αρχιτεκτονική

αρχιτεκτονική

προηγούμενο βέλος
επόμενο βέλος
Slider

Όσο για την προ-Ισλαμική εποχή, οι μόνες σημαντικές μαρτυρίες που παραμένουν είναι αυτές της έκτακτης αρχιτεκτονικής Περσικό ελαμιτικού ζιγκουράτ της Choga Zanbil. Στην αρχαιότητα, τα οικοδομικά υλικά αποτελούσαν ουσιαστικά ηλιόλουστα τούβλα από λάσπη. οπτόπλινθους άρχισε να χρησιμοποιείται για τις εξωτερικές επιφάνειες μόνο από το δωδέκατο αιώνα π.Χ. Οι αρχαίοι κάτοικοι του ιρανικού οροπεδίου αποδίδεται μεγάλη συμβολική και θρησκευτική σημασία στα βουνά, και κατ 'απομίμηση των δομών βουνά, όπως ακριβώς χτίστηκαν οι μεγάλοι ναοί πυραμίδα που ονομάζεται ziggurat.

Με την πάροδο των αιώνων, οι δύο πιο σημαντικές επιρροές στην αρχιτεκτονική στυλ ήταν εκείνες που εξασκούνταν πρώτα από τη θρησκεία του Ζαρατούστρα και μετά από το Ισλάμ. Τα περισσότερα από τα μεγαλύτερα κτίρια χτίστηκαν για θρησκευτικούς σκοπούς, αλλά οι επιρροές της θρησκείας ήταν εμφανείς ακόμη και σε κτίρια που προορίζονταν για άλλες χρήσεις - ακόμη και οι χριστιανικές εκκλησίες στην Περσία συχνά περιελάμβαναν ισλαμικά στοιχεία.

Από την άλλη πλευρά, η αρχιτεκτονική των κτιρίων άλλαξε σημαντικά ανάλογα με την περίοδο. Την εποχή του Κύρου, για παράδειγμα, ήταν επιμήκη σε σχήμα, εξαίσια αναλογίες, και γενικά τελείωσε σε αντίθεση χρώματα. Τα παλάτια του Dario και του Serse ήταν μεγαλύτερα και καλής ποιότητας, αλλά μάλλον βαριά και χρώματος χρώματος, χαρακτηριζόμενα από περίτεχνα γλυπτά στις εισόδους, στα σκαλοπάτια και στις κολόνες. Ο πιο συνηθισμένος σχεδιασμός αποτελείται από μια μεγάλη αίθουσα με κολώνες, που περιβάλλεται από μικρότερα δωμάτια. ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα ήταν η προσφυγή στις κόγχες δίπλα στα παράθυρα, τα οποία μπορούν ακόμα να βρεθούν σήμερα στα περσικά σπίτια. Τα υλικά που χρησιμοποιήθηκαν περιλάμβαναν ακατέργαστα τούβλα για τους τοίχους, τοπικές πέτρες εξαγωγής για τα παράθυρα, τις εισόδους και μέρος των τοίχων και των στηλών και βαριές ξύλινες δοκούς για τις στέγες.

Η κατάκτηση του Μεγάλου Αλεξάνδρου έθεσε ουσιαστικά τέλος στο στυλ των Αχαιμενιδών στην Περσία και ξεκίνησε την εισαγωγή στη χώρα του Ελληνισμού κάτω από τους Σελευκίδες. Δεν υπάρχουν πολλά σημαντικά παραδείγματα, εκτός από το ναό της Αναχάτα στο Kangavar, με ελληνικές πρωτεύουσες, χτισμένες προς τιμήν ελληνικής θεότητας (Άρτεμις).

Πάρθων την εποχή υπήρχε ένα είδος μόλυνσης, ή συγχώνευση, μεταξύ Ελληνισμού και των ιθαγενών στυλ, συνοδεύεται από κάποια ρωμαϊκή και βυζαντινή επιρροή, αλλά την ίδια στιγμή εμφανίστηκε αρκετά συνήθως περσικά στοιχεία, όπως eivan, το μεγάλο δωμάτιο- πύλη με ανοιχτό βαρέλι.

Κατά την περίοδο των Σασσανιδών κτίρια έγιναν μεγαλύτερα, βαρύτερα και πιο σύνθετες, οι πιο τολμηρή διακόσμηση, και πιο συχνή η χρήση του χρώματος, ιδιαίτερα στις τοιχογραφίες και ψηφιδωτά. Η φωτιά ναοί Σασσανιδών ενσωματωμένο (σε σχέση με τη θρησκεία Ζαρατούστρα του) σε ολόκληρη την επικράτεια της αυτοκρατορίας, και την απλή σχεδίαση από τα πρώτα παραδείγματα διατηρήθηκε σε όλο το υπόλοιπο της προ-ισλαμική, ακόμα και στο σχεδιασμό εκκλησία. Το προσκύνημα πιο σημαντική προ-ισλαμική Περσική Αυτοκρατορία, Takht-e Soleiman, χρονολογείται από το Σασσανιδών εποχή. Αλλά οι κεντρικές λειτουργίες των Σασσανιδών κτιρίων (το επίπεδο των τεσσάρων eivan με τετράγωνο τρούλο θάλαμο, οι πυλώνες πάνω στους οποίους στηριζόταν το θόλο και τη μεγάλη τοξωτή είσοδος), εξαιρετικά παραθυρόφυλλα, θα επικαλυμμένα μεγάλη σημασία και στους επόμενους αιώνες, για παράδειγμα, επηρεάζοντας το ανάπτυξη ενός μοντέλου συνήθως περσικά τζαμί, το λεγόμενο «madresseh τζαμί» χτίστηκε στα τέσσερα eivan σχέδιο.
τέχνη του ισλαμικού Ιράν βασίζεται σε μεγάλο βαθμό σε αυτό των Σασσανιδών, αλλά circoscrivendosi μόνο σε ορισμένες μορφές. Με άλλα λόγια, η Αραβική εισβολή του έβδομου αιώνα δεν υποκαταστήσει το Σασσανιδών στυλ, τόσο καλά ανεπτυγμένες, αλλά εισήγαγε την ισλαμική παράγοντας που άσκησε ευρύτατη επιρροή στην πλειονότητα των μορφών περσική τέχνης, διαμορφώνει τη φύση και το βασικό αρχιτεκτονικό σχεδιασμό των θρησκευτικών κτιρίων, και οι δύο καθορίζουν τον τύπο διακόσμησης.
Το τζαμί (mesjed) είναι παντού στον κόσμο το σύμβολο του Ισλάμ, ως τόπος συνάντησης μεταξύ ανθρώπου και Θεού, και μεταξύ ανθρώπου και ανθρώπου. Οι μορφές του μπορεί να είναι εξαιρετικά ποικίλες και παρόλο που είναι ένα σπίτι προσευχής, μπορεί επίσης να λειτουργήσει ως αίθουσα συνεδριάσεων, θρησκευτική σχολή, μερικές φορές δικαστική αίθουσα.

Η πλειοψηφία των Ιρανών τζαμιά είναι σύμφωνη, εν όλω ή εν μέρει, σε ένα σχέδιο που το Ιράν πρέπει να θεωρείται ο κανόνας. Αποτελείται από ένα μεγάλο ενιαίο κεντρικό χώρο, όπου μπορείτε μερικές φορές να φυτεύοντας δέντρα και λουλούδια, με ένα μεγάλο eivan που ανοίγει στην πλευρά που βλέπει προς τη Μέκκα και εισάγει σε ένα ιερό καλύπτεται από θόλο. Από τις άλλες τρεις πλευρές του κεντρικού χώρου υπάρχουν καμάρες και βωμούς, και στο κέντρο του καθενός να βρούμε ένα μικρότερο eivan. Στα αριστερά και δεξιά του ιερού μπορεί να είναι το αλάτι με τόξα, και επίσης υποβάλλει (όπου συνήθως συγκεντρώνονται οι γυναίκες) από την οποία μπορείτε να δείτε το mehrab, η θέση που δείχνει την κατεύθυνση της Qaaba, μπροστά από το οποίο οι πιστοί προσεύχονται. Στα μεγαλύτερα τζαμιά στο νότιο eivan, η οποία συχνά είναι η κύρια είσοδος, που πλαισιώνεται από μιναρέδες.

Οι πρώτοι μιναρέδες ήταν τετράγωνοι, τουλάχιστον για τους κάτω ορόφους, αλλά λίγοι από αυτούς παραμένουν στο σημερινό Ιράν. Οι κυλινδρικοί μιναρέδες γεννήθηκαν στα βορειοανατολικά του Ιράν: ήταν φτιαγμένοι από τούβλα και είχαν κλίση προς την κορυφή. Μέχρι τον 13ο αιώνα ήταν σχεδόν πάντα ενιαία και τοποθετήθηκαν στη βόρεια γωνία του τζαμιού. Το δέκατο πέμπτο αιώνα άρχισε να καλύπτεται με ψηφιδωτά ή χρωματιστά πλακάκια, σύμφωνα με τη γεύση του χρόνου. Αλλά στη χώρα οι μιναρέδες είναι ελάχιστοι σε σύγκριση, για παράδειγμα, με την Τουρκία. μόνο στην Isfahan κατέχουν εξέχουσα θέση στο τοπίο.

Τα ιερά, ή οι τάφοι των αγίων, είναι πολύ συνηθισμένα στο Ιράν: βρίσκονται σε όλες σχεδόν τις πόλεις και το χωριό που συρρέει ή χτίζεται κατά μήκος των οδών είναι ένα τυπικό στοιχείο του περσικού τοπίου. Γενικά είναι μικρά, κυκλικά ή τετράγωνα ή οκταγωνικά κτίρια, που ξεπερνούν έναν θόλο ή έναν κώνο. Πολλοί είναι υποδεέστεροι αλλά στερούνται μεγάλης αρχιτεκτονικής αξίας και λαμβάνουν ξεχωριστά περιφερειακά χαρακτηριστικά. τα πιο διάσημα ιερά, οι "σε εξέλιξη" δομές στις οποίες κάθε γενιά απόγονοι προσθέτουν κάποια στοιχεία, είναι ωστόσο μεταξύ των πιο θαυμάσιων και μερικές φορές και των πιο φημισμένων κτηρίων της χώρας.

Κοσμική τάφους εμπίπτουν σε δύο μεγάλες αρχιτεκτονικές κατηγορίες: το θολωτό μαυσωλεία και τάφους πύργο. Ο πρώην έχει κάποια συγγένεια με τα μεγαλύτερα προσκυνήματα συχνά είναι οκταγωνικό και να οδηγήσει σε ένα κυκλικό θόλο, είναι κατασκευασμένη για να επισκεφθεί και να θαυμάσει εξωτερικά και εσωτερικά, με σκοπό να εμπνεύσουν σεβασμό για τις θρησκευτικές φιγούρες, αλλά δεν αξίζει να θυμόμαστε . Οι τάφοι του πύργου, ειδικά τυπικά βόρειο Ιράν, έχουν σχεδιαστεί με έναν πολύ διαφορετικό πνεύμα: ως τόπων ανάπαυσης μοναχική και εξ αποστάσεως, δεν πρόκειται να συχνάζουν ή θαυμάζεται από τους επισκέπτες.

Όσον αφορά τα κτίρια, εξακολουθούν να υπάρχουν πολλές μαρτυρίες για την εποχή των Αχαιμενίδων και του Σασσανίδη, κτίρια που είναι εντυπωσιακά τόσο από την άποψη του μεγέθους όσο και της ποιότητας των λεπτομερειών. και μερικά από αυτά έχουν διατηρηθεί σχεδόν θαυματουργά, όπως στην Περσεπόλη. Όλα τα ίχνη των βασιλικών κατοικιών των Σελτζούκων και των Μογγόλων έχουν χαθεί. Τα βασιλικά παλάτια των Σαφαβιδών παραμένουν, αλλά μόνο στην περιοχή του Isfahan.

Τέλος, το καραβανέζικο αξίζει μια ξεχωριστή αναφορά. Κατά μήκος του δρόμου του μεταξιού, δια μέσου των αιώνων, πολλά δημόσια κτίρια χτίστηκαν, που προορίζεται για συλλογική χρήση, όπως καραβανσεράγια ή Ab-Ανμπάρ, υπόγειες δεξαμενές για τη συλλογή και τη διατήρηση του νερού. Οι καραβανσεράγια οι δύο χρησιμοποιούνται ως ξενοδοχεία για τη στάθμευση, τόσο ως χώρων αποθήκευσης αγαθών, και η ποικιλία των καλλιτεχνικών και αρχιτεκτονικής τους οφείλεται σε πολλούς παράγοντες, οικονομική, στρατιωτική και θρησκευτική σε πολλές περιπτώσεις.

Κατά μήκος της διαδρομής από Khorassan στο Κερμανσάχ, που εκτείνονται σε διαφορετικές περιοχές, όπως οι περιοχές της Semnan, η κεντρική περιοχή, η περιοχή της Τεχεράνης και της Hamedan, μπορείτε ακόμα να δείτε πολλά καραβανσεράγια, ως επί το πλείστον χτίστηκε κατά τη διάρκεια της περιόδου των Σαφαβιδών - μερικά Ωστόσο, χρονολογούνται από την προ-ισλαμική περίοδο, άλλοι, πιο πρόσφατοι, ανήκουν στην εποχή του Qajar. Όλα, όμως, επηρεάζονται από τη στιγμή τραυματισμό, και σε ορισμένες περιπτώσεις (όπως και σε αυτό του Sar-e Pol-e εποχής Zahab, Σαφαβιδών, του οποίου η δομή μωσαϊκού με τέσσερις βεράντες βρίσκεται στην deprecabili συνθήκες, αν και από καιρό μιλούν για μια πιθανή ανάκαμψη) μπορεί να παρατηρήσει μόνο τα ερείπια, ως αποτέλεσμα των ζημιών που προκλήθηκαν από τις πλημμύρες και τους σεισμούς.

Τα πιο σημαντικά caravanserai βρίσκονται στη σημερινή περιοχή Khorassan. Τι Mahidasht, χτίστηκε το Σαφαβιδών, στη συνέχεια αποκαταστάθηκε και να θέσει ξανά σε λειτουργία το 1893 για Nasser θα ad-Din Shah Qajar, βρίσκεται στο βόρειο-ανατολικά του ομώνυμου πόλης, και αποτελείται από τέσσερις βεράντες. Η κεντρική αυλή είναι ένας τετράγωνος χώρος εβδομήντα μέτρων στο πλάι. η πύλη εισόδου ανοίγει στη νότια πλευρά, και varcandolo εισάγετε ένα προθάλαμο με τη θολωτή οροφή η οποία με τη σειρά της συνδέεται με τη νότια πρόσταση. Η πλίνθος της πύλης είναι σε πέτρα: βρίσκεται ανάμεσα στα δύο τόξα της Ανατολής και της Δύσης και εκτείνεται μέχρι εκεί που αρχίζει το νάρθηκα. Σε κάθε μία από τις δύο πλευρές της εισόδου μπορείτε να δείτε πέντε διπλές καμάρες και δύο διακοσμητικές καμάρες σε συνάρτηση με ξυλόγλυπτα. Μόλις στο χάνι, παρατήρησαν δύο μικρά τόξα, το καθένα μια μεγάλη και δύο μέτρα ύψος, που και οι δύο οδηγούν στα δωμάτια στον τρούλο.

Εβδομήντα χιλιόμετρα δυτικά της Kermanshah, στο δρόμο από αυτή την πόλη οδηγεί στην Καρμπάλα, μια θέση ιδιαίτερα σεβαστός από σιίτες, επειδή η έδρα του ιερού τάφου του Ιμάμη Χουσεΐν ότι σε αυτή τη θέση μαρτύρησε, συναντά το χάνι του Ισλαμαμπάντ, και Qarb ("Δυτικό Ισλαμαμπάντ"). Κατά τη στιγμή της αιχμής της, αυτό ήταν πιθανώς ένα από τα πιο όμορφα και δημοφιλή caravanserai στην περιοχή Kermanshah. Αποτελείται από τέσσερις πόρτες και η κεντρική αυλή έχει ορθογώνιο σχήμα. Η είσοδος, στη νότια πλευρά, είναι πλούσια διακοσμημένη, πολύ περισσότερο από εκείνη των άλλων caravanserai της περιοχής. Όπως και το προηγούμενο, αυτό επίσης χρονολογείται από την εποχή Safavid και αποκαταστάθηκε κατά την περίοδο του Qajar.

Κοντά στο χωριό Bisotoun, που αντιμετωπίζει το βουνό με το ίδιο όνομα, περίπου 38 χλμ βόρεια της Kermanshah, είναι ο Ali Khan Zanganeh, «από το Καραβάν Σεράι όνομα διοικητής περιοχή που ονομάζεται» Sheikh κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σάχη Αμπάς Ι Σαφαβιδών ο Μέγας (1587 - 1628): στην πραγματικότητα, όταν έγινε πρωθυπουργός υπό την μετέπειτα βασιλεία του Σάχη Soleiman, Sheikh Ali Khan έκανε ένα δώρο για την κοινότητα του μερικά από τα γειτονικά γης, έτσι ώστε τα κέρδη από την καλλιέργεια τους ήταν για τη συντήρηση του Καραβάν Σεράι. Το δάπεδο της δομής, τέσσερις βεράντες, είναι πολύ παρόμοια με εκείνη του Mahidasht, αλλά στις τέσσερις γωνίες αυξηθεί καθώς πολλά διακοσμητικά πύργους, και η κεντρική αυλή είναι ορθογώνιο (για 83,6 74,50 μέτρα). Τριγύρω υπάρχουν 47 δωμάτια, το καθένα από τα οποία στεγάστηκαν οι ταξιδιώτες των διαφόρων τροχόσπιτα.

μερίδιο