ΑΣΤΡΟΝΟΜΙΑ

Ισλαμική αστρονομίαΣτην αστρονομία, οι μουσουλμάνοι συνέχισαν την παράδοση του Πτολεμαίου, ενώ ταυτόχρονα χρησιμοποιούσαν εκτενώς τις γνώσεις των Περσών και των Ινδιάνων. Οι πρώτοι αστρονόμοι του Ισλάμ, που άκμασε κατά το δεύτερο μισό του δεύτερου / όγδοο αιώνα στη Βαγδάτη, η οποία ιδρύθηκε αστρονομικά έργα τους σε μεγάλο βαθμό από αστρονομικούς πίνακες περσική και την ινδική. Το πιο σημαντικό αστρονομικό έργο της προ-ισλαμικής Περσίας, που πρέπει να διατηρηθεί είναι ο βασιλιάς των πινάκων (zij-i Shahi ή Zij-i Shahriyari), που αποτελείται γύρω από το 555 μ.Χ., κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Sasanian Anūshīrawān Justus, και με βάση τον εαυτό τους σε ένα μεγάλο μέρος από τις θεωρίες και τις αστρονομικές πρακτικές των Ινδιάνων.
Το έργο αυτό αφορούσε τη Σασσανική αστρονομία, ποια ήταν η Siddhānta για τους Ινδούς και το Almagest για τους Έλληνες. είχε στο σχηματισμό της ισλαμικής αστρονομίας τον ίδιο σημαντικό ρόλο αυτών των τελευταίων πηγών. Το κείμενο αυτό - που ανήκουν σε ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, συμπεριλαμβανομένου του γεγονότος καθορισμό του ξεκίνημα της ημέρας, τα μεσάνυχτα, αντί το μεσημέρι, όπως ήταν το έθιμο - μεταφράστηκαν στα αραβικά από Abu'l-æasan αλ-Tamimi, ένα σχόλιο Abū Ma'shar (Albumasar), ο πιο διάσημος μουσουλμάνος αστρολόγος. Η Zij-e Shahi ήταν η βάση των αστρονομικών διάσημα αστρονόμοι, όπως ο Ιμπν αλ-Naubakht και Masha'allah (Messala), η οποία άκμασε κατά τη διάρκεια της βασιλείας της al-Manour, και ο οποίος έδωσε μια συμβολή με προκαταρκτικούς υπολογισμούς για την ίδρυση της πόλη της Βαγδάτης. Μαζί με κάποιες αστρολογικές πραγματείες, στην οποία η έμφαση, συνήθως Σασσανιδών σετ στο Δία-Κρόνου διαβιβάστηκε στους ισλαμιστές, η Zij-e Shahi είναι το πιο σημαντικό αστρονομικό κληρονομιά των Σασσανιδών της Περσίας, και η παλαιότερη βάση για την ίδρυση της Ισλαμική αστρονομία.
Με τον πρώτο επίσημο αστρονόμο των Abbasids, Muāammad al-Fazārī, ο οποίος πέθανε γύρω από το 161 / 777, η άμεση ινδική επιρροή κατέστησε κυρίαρχη. Στο 155 / 771 μια ινδική αποστολή έφτασε στη Βαγδάτη για να σας διδάξει τις ινδικές επιστήμες και να συνεργαστεί για τη μετάφραση κειμένων στα αραβικά. Λίγες χρόνια αργότερα εμφανίστηκε ο al-Fazārī zīj, βασισμένος στην Siddhānta του Brahmagupta. Ο Al-Fazārī συνέθεσε επίσης διάφορα αστρονομικά ποιήματα και ήταν ο πρώτος στο Ισλάμ για να οικοδομήσει ένα αστρολάβο, το οποίο αργότερα έγινε το τυπικό όργανο της ισλαμικής αστρονομίας. Το κύριο έργο του, το οποίο έγινε γνωστό ως η Μεγάλη Siddhānta, παρέμεινε η μοναδική βάση της αστρονομικής επιστήμης μέχρι την εποχή του al-Ma'mūn, στον τρίτο / ένατο αιώνα.
Από την εισαγωγή του Ινδικού αστρονομία στο Ισλάμ ήταν σύγχρονος του αλ-Fazari, Ya'qub ιμπν Tariq, ο οποίος σπούδασε υπό την καθοδήγηση ενός Ινδού δασκάλου και έγινε πολύ έμπειρος στο χώρο. Κυρίως μέσα από τις προσπάθειες των δύο αυτών ανδρών, περισσότερο από όλους τους άλλους, ινδική αστρονομία και τα μαθηματικά είχαν εισαχθεί στο ρεύμα του ισλαμικού επιστήμης. Άλλα έργα στα σανσκριτικά, συμπεριλαμβανομένων ιδίως της Siddhanta Αριαμπάτα, είχε κάποια εξάπλωση σε αυτή την εποχή, που παραμένουν, μαζί με παντζούρια τα έργα που αναφέρονται παραπάνω, οι έγκυρες πηγές της αστρονομίας μέχρι τη στιγμή της al-Ma'mun, όταν ήταν μεταφράζεται σε ελληνικά έργα.
Στην εκτεταμένη κίνηση που έλαβε χώρα στην al-Ma'mun να μεταφράσει ξένων έργων στα αραβικά, ελληνικά έγινε διαθέσιμη θεμελιώδη αστρονομικά κείμενα, τα οποία σε κάποιο βαθμό αντικατασταθεί τις ινδικές και περσικά έργα που είχαν μονοπωλήσει το πεδίο μέχρι τότε χρονικό διάστημα. Η Αλμαγέστη μεταφράστηκε αρκετές φορές, και επίσης μεταφρασμένο Tetrabiblos (Quadripartitum) και τα αστρονομικά πίνακες του Πτολεμαίου, γνωστή ως Canones procheiroi.
Με αυτές και άλλες μεταφράσεις από τα ελληνικά και τα Συριακά είχε προετοιμάσει το έδαφος για την άνοδο του ισλαμικού αστρονομίας, και στην τρίτη / ένατο αιώνα εμφανίστηκε στο προσκήνιο μερικά από τα κορυφαία στοιχεία της επιστήμης. Το πρώτο μέρος του αιώνα κυριάρχησε ο æabash al-æāsib, κάτω από την κατεύθυνση του οποίου δημιουργήθηκαν τα τραπέζια "ma'mūniche". από τον al-Khwārazmi, ο οποίος, εκτός από τα σημαντικά μαθηματικά του γραπτά, άφησε σημαντικά αστρονομικά τραπέζια. και από τον Abū Ma'shar. Ο τελευταίος είναι ο μουσουλμάνος αστρολόγος που αναφέρθηκε πιο συχνά στη Δύση και ο Εισαγωγικός του magnum στο astrologiam μεταφράστηκε και τυπώθηκε αρκετές φορές στα Λατινικά. Ο Al-Farhānī (Alfragano), ο συγγραφέας των γνωστών στοιχείων της αστρονομίας, ανήκει επίσης στην περίοδο του al-Ma'mūn.
Στο δεύτερο μισό του ΙΙΙ / ΙΧ αιώνα η μελέτη της αστρονομίας συνέχισε την ταχεία πορεία της. Al-Nairīzī (Anarizio), δήλωσε την Αλμαγέστη και έγραψε τη συνθήκη πιο περίπλοκη που έχει ποτέ γραφτεί στα αραβικά στο σφαιρικό αστρολάβο (ή Armilla). Ο σύγχρονος του Thābit ibn Qurrah (Tebizio) διαδραμάτισε επίσης ηγετικό ρόλο στον τομέα της αστρονομίας. είναι ιδιαίτερα γνωστός για την υποστήριξη της θεωρίας της ταλαντευόμενης κίνησης των ισημεριών. Για να αντιμετωπίσει αυτή την ανησυχία, πρόσθεσε μια ένατη σφαίρα στις οκτώ της Πτολεμαϊκής αστρονομίας, μια καινοτομία που υιοθετήθηκε από τους περισσότερους μουσουλμάνους αστρονόμους.
Ο συμπατριώτης του αλ-Battani (ή Albategno), που ορισμένοι συγγραφείς θεωρούν τη μεγαλύτερη μουσουλμανική αστρονόμος Thabit ιμπν Qurrah σύντομα ακολούθησε και συνέχισε γραμμή των σπουδών του, ενώ καταγγέλλοντας τη θεωρία τρόμο. Ο Al-Battānī έκανε μερικές από τις πιο ακριβείς παρατηρήσεις στα χρονικά της ισλαμικής αστρονομίας. Ανακάλυψε την κίνηση του απόγειο του Ήλιου από την εποχή του Πτολεμαίου, παρατήρηση που τον οδήγησε στην ανακάλυψη της κίνησης των ηλιακών αψίδες. Ο προσδιοριστεί η έκταση της μετάπτωσης στο 54,5 'ένα χρόνο, και την εκλειπτική διάθεση να 23 35 °». Ανακάλυψε επίσης μια νέα μέθοδο για τον προσδιορισμό του χρόνου του οράματος της νέας σελήνης, και έκανε μια λεπτομερή μελέτη των ηλιακών και σεληνιακών εκλείψεων, εξακολουθεί να χρησιμοποιείται στο δέκατο όγδοο αιώνα από Dunthorn στον καθορισμό της σταδιακής αλλαγής στην κίνηση της Σελήνης. Το κύριο αστρονομικό έργο του al-Battani, το οποίο περιέχει επίσης μια σειρά πινάκων, έγινε γνωστή στη Δύση με τον τίτλο De Scientia stellarum? παρέμεινε ένα από τα βασικά έργα της αστρονομίας μέχρι την Αναγέννηση. Δεν αποτελεί έκπληξη, τα έργα του έχουν λάβει, στην έκδοση με μετάφραση και σχόλια του διάσημου Ιταλού μελετητή CA Nallino, μια πιο προσεκτική μελέτη της αφιερωμένο στα έργα οποιουδήποτε άλλου στη σύγχρονη εποχή μουσουλμανική αστρονόμος.
Η αστρονομική παρατήρηση διεξήχθη κατά τη διάρκεια του τέταρτου / δέκατο αιώνα από πρόσωπα όπως ο Abu Sahl αλ-Kuhi και «Abd al-Ρααμά αϊ ÷ UFI. Το τελευταίο είναι ιδιαίτερα γνωστή χάρη στα στοιχεία των άστρων, ότι G. Sarton, η περίφημη ιστορικός της ισλαμικής επιστήμης, θεωρεί, μαζί με zij Ιμπν Γιουνούς και των Ulugh Beg, ένα από τα τρία μεγαλύτερα αριστουργήματα της παρατήρησης της αστρονομίας στο Ισλάμ. Αυτό το βιβλίο, το οποίο παρέχει ένα χάρτη σταθερών αστεριών με αριθμούς, χρησιμοποιήθηκε ευρέως τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση. τα χειρόγραφα του είναι από τα πιο όμορφα μέσα της μεσαιωνικής επιστημονικής λογοτεχνίας. Στην περίοδο αυτή ανήκουν επίσης Abū Sa'id αλ-Sijzī, η οποία ήταν ιδιαίτερα γνωστή για έχοντας δημιουργήσει ένα αστρολάβος βασίζεται στην κίνηση της Γης γύρω από τον ήλιο, και η προαναφερθείσα Abu'l-Wafa «αλ-Buzjānī, η οποία, εκτός από την ανάμεσα στους πιο αξιόλογους μουσουλμάνους μαθηματικούς, ήταν επίσης ειδικός αστρονόμος. Έγραψε μια απλοποιημένη έκδοση του «Almagesto να διευκολυνθεί η κατανόηση του έργου του Πτολεμαίου, και μίλησε για το δεύτερο μέρος της dell'evezione Σελήνης με τέτοιο τρόπο ώστε να προκληθεί η γαλλική μελετητή L.Am. Sédillot να ξεκινήσετε το δέκατο ένατο αιώνα, μια μακρά διαμάχη σχετικά με την υποτιθέμενη ανακάλυψη, από Abu'l-Wafa», τρίτη ανισότητα του φεγγαριού. Σε κάθε περίπτωση, η τρέχουσα γνώμη τείνει να δυσφημίσει αυτή τη διατριβή και να επαναβεβαιώσει τον Tycho Brahe ως τον ανακαλύπτό του.
Πρέπει να αναφέρουμε, τέλος, ως ένας από τους συγχρόνους του Abu'l-Wafa», της Ανδαλουσίας αστρονόμος, αλχημιστής και Abu'l-Κασίμ να Majrīøī, των οποίων η φήμη οφείλεται κυρίως στην ερμητική και απόκρυφες γραφές της. Al-Majrīøī ήταν επίσης σε θέση αστρονόμος και έγραψε σχόλια για τους πίνακες του Muhammad ibn Musa al-Khwārazmī και Planisphaerium Πτολεμαίου, καθώς και μια πραγματεία για το Αστρολάβος. Επιπλέον, αυτός και ο μαθητής του al-Kirmānī ήταν γνωστοί στην Ανδαλουσία οι επιστολές των αδελφών της αγνότητας.
Ο 397ος / 1007ος αιώνας, που σηματοδοτεί το απόγειο της δραστηριότητας στις ισλαμικές επιστήμες, παρακολούθησε επίσης το έργο διαφόρων σημαντικών αστρονόμων, συμπεριλαμβανομένου του al-Bīrūnī, του οποίου ο προσδιορισμός των γεωγραφικών πλάτους και γεωγραφικών μήκους, γεωδαιτικών μετρήσεων και διάφορων σημαντικών αστρονομικών υπολογισμών να τον κάνει μια από τις βασικές προσωπικότητες σε αυτόν τον τομέα. Ο Ιμπν Γιουύνς, ο οποίος ήταν ο αστρονόμος του δικαστηρίου των Φατιμιδίων στο Κάιρο, ολοκλήρωσε το Ζιτζ του (τα Χακίμιτα Δισκία) το XNUMX/XNUMX, και έτσι συνέβαλε διαρκώς στην ισλαμική αστρονομία. Αυτοί οι πίνακες, στους οποίους μετρήθηκαν προσεκτικά πολλές σταθερές, είναι από τους πιο ακριβείς που καταρτίστηκαν κατά την ισλαμική περίοδο. Ο Ibn Yūnus θεωρείται για αυτό το λόγο από ορισμένους ιστορικούς της επιστήμης, όπως ο Sarton, ίσως ο σημαντικότερος μουσουλμάνος αστρονόμος, ανεξάρτητα από το γεγονός ότι ήταν ειδικευμένος μαθηματικός, ο οποίος έλυσε προβλήματα σφαιρικών τριγωνομετρίας μέσω ορθογώνιων προβολών και που ήταν πιθανώς ο πρώτος να μελετήσει την ισομετρική ταλαντωτική κίνηση ενός εκκρεμούς - μια έρευνα που οδήγησε αργότερα στην κατασκευή μηχανικών ρολογιών.
Στο δεύτερο μισό αυτού του αιώνα ανήκει ο πρώτος διαπρεπής ισπανός αστρονόμος παρατήρησης, al-Zarqālī (Arzachel). Έχει εφεύρει ένα νέο αστρονομικό όργανο που ονομάζεται óaáīfah (Saphaea Arzachelis), το οποίο έγινε πολύ γνωστό. αποδίδεται επίσης η ρητή επίδειξη της κίνησης του απόπλου του Ήλιου σε σχέση με τα σταθερά αστέρια. πιο σημαντική συμβολή του, όμως, αποτελείται από τη δημοσίευση των πινάκων του Τολέδο, γίνεται με τη βοήθεια πολλών άλλων μουσουλμανικών και εβραϊκών επιστημόνων, και χρησιμοποιείται ευρέως από τους αστρονόμους είναι η λατινική και οι Μουσουλμάνοι της μετέπειτα αιώνες.
Η ισπανική αστρονομία μετά τον al-Zarqālī εξελίχθηκε σε μια αντι-συστημική φλέβα, υπό την έννοια ότι άρχισαν να επικρίνουν την θεωρία των επίκυκλων. Στο έκτο / δωδέκατο αιώνα άρχισαν να επικρίνουν την πτολεμαϊκή πλανητικό σύστημα Jabir ιμπν Aflāá, η οποία στη Δύση ήταν γνωστή ως «Geber» και ήταν συχνά συγχέεται με το διάσημο αλχημιστή. Επίσης οι φιλόσοφοι Avempace και Ibn Tufail (γνωστοί στη Δύση ως Abubacer) επέκριναν τον Πτολεμαίο. Η Avempace, υπό την επίδραση της Αριστοτελικής κοσμολογίας, η οποία αρχίζει τότε να κυριαρχεί στην Ανδαλουσία, πρότεινε ένα σύστημα βασισμένο αποκλειστικά σε εκκεντρικούς κύκλους. Ο Ibn Tufail θεωρείται ο συγγραφέας μιας θεωρίας που αναπτύχθηκε πληρέστερα από έναν από τους μαθητές του VII / XIII αιώνα, al-Bitrūjī (Alpetragio). Αυτό ήταν ένα σύνθετο σύστημα ομοκεντρικών σφαιρών που ονομάζεται επίσης "θεωρία σπειροειδούς κίνησης", επειδή στο όραμά του οι πλανήτες φαίνεται να εκτελούν ένα είδος "σπειροειδούς" κίνησης. Αν και αυτό το νέο σύστημα παρουσιάστηκε κανένα πλεονέκτημα έναντι των Πτολεμαίων, και δεν μπορούσε να υποκαταστήσει, άμεση κριτική του συστήματος των Πτολεμαίων από την Αλ-Bitrūjī και τα μπροστινά αστρονόμοι είχαν χρησιμοποιηθεί από τους αστρονόμους της Αναγέννησης ως ένα αποτελεσματικό εργαλείο ενάντια στην παλιά αστρονομία του Πτολεμαίου.
Ακόμα και στην Ανατολή, κάποια δυσαρέσκεια με το Πτολεμαϊκό σύστημα πήγε χέρι-χέρι με το αστρονομικό έργο με βάση τη θεωρία του. Η Sanjari ZIJ, που αποτελείται στο έκτο / δωδέκατο αιώνα από al-Khāzinī, ακολουθήθηκαν από Ιλ-Κάνιντ σανίδες του έβδομου / δέκατο τρίτο αιώνα, η οποία ήταν το αποτέλεσμα των παρατηρήσεων που διατυπώθηκαν στη Maragha. Αλλά ταυτόχρονα ο Ναόιρ αλ Ντιν αλ-Τούσι, ο σημαντικότερος αστρονόμος της Μαραγκά, επέκρινε επίσης σοβαρά τον Πτολεμαίο. Στο μνημείο της αστρονομίας, ο al-Tūsī απέδειξε ξεκάθαρα τη δυσαρέσκειά του με την Πτολεμαϊκή πλανητική θεωρία. Στην πραγματικότητα, αλ-Tusi πρότεινε ένα νέο παγκόσμιο μοντέλο που έφερε σε πέρας ο μαθητής του Qutb al-Din al-Shirazi. Αυτό το νέο μοντέλο προσπάθησε να είναι όσο πιο πιστός στην έννοια του μοντέλου Πτολεμαίων του σφαιρικού χαρακτήρα των ουρανών, τοποθετώντας τη Γη στο γεωμετρικό κέντρο των ουράνιες σφαίρες και όχι σε κάποια απόσταση από το κέντρο, όπως βρίσκουμε στην Πτολεμαίο. Ο Al-Tūsī συνέλαβε τότε δύο σφαίρες που περιστρέφονται μέσα στο άλλο για να εξηγήσει την φαινομενική κίνηση των πλανητών.
Αυτός είναι ο λόγος που η αμερικανική ιστορικός της Ισλαμικής μαθηματικών, ES Κένεντι, ο οποίος ανακάλυψε αυτό το πλανητικό μοντέλο, τον διόρισε ως «ζεύγος Al-Tusi», δεδομένου ότι αντιπροσωπεύει το άθροισμα των δύο εταιρειών κινητής τηλεφωνίας. Ο Al-Tūsī σκόπευε να υπολογίσει τις λεπτομέρειες αυτού του μοντέλου για όλους τους πλανήτες, αλλά προφανώς δεν ολοκλήρωσε αυτό το έργο. Από μαθητής του Quøb αλ-Ντιν αλ-Shirazi έπεσε το έργο της ανάπτυξης μια παραλλαγή αυτού του μοντέλου για τον Ερμή, και sull'astronomo Δαμασκηνός των «VIII / XIV αιώνα Ibn al-Shāøir για να ολοκληρωθεί το σεληνιακό μοντέλο της έρευνας Κείμενο της τελικό στην τροποποίηση των στοιχείων. Ibn al-Shāøir, αναφερόμενος στο μοντέλο Al-Tusi, γίνεται εκτός αν το έκκεντρο φέροντος Πτολεμαίος και εισήγαγε ένα δεύτερο σύστημα επικύκλου τόσο ηλιακά και σεληνιακά. Η προτεινόμενη σεληνιακή θεωρία δύο αιώνες αργότερα από τον Κοπέρνικο είναι το ίδιο με το Ibn al-Shāøir, και φαίνεται ότι ο Κοπέρνικος ήταν κατά κάποιο τρόπο επίγνωση αυτής καθυστερημένη ανάπτυξη της ισλαμικής αστρονομίας, ίσως μέσα από μια βυζαντινή παράδοση. Ό, τι είναι αστρονομικά νέο στον Κοπέρνικο μπορεί να βρεθεί ουσιαστικά στο σχολείο του al-ßūsī και των μαθητών του.
Η παράδοση των Maragha συνεχίστηκε με άμεση μαθητές της αλ-Tusi, όπως Quøb αλ-Ντιν αλ-Shirazi και Muáyī αλ-Ντιν αλ-Maghribi, καθώς και οι αστρονόμοι συγκεντρώθηκαν από Ulugh Beg σε Σαμαρκάνδης, όπως Ghiyath αλ-Ντιν αλ-Kashani και Qūshchī. Είναι ακόμη επέζησε μέχρι τη σύγχρονη εποχή σε διάφορες περιοχές του ισλαμικού κόσμου, όπως η Βόρεια Ινδία, την Περσία και, σε κάποιο βαθμό, το Μαρόκο. Έγιναν πολλά σχόλια για τα προηγούμενα έργα, όπως το σχόλιο για την αστρονομία Συνθήκη της Qūshchī, στα χέρια του Αμπντ αλ-æayy Λάρι ενδέκατο / δέκατου έβδομου αιώνα, το οποίο είναι δημοφιλές μέχρι τη σύγχρονη Περσία.
Αυτή η μετέπειτα παράδοση της ισλαμικής αστρονομίας συνέχισε να διορθώνει τις μαθηματικές αδυναμίες του Πτολεμαϊκού μοντέλου, αλλά δεν έσπασε τα όρια του κλειστού Πτολεμαϊκού σύμπαντος, το οποίο ήταν τόσο στενά συνδεδεμένο με τη μεσαιωνική κοσμοθεωρία. Είναι αλήθεια ότι πολλοί από τους μετέπειτα μεσαιωνικούς αστρονόμους επέκριναν διάφορες πτυχές της Πτολεμαϊκής αστρονομίας. Είναι επίσης βέβαιο ότι οι αστρονόμοι όπως ο al-Bīrūnī γνώριζαν την πιθανότητα της κίνησης της Γης γύρω από τον Ήλιο και ακόμη - όπως πρότεινε ο al-Bīrūnī στις επιστολές του προς την Avicenna - τη δυνατότητα ελλειπτικής παρά κυκλικής κίνησης των πλανητών. Ωστόσο, κανένας από αυτούς δεν πήρε, ούτε θα μπορούσε, να κάνει το σπάσιμο με την παραδοσιακή παγκόσμια άποψη, όπως θα συνέβαινε στη Δύση κατά την Αναγέννηση - επειδή μια τέτοια απόφαση θα σήμαινε όχι μόνο μια επανάσταση στην αστρονομία, αλλά και μια αναταραχή στους θρησκευτικούς τομείς. , φιλοσοφική και κοινωνική. Η επιρροή της αστρονομικής επανάστασης στο μυαλό του ανθρώπου δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Εφ 'όσον η ιεραρχία της γνώσης παρέμεινε ανέπαφη στο Ισλάμ, και η επιστήμη συνέχιζε να καλλιεργείται εντός της σαπεντίας, ένας συγκεκριμένος «περιορισμός» στον φυσικό τομέα έγινε αποδεκτός προκειμένου να διατηρηθεί η ελευθερία της επέκτασης και της πραγματοποίησης στον πνευματικό τομέα. Το τείχος του Κόσμου διατηρήθηκε για να προστατεύσει τη συμβολική έννοια ότι μια τέτοια τείχη θέα του Κόσμου κρατούσε για το μεγαλύτερο μέρος της ανθρωπότητας. Ήταν σαν οι αρχαίοι επιστήμονες και μελετητές να προβλέψουν ότι η κατάρρευση αυτού του τείχους θα καταστρέψει επίσης το συμβολικό περιεχόμενο του Κόσμου, και θα διαγράψει ακόμη και την έννοια του «κόσμου» (φωτισμένη σειρά) για τη μεγάλη πλειοψηφία των ανδρών, για τους οποίους είναι δύσκολο αντιληφθείτε τον ουρανό ως πυρακτωμένη ύλη που στροβιλίζεται στο διάστημα και ταυτόχρονα με τον Θρόνο του Θεού. Έτσι, παρά όλες τις τεχνικές δυνατότητες, δεν έγινε το βήμα προς το σπάσιμο του παραδοσιακού οράματος του κόσμου και οι Μουσουλμάνοι ήταν ικανοποιημένοι να αναπτυχθούν και τελειοποιώντας το αστρονομικό σύστημα που είχαν κληρονομήσει από τους Έλληνες, τους Ινδούς και τους Πέρσες, και το οποίο είχε ενσωματωθεί πλήρως στην ισλαμική κοσμοθεωρία.
Οι διάφοροι νέοι χαρακτήρες περιλαμβάνουν ισλαμικής αστρονομίας, καθώς και τις βελτιώσεις που έγιναν στο πτολεμαϊκό σύστημα, τον κατάλογο αστέρων του Ulugh Beg, ο οποίος ήταν ο πρώτος νέος κατάλογος από την εποχή του Πτολεμαίου, και την αντικατάσταση του υπολογισμού των χορδών με τον υπολογισμό του στήθους και με τριγωνομετρία. Οι μουσουλμάνοι αστρονόμοι τροποποίησαν επίσης το γενικό σύστημα των Αλεξανδρινών σε δύο σημαντικές πτυχές. Η πρώτη τροποποίηση συνίστατο στην κατάργηση των οκτώ σφαιρών που ο Πτολεμαίος είχε υποθέσει να κοινοποιήσει την ημερήσια κίνηση σε κάθε ουρανό. Μουσουλμάνοι αντικατέστησε μια ενιαία χωρίς άστρα του ουρανού στα όρια του σύμπαντος, πάνω από τον ουρανό του σταθερού αστέρια, τα οποία κατά την εκπλήρωση των ημερήσιων περιστροφή του συνεπάγεται ότι όλα τα άλλα ουρανούς. Η δεύτερη τροποποίηση, η οποία ήταν πιο σημαντική για τη φιλοσοφία των επιστημών, συνεπαγόταν μια αλλαγή στη φύση των ουρανών. Ανάμεσα στα πολλά προβλήματα της αστρονομίας, αυτοί που ήταν ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα για τους μουσουλμάνους οι αστρονόμοι αφορούσε τη φύση των ουρανίων σωμάτων, την κίνηση των πλανητών και την απόσταση και το μέγεθος των πλανητών, οι οποίες συνδέονται με τους υπολογισμούς που βασίζονται σε μαθηματικά μοντέλα με τα οποία λειτουργούν. Έχουν προφανώς μεγάλο ενδιαφέρον για την περιγραφική αστρονομία, όπως δείχνουν οι νέοι αστρικοί κατάλογοι τους και οι νέες παρατηρήσεις των ουρανών.
Είναι γνωστό ότι, στην Αλμαγέστη, ο Πτολεμαίος είχε καταλάβει τις ουράνιες σφαίρες ως καθαρά γεωμετρικά σχήματα, υποτίθεται για να «σώσει» φαινόμενα. Στη συνέχεια ακολούθησε την παράδοση των ελληνικών μαθηματικών, αστρονόμων, που δεν ενδιαφέρονται τόσο πολύ για τον τελικό χαρακτήρα των ουρανών, σχετικά με τα μέσα για να περιγράψει τις κινήσεις σύμφωνα με μαθηματική νόμους. Μουσουλμάνοι, αντιδρώντας κατά την άποψη αυτή, προχώρησαν σε «σταθεροποιήσει» τους ουρανούς Ptolemaics, σε συμφωνία με την προοπτική «ρεαλιστική» της μουσουλμανικής νοοτροπίας και, μετά από τις τάσεις που υπάρχουν ήδη στην υπόθεση για τους πλανήτες, που αποδίδεται μερικές φορές αυτή την αντίληψη, την ίδια Πτολεμαίου. Μουσουλμάνοι έχουν πάντα υπόψη ο ρόλος των φυσικών επιστημών στην ανακάλυψη των πτυχών της πραγματικότητας που εκπροσωπούνται στην φυσική, παρά τη δημιουργία διανοητικά κατασκευάσματα που θα επιβληθεί στην Φύση, δεν είναι ότι έχουν την απαραίτητη αλληλογραφία με τις διάφορες πτυχές της πραγματικότητας. Η στερεοποίηση του ουρανού Περίληψη των Πτολεμαίων αντιπροσωπεύει ένα βαθύ μετασχηματισμό της έννοιας και του ρόλου των μαθηματικών στη σχέση τους με τη φύση, ένα θεμελιώδες πρόβλημα για τη φιλοσοφία της επιστήμης.
Η τάση προς την «φυσική ερμηνεία» του ουρανού ήταν ήδη εμφανής στα γραπτά του αστρονόμος και μαθηματικός του τρίτου / ένατο αιώνα ιμπν Thabit Qurrah, και ιδιαίτερα στην πραγματεία του για τη δημιουργία του ουρανού. Αν και η αρχική της εν λόγω Συνθήκης έχει πάει προφανώς χαθεί, αναφέρει στα έργα πολλών μεταγενέστερων συγγραφέων, συμπεριλαμβανομένων Maimonides και Albertus Magnus, δείχνουν ότι Thabit ιμπν Qurrah είχε συλληφθεί τον ουρανό ως στερεά σφαίρες, με συμπιεστού ρευστού που παρεμβάλλεται μεταξύ σφαίρες και εκκεντρικά.
Αυτή η διαδικασία μετατροπής των αφηρημένων ουρανών των Ελλήνων σε στερεά σώματα πραγματοποιήθηκε από τον Alhazen, ο οποίος είναι πιο διάσημος για τις σπουδές του στην οπτική παρά για τις σπουδές του στην αστρονομία. Στην Περίληψη της Αστρονομίας του (αν και το αραβικό πρωτότυπο έχει χαθεί, οι εκδόσεις στα εβραϊκά και τα λατινικά παραμένουν), ο Alhazen περιγράφει την κίνηση των πλανητών όχι μόνο όσον αφορά τους εκκεντρικούς και τους επικούς κύκλους, αλλά και σύμφωνα με ένα φυσικό μοντέλο που άσκησε μεγάλη επιρροή στον χριστιανικό κόσμο μέχρι την εποχή του Κέπλερ. Είναι περίεργο, ωστόσο, ότι οι μουσουλμάνοι φιλόσοφοι και επιστήμονες δεν αναγνώριζαν γενικά, φαίνεται, τις επιπτώσεις αυτής της στερεοποίησης των Πτολεμαϊκών ουρανών. Η περιπατητική της Ανδαλουσίας, όπως ο Ibn Tufail και ο Averroes, συνέχισαν να επιτίθενται στην Πτολεμαϊκή αστρονομία στο όνομα της Αριστοτελικής φυσικής, παραμελώντας να εξετάσει και το έργο του Alhazen - ίσως επειδή, όπως υποδηλώνει ο Duhem, θα εξασθενεί τη συλλογιστική τους. Ωστόσο, με την ισπανική μετάφραση της συνθήκης του Alhazen, σύμφωνα με την οδηγία του Alfonso the Savio, το έργο αντ 'αυτού έγινε εργαλείο των Λατινών υποστηρικτών του Πτολεμαίου στην άμυνα τους ενάντια σε επιθέσεις από τους Περιπατητικούς. Ακόμα και στον μουσουλμανικό κόσμο θεωρούνταν πλέον ευνοϊκοί από τους αστρονόμους. τρεις αιώνες αργότερα ο Nāsī al-Dīn al-Tūsī θα είχε συνθέσει μια πραγματεία για τους ουρανούς που θα βασίζονταν στην περίληψη του Alhazen και θα παρακολουθούσε πολύ προσεκτικά τις ιδέες του.
Σχεδόν όλοι οι μουσουλμάνοι αστρονόμοι, και ειδικά εκείνοι που ασχολήθηκαν με τη μαθηματική αστρονομία, αντιμετώπισαν το πρόβλημα των πλανητικών κινήσεων. Λίγοι, ωστόσο, τον αντιμετώπισαν με τόσο βάθος και αυστηρότητα όπως ο al-Bīrūnī. Είχαμε ήδη την ευκαιρία να αναφέρουμε το όνομα του al-Bīrūnī ως έναν από τους πιο καθολικούς μουσουλμάνους επιστήμονες και μελετητές. Στην αστρονομία, καθώς και στη φυσική και την ιστορία, έκανε πολλές κορυφαίες συνεισφορές. Ο κανόνας του al-Mas'ūdī είναι η πιο σημαντική μουσουλμανική αστρονομική εγκυκλοπαίδεια. ασχολείται με την αστρονομία, την αστρονομική γεωγραφία και τη χαρτογραφία, και διάφορους κλάδους των μαθηματικών, αντλώντας από τα γραπτά των Ελλήνων, των Ινδών, των Βαβυλωνίων και των Περσών, καθώς και προηγούμενων μουσουλμάνων συγγραφέων, καθώς και για τις δικές του παρατηρήσεις και μετρήσεις . Εάν το έργο του είχε μεταφραστεί στα Λατινικά, σίγουρα θα είχε γίνει διάσημο ως το Canon of Avicenna. Γράφοντας περίπου την ίδια ώρα με τον Alhazen, ο al-Bīrūnī περιέγραψε την κίνηση των πλανητών με τον Πτολεμαίο, θέτοντας το σύστημα των εκκεντρικών και των επικών κύκλων σε μια πολύ περίπλοκη μορφή για την οποία η μεσαιωνική αστρονομία έγινε γνωστή. Αυτή η αστρονομική εγκυκλοπαίδεια είναι η καλύτερη απόδειξη των διαδικασιών σκέψης του μουσουλμάνου αστρονομικού επιστήμονα, όταν προσπάθησε να αποκρυπτογραφήσει τις περίπλοκες πλανητικές κινήσεις από την άποψη των κύκλων των Πυθαγορείων - από τη μία με τη μετατροπή των αφηρημένων γεωμετρικών μορφών των Ελλήνων σε σκυρόδεμα ιδέα της ουράνιας αρμονίας που είχε βαθιά εμποτίσει το πνεύμα των Ελλήνων Γνωστικών, ειδικά της σχολής του Πυθαγόρα.
Ένα άλλο πρόβλημα που κατείχε μια κεντρική θέση στη μουσουλμανική αστρονομία ήταν αυτό του μεγέθους του κόσμου και των πλανητών. Από τις διάφορες προσπάθειες των μουσουλμάνων αστρονόμων να προσδιορίσουν τις αποστάσεις και τα μεγέθη των πλανητών, καμία δεν έγινε τόσο γνωστή όσο αυτή του al-Farghānī, του αστρονόμου Transoxiana του XNUMXου / XNUMXου αιώνα. Τα Στοιχεία Αστρονομίας του (Rudimenta astronomica) μεταφράστηκαν στα Λατινικά, και οι αποστάσεις που δόθηκαν σε αυτά ήταν καθολικά αποδεκτές στη Δύση μέχρι την εποχή του Κοπέρνικου. Κατά τον προσδιορισμό των αποστάσεων των πλανητών, ο al-Farghānī ακολούθησε τη θεωρία ότι δεν υπάρχει "σπατάλη χώρου" στο σύμπαν - δηλαδή, το απόγειο ενός πλανήτη είναι εφαπτόμενο στο περίγραμμα του επόμενου. Οι αποστάσεις που έδωσε ο al-Farghānī για το απόγειο και την περιφέρεια κάθε πλανήτη στο επικυκλικό σύστημα αντιστοιχούν στις εκκεντρότητες των ελλείψεων στη σύγχρονη αστρονομία.

μερίδιο
Uncategorized