar, Damghan, και νότια του Alborz. Ενώ βόρεια της περιοχής, στην έρημο του Τουρκμενιστάν, οι κάτοικοι της Anau και Namazga Τεπέ, μετά τις Jayatun, εμπνεύστηκε από τη ζωή στα χωριά όπου οι συνθήκες ήταν παρόμοιες με αυτές της Μεσοποταμίας. Σύντομα βρέθηκαν στο επίκεντρο του δικτύου των σχέσεων που δημιουργήθηκε μεταξύ του δυτικού Ιράν και του νοτιοανατολικού τμήματος, της περιοχής του σημερινού Αφγανιστάν και του Μπαλούχισταν.

από ανασκαφές των τάφων διάσπαρτα σε διαφορετικά μέρη, διαφορετικά στολίδια χαλκού βρέθηκαν, φίλντισι, μαργαριτάρια του κόλπου, το τυρκουάζ Χορασάν και άλλων πολύτιμων λίθων από τις ανατολικές περιοχές του οροπεδίου, η ποικιλία των οποίων αποδεικνύουν την ύπαρξη, την εποχή εκείνη, ενός συγκεκριμένου τύπου εμπορίου, το οποίο ίσως ξεπερνούσε την ανταλλαγή.

Ci είναι μερικές περιοχές του νότιου Ιράν, των οποίων η μελέτη είναι σε θέση να αποδείξει τη σημασία αυτής της περιοχής ως πηγή πρώτων υλών, όπως ο χαλκός και οι μαλακοί λίθοι, συμπεριλαμβανομένου του σαπουνιού. Σε Kerman, οι κάτοικοι της Tepe Yahya γέννησε ένα νεολιθικό πολιτισμό παρόμοιο με αυτό της Siyalk.Successivamente, μετά την επίτευξη ενός καλού επιπέδου στη χύτευση μετάλλων, που ιδρύθηκε σχέσεις με άλλους πολιτισμούς των δραστηριοτήτων του Ιράν orientale.Tale έγινε, ξεκινώντας ήδη από την πέμπτη χιλιετία, μια ειδικότητα της κοντινή περιοχή, να Tepe Iblis, στην οποία βρέθηκαν εκατοντάδες κλιβάνων για την τήξη και τον καθαρισμό του χαλκού.

Il Το Fars, δηλαδή η περιοχή του σημερινού Shiraz, συνδέεται με τον πολιτισμό της Susa όσον αφορά τα στυλ και τις τεχνικές κεραμικής διακόσμησης. Αυτός είναι ο λόγος για τον κοινό χαρακτήρα αυτών των δύο περιοχών στην ιστορική περίοδο. Το χωριό Tell Bakun, που συνορεύει με την Περσέπολη, αποτελείται από ομάδες κατοικιών χτισμένες το ένα δίπλα στο άλλο, χωρίς σαφή όρια. Η αγγειοπλαστική του ήταν πυκνά διακοσμημένη με ασυνήθιστα και συγκεκριμένα μοτίβα, τα στοιχεία των οποίων παρουσιάζονται σε ορισμένες περιπτώσεις διατεταγμένα σε σφιχτές και άνισες σειρές και σε άλλες ξεκάθαρα ξεχωριστές μεταξύ τους. Σε αυτές τις διακοσμήσεις, τα ζώα εκπροσωπούνται με συμβολικά διακοσμητικά στοιχεία: για παράδειγμα, θηρία με μεγάλα και δυσανάλογα κέρατα που δείχνουν σαφέστερα την αξία των σχετικών αριθμών.

Le απλά τα ίχνη που βρέθηκαν στις περιοχές αυτές δείχνουν το πώς σε ένα θέμα λίγων αιώνων υπήρξε ένα υλικό επανάσταση, που χαρακτηρίζεται από το πέρασμα από τη λειτουργία της πέτρας με εκείνη των μετάλλων, η οποία είχε ως αποτέλεσμα την ανάπτυξη της γεωργικής πολιτισμού? μια επανάσταση που προχώρησε με δική της πρωτοβουλία, χωρίς παρεμβάσεις ή επιρροές που προέρχονται από έξω. Επίσης, στην τέταρτη χιλιετία, η πρόοδος αυτή γνώρισε μια ραγδαία επιτάχυνση που οδήγησε στην ανάπτυξη ενός εξαιρετικά ανεπτυγμένο πολιτισμό, για μια ακόμη φορά, λόγω του αποτελέσματος ενός συγκεκριμένου οροπέδιο υλικό επανάσταση. Η εφεύρεση του τόρνου για το κεραμικό εμπλέκονται μια πρόοδο των τεχνικών επεξεργασίας και σε μια ευρύτερη διαφοροποίηση των τύπων κεραμικών και αγγειακών, καθώς και η αυξημένη παραγωγή που άρχισαν να υπερβαίνουν τις τοπικές ανάγκες, που είχε ως αποτέλεσμα τη γέννηση ενός κεραμικού εμπορίου . Το γεγονός αυτό οδήγησε, με τη σειρά του, στην ανάπτυξη νέων μοντέλων όλο και πιο εκλεπτυσμένων δοχείων και διακοσμητικών τύπων. Σε τέτοιες διακοσμήσεις, τα ζώα απεικονίζονται στην πράξη της κυνηγίας μεταξύ τους σε μια συγκεκριμένη σειρά, ή σε μάχη (Εικ. 1).

Il μεταβολές στα σχήματα των ζώων, με τη δημιουργία σημείων και γραμμών διευθετημένων σε ένα εκλεπτυσμένο γεωμετρία, δραστηριότητες, αυτές, όλα φτιαγμένα στα εργαστήρια της Bakun, Siyalk, Σούσα και άλλες πόλεις, καθώς είναι ενδεικτικό της ανάπτυξης μιας αισθητικής συνειδητή και πρωτότυπο είναι σε θέση να δώσει πληρότητα στην αγγειακή διακόσμηση, συγχωνεύθηκε με κάποιες προλήψεις και φυλετικές πεποιθήσεις, γιατί η σκέψη που τέμνεται την εικαστική παραγωγή δεν περιορίζεται στην απλή εκτέλεση των διακοσμήσεων, που ίχνη μάλιστα από την ίδια έμπνευση βρίσκονται στη μετέπειτα θρησκευτική σκέψη (Εικ. 2 ).

επειδή δεν έχουμε τίποτε γραμμένο εκείνη την εποχή, η πραγματική φύση αυτής της σκέψης και αυτών των πεποιθήσεων είναι άγνωστη σε εμάς. Ωστόσο, είναι πιθανό ότι αυτές οι ίδιες διακοσμήσεις ήταν ένα είδος οπτικής αναπαράστασης των πεποιθήσεων εκείνης της εποχής. Αυτό που οι ειδικοί έχουν γράψει για είναι εικασίες μόνο αρχαιολόγους, οι οποίοι με τη σειρά τους είναι κυρίως της Δυτικής και υποστηρικτές, όσον αφορά τους αρχαίους πολιτισμούς, την ύπαρξη πολυθεϊστική πολιτισμών? έχουν εξαπλωθεί η αντίληψή τους η αξιοπιστία των οποίων όμως δεν θα είναι βέβαιο μέχρι να ανακαλυφθούν έγγραφα που να επιβεβαιώνουν αυτή ή αυτή τη θεωρία, έτσι ώστε οι προτάσεις που έγιναν μέχρι τώρα να γίνουν αποδεκτές μόνο με επιφύλαξη.

Ότι ενώ, αντίθετα, είναι αλήθεια ότι είναι αναμφισβήτητο ότι οι άνδρες, από τότε που εμφανίστηκαν, πίστευαν στην ύπαρξη καλών και κακών υπερφυσικών δυνάμεων. Υπό το πρίσμα αυτό, μπορεί να υποτεθεί ότι ζήτησαν τις καλές θεότητες για προστασία από τις κακές θεότητες. Επιπλέον Πίστευαν ότι υπήρχαν συγκεκριμένες θεότητες για την καταιγίδα, η αστραπή, οι εκθέσεις, οι κοπάδια και καλλιέργειες που λατρεύτηκε, και προς τιμήν του, που είχαν ανεγερθεί ναοί, όπου έφεραν δώρα, τέλεσε θυσίες, εγκατεστημένα φυλαχτά, αναθήματα και επικλήσεις , μερικές φορές απλές και μερικές φορές σύνθετες μορφές, όλες με στόχο την εγγύηση της προστασίας του πιστού.

Έτσι, προς τιμήν του ήλιου, ή του θεού του ήλιου, εκτός από τη δημιουργία των ιδιαίτερων γεωμετρικών του αναπαραστάσεων, αντιπροσώπευαν επίσης ζώα που τους φαινόταν τόσο ισχυρά όσο ο ήλιος, όπως ο αετός ή το βασιλικό γεράκι, το λιοντάρι ή ο ταύρος. , μερικές φορές ανάμιξη των στοιχείων. Ίχνη της ίδιας θρησκευτικής σκέψης εμφανίστηκαν μέχρι μερικές χιλιετίες αργότερα, μαρτυρημένα από τον μύθο του Simorgh (

Η διατήρηση αυτής της τέχνης και του γοήτρου, κατά πάσα πιθανότητα γεννήθηκε από τις πιο αρχαίες ρίζες από τις θρησκευτικές πεποιθήσεις των λαών ορεινών περιοχών, συνέβαλαν στην επιβεβαίωση της και μια ισχυρή ανάπτυξη σε όλη την επικράτεια και σε γειτονικές περιοχές. Είναι δυνατόν να διερευνηθεί με επιτυχία η επιρροή που άσκησε στην τέχνη της Μεσοποταμίας και πέραν αυτής, στην Ανατολή και την Ινδία.

Καθώς αυτό οι άνθρωποι ήταν ο πρόδρομος στην πυροδότηση των κεραμικών, στην κατασκευή των τούβλων και στην εφεύρεση του τόρνου και διαβιβάζονται αυτές εφευρέσεις σε άλλες περιοχές, ιδιαίτερα στη Μεσοποταμία, διατήρησε υπεροχή της στον τομέα των μετάλλων και την επεξεργασία τους. Στην πραγματικότητα, το παλαιότερο συγκολλημένο χρυσό τεχνούργημα βρέθηκε στη Σούσα και χρονολογείται από την τέταρτη χιλιετία. Την τέταρτη χιλιετία, σημειώθηκε επιτάχυνση στην παραγωγή μετάλλων. Η ώθηση αυτής της εξέλιξης ήταν τέτοια που εξακολουθεί να είναι σήμερα δυνατό να βρεθούν τόποι εξόρυξης και σύντηξης στις ορεινές περιοχές των ορίων του οροπεδίου. Η ανακάλυψη των μετάλλων - συνέβη κατά λάθος, πιθανώς λόγω της παρουσίας των κλιβάνων για το ψήσιμο κεραμικής ή ξύλο καύσης ξύλου - ήταν ένα εξαιρετικό ανακάλυψη που επέτρεψε την κατασκευή όπλων και μεταλλικά εργαλεία, και την αντικατάσταση των παλαιών και πρωτόγονη εργαλεία πέτρας. Στυλέτος, μαχαίρια, εργαλεία εκσκαφής, μαχαίρια, δόντια κλπ. άρχισαν να κατασκευάζονται από χαλκό. Ορισμένες διακοσμητικές πέτρες, όπως τυρκουάζ, κοράλλι και lapis lazuli, χρησιμοποιήθηκαν για τη δημιουργία κοσμημάτων ή ως διακόσμηση για εργαλεία χαλκού. Γένια καρφίτσες, σφαιρικοί καθρέφτες, περιδέραια διαφορετικών σχημάτων και βραχιόλια στήθους. Στα κοσμήματα χρησιμοποιήθηκαν επίσης κοχύλια, χαλαζία, νεφρίτη και μαργαριτάρια. Η παραγωγή παρόμοιων κοσμημάτων οδήγησε στην εφεύρεση των σφραγισμένων και στη συνέχεια κυλινδρικών σφραγίδων (Εικ. 3). Το τυρκουάζ, το lapis lazuli και η μαργαριταρία αποτέλεσαν αντικείμενο εμπορίου με γεωργικά προϊόντα.

Μέχρι αυτή τη φορά, οι αλλαγές που έγιναν ήταν έργο των εγγενών κατοίκων του οροπεδίου. Ίχνη που βρέθηκαν σε διάφορα σημεία της περιοχής, από βορρά προς νότο και από ανατολή προς δύση, μαρτυρούν την ύπαρξη πολύ στενές σχέσεις μεταξύ τους, ενώ δεν υπάρχουν ευρήματα που να δείχνουν ότι η ξένη επιρροή σε αυτή τη διαδικασία. Ωστόσο, προς το τέλος της τέταρτης χιλιετίας, ένας γνωστός λαός με το όνομα Ελαμίτη εμφανίστηκε στα νοτιοδυτικά του οροπεδίου. Πρόκειται για ένα αστικό πληθυσμό παρέχεται με μια ορισμένη δύναμη, των οποίων η προέλευση δεν είναι απολύτως σαφές, όπως δεν έχουν και πολλά είναι γνωστά για τις πιθανές συνδέσεις με τα παλαιότερα ιρανικές ομάδες των οποίων οι δραστηριότητες υπάρχουν μάρτυρες, λόγω της καταστροφής της πόλης και των χωριών που προκαλείται από τις πολυάριθμες εισβολές που υπέστη το μόνο πράγμα που μπορούμε να πούμε με λογική προσέγγιση είναι ότι οι Ελαμίτες είχαν σχέση με τους Σουμέριους, και αυτό οδήγησε σε ένα αστικό πολιτισμό, την ίδια στιγμή - ή ίσως ακόμη και ένα μικρό «πρώτη - σε αυτά.

Δεν είναι σαφές σε ποιες περιόδους οι Ελαμίτες άρχισαν να χρησιμοποιούν τη γραφή. πήλινες πινακίδες, που περιέχουν ενδείξεις ότι πιθανώς αντιστοιχεί φωνητικά στοιχεία, και υπηρέτησε για να εκφράσει έννοιες, οι οποίες χρονολογούνται από το δεύτερο μισό του τέταρτου χιλιετία, βρέθηκαν σε όλους τους πολιτισμούς ορεινά κέντρα του Ιράν, από τα Σούσα για να Siyalk, από το Tepe Giyan έως το Shahdad (τον αρχαίο Hafiz, στην άκρη της αλμυρής έρημο). Αυτά τα σημεία μπορούν να ερμηνευθούν ως αριθμοί για την ταξινόμηση και καταμέτρηση των αγαθών. Επειδή αυτές οι φυλετικές πληθυσμούς, αν εξαιρέσουμε τους πληθυσμούς της Zagros και Σούσα, οδήγησαν τη ζωή τους ειρηνικά στις πόλεις και τα χωριά, είναι απολύτως φυσιολογικό ότι δεν έχουν εφεύρει γραπτώς για να καταγράψει τα γεγονότα, αλλά μόνο για να καλύψουν τις δικές τους ανάγκες των επιχειρήσεων και των υλικών , όπως επίσης και για τους Σουμέριους. Δυστυχώς, οι πολλές πινακίδες γραμμένο που έχουν αφήσει οι πληθυσμοί οροπέδιο παραμένουν σε μεγάλο βαθμό ακόμη αποκρυπτογραφηθεί, αν και, για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να πούμε ότι σε αυτά μπορείτε να δείτε τα στοιχεία τείνουν να παρουσιάζουν την εξέλιξη της γραφής .

Αυτό απλά είναι μια εικασία, λόγω της σπανιότητας των ανασκαφών ή όχι, είναι στην πραγματικότητα μεταξύ των Σουμερίων θα παρατηρήσετε τη μετάβαση από ένα εικονιστικό και ιδεογραφική γραφή σε αλφαβητική. Στην τρίτη χιλιετία, η διαδικασία αυτή είχε πλέον ολοκληρωθεί και η γραφή έγινε το μέσο για τη μεταγραφή των νόμων, επικλήσεις, προσευχές, λιτανείες, ποιήματα και διηγήματα, όπως μαρτυρεί το έπος Γκιλγκαμές.

Τα γραφικά σημάδια που βρίσκονται στα κέντρα του οροπεδίου είναι συνήθως γνωστά ως αρχαίος ελαμίτης. Αν και αυτό το όνομα δεν είναι Denotative απαραίτητα διανέμει αυτά τα σημάδια dall'Elam σε άλλες περιοχές, ωστόσο, ένας λόγος γι 'αυτό το όνομα είναι η ταχεία επέκταση των ελαμιτικού οροπέδιο πολιτισμού και την επιρροή που είχε στις τέχνες, και ίσως ακόμη και για το της λογοτεχνίας και των εθίμων, των άλλων ιρανών πολιτισμών, καθώς και την ανάπτυξη της γραφής του ελεϊτ στην τρίτη χιλιετία.

Από την άποψη των θρησκευτικών πεποιθήσεων, δεν είναι ακόμη δυνατή μια οριστική εκτίμηση της θρησκευτικότητας των κατοίκων του οροπεδίου. Ωστόσο, αν έχετε εξετάσει όλες τις παραστάσεις σε αγγεία και άλλα αντικείμενα, όπως πλάκες, ειδώλια, αφηρημένες φόρμες και φανταστικά πλάσματα ανθρώπινα ζώα, ως έκφραση των θρησκευτικών πεποιθήσεων, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι οι κάτοικοι οροπέδιο είχε περίπου το τις ίδιες πεποιθήσεις των λαών άλλων περιοχών των συγχρόνων τους. Για παράδειγμα, πίστευαν στη θεότητα της γονιμότητας, της χάριτος και της αφθονίας, συμπεριλαμβανομένης της μητέρας θεάς και ενός φιδιού θεού. Αυτές οι πεποιθήσεις επέζησαν μέχρι την πρώτη χιλιετία, όπως αποδεικνύεται από τις εικόνες των κυκλικών γραμματόσημα και κεραμικά πιάτα, μαζί με κάποια παλιά αρχαία γλυπτά που βρέθηκαν στο Naqsh-e Rostam και Tepe Guran.

Μεταξύ του τέλους της τέταρτης χιλιετίας και της έναρξης της τρίτης, ανακάλυψε το χάλκινο. Τα χάλκινα αντικείμενα, πολύ πιο ανθεκτικά από αυτά του χαλκού, έγιναν ευρέως διαδεδομένα. Η μεγάλη ανάπτυξη της χάλκινης εργασίας πραγματοποιήθηκε μεταξύ του τέλους της τρίτης και της εποχής της δεύτερης χιλιετίας και έγινε τόσο εξειδικευμένη που απαιτούσε συγκεκριμένες δεξιότητες και γνώση. Τα κεραμικά επεξεργάστηκαν και άρχισαν να διακοσμούνται με χαραγμένες αναπαραστάσεις. Στο κέντρο της προσοχής, όμως, το σχήμα και η αισθητική των αντικειμένων άρχισαν να αυξάνονται όλο και πιο συχνά, ενώ η διακόσμηση γλίστρησε προς έναν σχεδόν δευτερεύοντα ρόλο. Είναι πιθανό ότι ο λόγος για αυτό βρίσκεται σε ορισμένες αλλαγές στις θρησκευτικές πεποιθήσεις ή σε ορισμένες εξωτερικές επιρροές. Εντούτοις, βρέθηκε μια σειρά μπλε-γκρίζων αγγειοπλαστών στο Tureng Tepe, στο ίδιο μέρος όπου βρέθηκαν πήλινα ειδώλια.

Από τις πρόσφατες ανασκαφές που έγιναν κοντά στην Τεχεράνη, στο Robat-e Karim, αναδύθηκαν ίχνη αστικού πολιτισμού της τέταρτης χιλιετίας, για τα οποία δεν έχουν ακόμη εκπονηθεί μελέτες. Στην περιοχή βρέθηκαν φούρνοι για ψήσιμο γκρι κεραμικών και διάφορα άλλα άθικτα ή σπασμένα ευρήματα, τα οποία δείχνουν πως τα μπλε κεραμικά του Tureng Tepe είναι διαδοχικά. Από την άλλη πλευρά, τα αγαλματίδια του Tureng Tepe μαρτυρούν μια ιδιαίτερη ικανότητα στο σχεδιασμό των ανθρώπινων μορφών στην ανακούφιση. Στο κεφάλι αυτών των μικρών γλυπτών υπάρχουν εσοχές για την τοποθέτηση των μαλλιών και των δαχτυλιδιών, πάνω στις οποίες τοποθετούνται μερικές πέτρες, οι οποίες αντιπροσωπεύουν τα μάτια και που έπρεπε να είναι, όπως δείχνουν παρόμοια ευρήματα, έγχρωμες σε λευκό.

Αυτά τα ειδώλια, καθώς και χάλκινα της δεύτερης χιλιετίας της Lorestan (ανατολικό Ιράν), η οποία σχετίζεται άμεσα με την Kassites και την κυριαρχία τους από τη Βαβυλώνα, με την αιτιολογία ότι είναι σύγχρονη με το κύμα ελαμιτικού πολιτισμού, θα αναλυθούν μετά τη θεραπεία του Ελάμ και της τέχνης του. Αυτές οι δύο πολιτιστικές και καλλιτεχνικές ροές έχουν πολλές ομοιότητες και κοινά σημεία.

Όπως και στη Μεσοποταμία, φαίνεται ότι ακόμη και οι κάτοικοι της Σούσας ζούσαν αρχικά σε λόφους, κοιλάδες ή οροπέδια. Οι ανασκαφές που έγιναν στο Chaghamish δείχνουν ότι για πρώτη φορά εμφανίστηκε ένας πολιτισμός, οριζόμενος ως "αρχαίος" ή "πρωτόγονος", που προέρχεται από τους νεολιθικούς πολιτισμούς των Ζαγκρών. Στη συνέχεια, τα ανθρώπινα συγκροτήματα επεκτάθηκαν πολύ πέρα ​​από τα απλά αγροτικά χωριά. Κατά τη διάρκεια αυτής της μακράς περιόδου, ομάδες κυνηγών κτηνοτρόφων εγκαταστάθηκαν κοντά στο Jaffarabad, βόρεια της Susa. Ο πυρήνας αποτελείται από μια μικρή εταιρεία συναρμολογημένη σε μια μεγάλη κατοικία αποτελούμενη από δεκαπέντε δωμάτια. Αργότερα, όταν εγκαταλείφθηκε αυτή η τυπολογία, μια ομάδα εξειδικευμένων κεραμίστρων εγκαταστάθηκαν στην ίδια θέση με τα εργαστήριά τους, όπου παράγουν κεραμικά για όλους τους γειτονικούς πληθυσμούς. Στο τέλος, γύρω στο έτος 4000 a. Γ., Μια ομάδα από τον Chaghamish εγκατέλειψε τα μεγάλα σπίτια, πολύ εκτεθειμένα στην επιθετικότητα και μετακόμισε σε ασφαλέστερα καταφύγια. Η επιθυμία να ζει κανείς στην κοινότητα, να υποστηρίζει ο ένας τον άλλον και να υπερασπίζεται τον εαυτό του από τις εξωτερικές επιθέσεις είναι ο λόγος για τον οποίο η Susa - στην αρχή, μόνο μια ομάδα μικρών γεωργικών χωριών - έγινε πόλη. Οι κάτοικοί του, που μέχρι τότε συνέλαβαν τους νεκρούς στο σπίτι, έχτισαν ένα νεκροταφείο σε λόφο κοντά στην πόλη. Από τα θαμμένα σκεύη που βρέθηκαν δίπλα στους οργανισμούς, είναι σαφές ότι αυτοί οι άνθρωποι είχαν μια ακμάζουσα μεταλλουργική βιομηχανία χαλκού και την παραγωγή υπέροχα πιάτα, από τα οποία μόνο μερικά δείγματα έχουν βρεθεί σε σπίτια. Οι φιγούρες που ζωγραφίστηκαν πάνω στα βάζα, που είχαν σχήμα κεφαλής, είναι απλές και παρόμοιες με αυτές των νεολιθικών πολιτισμών. Ωστόσο, ο τρόπος με τον οποίο ήταν τοποθετημένοι στην επιφάνεια των κανάτων και των αγγείων με εκλεπτυσμένο και ευχάριστο σχέδιο και μέσα σε μεγάλα και βαθιά κύπελλα δείχνουν την αναζήτηση αρμονίας και αναλογίας. Για να αποφευχθεί η μονοτονία των διακοσμητικών γραμμών, έχουν διαφορετικά πάχη που εναρμονίζονται με ακρίβεια με το σύνολο. μεταβλητού πάχους λωρίδες σταδιακά, οριοθετούν και χαρακτηρίζουν γωνιακές επιφάνειες επί των οποίων έπρεπε να ζωγραφισμένα γεωμετρικά σχήματα μερικές φορές ωθούνται μέχρι το όριο της αφαίρεσης και μια άγνωστη απλότητα. Τα τεράστια και δυσανάλογη κέρατα αγριοκάτσικου είναι αρκετό για να συνθέσουν την ιδέα του ζώου και να θυμάστε τους δεσμούς που οι κάτοικοι της ερήμου είχε με εκείνες του οροπεδίου, η οποία ουσιαστικά ομόλογα ήταν ένας λαός.

Σύντομα οι άνθρωποι της Σούσα, ο οποίος είχε γίνει πολύ πλούσιος, συνειδητοποίησαν ότι δεν ήταν απαραίτητο να χρησιμοποιήσετε όλη την ώρα για να συσσωρεύουν πλούτο, και ότι θα μπορούσαμε να κανονίσουμε να αναθέσει το έργο αυτό σε ένα ισχυρό επιβάρυνση, μπορείτε να οδηγήσετε τις δυναστείες ακινήτων κατά την περίοδο κατά την οποία ασκούσαν καθήκοντα. Έθεσαν ένα τεράστιο βάθρο, ύψος δέκα μέτρων και βάση ογδόντα μέτρα από ογδόντα. η δομή, μοναδική σε μέγεθος, έπρεπε να χρησιμεύσει ως βάση για ένα ναό και τα εξαρτήματά του, και παρέμεινε το κέντρο της Susa σε όλη την προϊστορική περίοδο. Αυτό το βάθρο ήταν παρόμοιο με αυτό που είχε ανεγερθεί ως τόπος λατρείας στο Eridu. Εκείνη την εποχή προκύπτει στη συνέχεια μια αστική κοινωνία με συγκεκριμένα χαρακτηριστικά από την αρχιτεκτονική άποψη και τη θρησκεία, με βάση τις mesopotamica.I προέλευσης ιδρύματα πρώτοι κάτοικοι της Σούσα, παρά την εξαιρετική του πολιτισμού τους, δεν γνωρίζουν τη γραφή, ούτε μπορεί να θεωρήστε τις αγγειακές διακοσμήσεις ως αρχή της γραφής, αν και μερικές παραστάσεις είναι παρόμοιες με τις ιδεογραφικές γραφές. Φυσικά, μερικές φορές αυτές οι αναπαραστάσεις εμφανίζονται ως σκηνές, όσο στοιχειώδεις: τα πουλιά στην παρέλαση, τα σκυλιά που τρέχουν ή ο γαϊδουράκι στην άκρη ενός υδάτινου σώματος. Γράφοντας αντίστροφα, στα αρχικά του στάδια, αφαιρούσε εικόνες από το πραγματικό τους πλαίσιο για να τις χρησιμοποιήσει με ανεξάρτητο και τακτικό τρόπο, ικανό να οργανώσει τον λόγο.

Οι σφραγίδες Σούσα αποκαλύπτουν μια πολύ μεγαλύτερη ποικιλία απογραφή των αγγειακών μοτίβα, που είναι κάτι που για πρώτη φορά φέρνει στο νου τους μύθους των θεών και θρησκευτικές τελετές. Στη λεπτομερή σκαλιστά σκηνές, θα δείτε ένα χαρακτήρα με κέρατα, ή το κεφάλι ζώο με κέρατα, αρπάζοντας το φίδι δίπλα σε ένα ψάρι-πριόνι ή ένα λιοντάρι, και φαίνεται ευκρινώς από το υπόλοιπο της παράστασης. Ένας δαίμονας ή ένας ιερέας που παίζει έναν δαίμονα μπορεί να ταυτιστεί με αυτόν τον χαρακτήρα. Σε ένα άλλο πλαίσιο, ένα άλλο χαρακτήρα ντυμένο με τον ίδιο τρόπο, αλλά χωρίς το κεφάλι των ζώων, δέχεται τις ευλογίες μιας σειράς μικρών προσευχών, που του δίνουν δώρα. Αυτό το σχέδιο είναι πολύ παρόμοιο με τις παραστάσεις που βρέθηκαν στις φώκιες που έγιναν στο Luristan κατά την ίδια περίοδο και φαίνεται ότι μερικές από αυτές μεταφέρθηκαν στη Susa από εκεί.

Οι κάτοικοι των κοιλάδων μεγάλου υψομέτρου έθαψαν τους νεκρούς στα νεκροταφεία, όπως στη Σούσα, αλλά μακριά από κατοικημένους οικισμούς. Το γεγονός αυτό επιβεβαιώνει την ιδέα ότι ήταν έποικοι που ζούσαν δίπλα-δίπλα με χωρικούς συγκεντρωμένους γύρω από ορισμένους πυρήνες, όπως ο Tepe Giyan. Μπορεί να θεωρηθεί ότι από την πέμπτη χιλιετία είχε καθιερώσει κάποια μορφή συνύπαρξης των αποικιακών λαών, οι πολίτες, οι κάτοικοι των βουνών και των κοιλάδων και τα χωριά της ερήμου, και ότι η κατάσταση αυτή παραταθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Κατά το δεύτερο μισό της πέμπτης χιλιετίας, η αγγειοπλαστική της Σούσας έφτασε στην υψηλότερη κορυφή της στην ομορφιά και την μεγαλοπρέπεια. Παρά την επικράτηση της λεγόμενης κεραμικά περίοδο Obeid στο Ιράν, στις ακτές του Περσικού Κόλπου, συμπεριλαμβανομένων των Ασσυρίων, και με τη Συρία, μόνο τα κεραμικά της Σούσα μπορεί να θεωρηθεί ως έκφραση της καλλιτεχνικής επανάστασης που παράγεται από τη νεολιθική επανάσταση και διατήρησε την πρωτοτυπία της .

Στο τέλος αυτής της περιόδου προϊστορίας, τόσο στη Μεσοποταμία όσο και στη Σούσα, έχει παγιωθεί μια παράδοση. Οι πολιτισμοί που έρχονται σε επαφή με τις σημερινές παραδόσεις στις ψηλές κοιλάδες του δυτικού Ιράν εκπέμπονται από τα εδάφη της αρχαίας ανατολής προς τα άλλα εδάφη. Έχουν δημιουργηθεί οικισμοί μη αμελητέου μεγέθους, που κυριαρχούν από κτίρια που παρουσιάζουν ορισμένο βαθμό οικονομικής συνεργασίας. Επιπλέον, εξειδίκευση στην εργασία, όπως αποδεικνύεται από τα κεραμικά και μεταλλουργικά εργαστήρια, δείχνει ότι υπάρχει πολύ περισσότερο διαφοροποιημένη από τις κοινωνικές αλλαγές των κατοίκων της εταιρείας των χωριών εξακολουθεί να εξαρτάται από την Νεολιθική περίοδο, κατά την οποία ο καταμερισμός της εργασίας είναι ακόμη πρωτόγονα. Η παρουσία μιας κεντρικής εξουσίας αποκαλύπτεται επίσης από την ύπαρξη μεγάλων κτιρίων λατρείας, καθώς και από θρησκευτικές ιδιαιτερότητες, ακόμη και "ιερείς". Το κεντρικό επίπεδο, φίλησε με την τύχη των σημαντικών ποταμών ροής, θεωρείται μια καθαρή υπεροχή σε σχέση με άλλες περιοχές, δεδομένου ότι θα μπορούσε να αναπτύξει μια εταιρεία που σχηματίζονται δεσμοί με άλλες πυκνοκατοικημένες περιοχές και πολλαπλασιάστηκαν. Με τον τρόπο αυτό, δημιουργήσαμε μια πολύ μεγάλη ανθρώπινη κοινωνία, σε τέτοιο βαθμό που κατά το δεύτερο μισό του τέταρτου χιλιετία έλαβε χώρα τις προϋποθέσεις για μια νέα «επανάσταση», η επανάσταση των πόλεων, στη συγκεκριμένη έννοια του όρου. Είχαν ιδρύθηκε πόλεις και πολιτείες των οικονομικών, κοινωνικών βάσεων, πολιτιστικές και θρησκευτικές ό, τι στο παρελθόν, λόγω του βάρους της Νεολιθικής παράδοση, δεν είχαν προκύψει.
 

ΒΛΕΠΕ ΕΠΙΣΗΣ

 

μερίδιο
Uncategorized