ΑΣΤΡΟΝΟΜΙΑ

Στην αστρονομία, οι μουσουλμάνοι συνέχισαν την παράδοση του Πτολεμαίου, ενώ έκαναν εκτενή χρήση της γνώσης των Περσών και των Ινδών. Οι πρώτοι αστρονόμοι του Ισλάμ, που άκμασαν κατά το δεύτερο μισό του 555ου/XNUMXου αιώνα στη Βαγδάτη, στήριξαν τα αστρονομικά τους έργα ουσιαστικά σε περσικούς και ινδικούς αστρονομικούς πίνακες. Το πιο σημαντικό αστρονομικό έργο της προ-ισλαμικής Περσίας που σώζεται είναι οι Πίνακες του Βασιλιά (Zīj-i Shāhī ή Zīj-i Shahriyārī), που συντέθηκαν γύρω στο XNUMX μ.Χ., κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά των Σασανίων Anūshīrawān του Δίκαιου, και βασίζονται σε μεγάλο βαθμό στις αστρονομικές πρακτικές των Ινδών.
Αυτό το έργο ήταν για τη Σασανική αστρονομία ό,τι ήταν το Siddhānta για τους Ινδούς και το Almagest για τους Έλληνες. είχε τον ίδιο σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της ισλαμικής αστρονομίας με τις τελευταίες πηγές. Αυτό το κείμενο - το οποίο διέθετε διάφορα ιδιόμορφα χαρακτηριστικά, συμπεριλαμβανομένου του γεγονότος ότι καθορίζεται η αρχή της ημέρας τα μεσάνυχτα αντί για το μεσημέρι, όπως συνηθιζόταν - μεταφράστηκε στα αραβικά από τον Abū'l-æasan al-Tamīmī, με ένα σχόλιο του Abū Ma'shar (Albumasar), του πιο διάσημου μουσουλμάνου αστρολόγου. Οι Zīj-i Shāhī ήταν η βάση της αστρονομικής δραστηριότητας διάσημων αστρονόμων όπως ο Ibn al-Naubakht και ο Māshā'allāh (Messala), οι οποίοι άκμασαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του al-Manöūr και που συνέβαλαν στους προκαταρκτικούς υπολογισμούς για την ίδρυση της πόλης της Βαγδάτης. Μαζί με μερικές αστρολογικές πραγματείες, στις οποίες μεταδόθηκε στους Μουσουλμάνους η τυπική έμφαση των Σασανίων στις συνδέσεις Δία-Κρόνου, το Zīj-i Shāhī αντιπροσωπεύει την πιο σημαντική αστρονομική κληρονομιά της Σασανικής Περσίας και την αρχαιότερη βάση για τη θεμελίωση της ισλαμικής αστρονομίας.
Με τον πρώτο επίσημο αστρονόμο των Αββασίδων, τον Muáammad al-Fazārī, ο οποίος πέθανε γύρω στο 161/777, η άμεση ινδική επιρροή έγινε κυρίαρχη. Το 155/771 μια ινδική αποστολή ήρθε στη Βαγδάτη για να διδάξει ινδικές επιστήμες και να συνεργαστεί στη μετάφραση αραβικών κειμένων. Μερικά χρόνια αργότερα εμφανίστηκε το zij του al-Fazārī, βασισμένο στο Siddhānta του Brahmagupta. Ο Αλ-Φαζάρι συνέθεσε επίσης πολλά αστρονομικά ποιήματα και ήταν ο πρώτος στο Ισλάμ που κατασκεύασε έναν αστρολάβο, ο οποίος αργότερα έγινε το τυπικό όργανο της ισλαμικής αστρονομίας. Το κύριο έργο του, το οποίο έγινε γνωστό ως ο Μεγάλος Σιντάντα, παρέμεινε η μοναδική βάση της αστρονομικής επιστήμης μέχρι την εποχή του αλ-Μαμούν τον XNUMXο/XNUMXο αιώνα.
Δραστήριος στην εισαγωγή της ινδικής αστρονομίας στο Ισλάμ ήταν ένας σύγχρονος του al-Fazārī, ο Ya'qūb ibn Tariq, ο οποίος σπούδασε υπό την καθοδήγηση ενός Ινδού δασκάλου και έγινε πολύ εξειδικευμένος στον τομέα. Κυρίως μέσω των προσπαθειών αυτών των δύο ανδρών, περισσότερο από κάθε άλλο, η ινδική αστρονομία και τα μαθηματικά ενστάλαξαν στο κυρίαρχο ρεύμα της ισλαμικής επιστήμης. Άλλα έργα στα σανσκριτικά, ιδιαίτερα το Siddhānta του Āryabhata, είχαν κάποια διάχυση αυτή την περίοδο, παραμένοντας, μαζί με τα περσικά έργα που ήδη αναφέρθηκαν, οι έγκυρες πηγές της αστρονομίας μέχρι την εποχή του al-Ma'mūn, όταν τα ελληνικά έργα μεταφράστηκαν στα αραβικά.
Ως μέρος του μεγάλου κινήματος που έλαβε χώρα υπό τον al-Ma'mūn για τη μετάφραση ξένων έργων στα αραβικά, έγιναν διαθέσιμα και βασικά ελληνικά αστρονομικά κείμενα, αντικαθιστώντας σε κάποιο βαθμό τα ινδικά και περσικά έργα που είχαν μονοπωλήσει τον τομέα μέχρι εκείνη την εποχή. Η Αλμαγέστη μεταφράστηκε πολλές φορές και μεταφράστηκαν επίσης οι αστρονομικοί πίνακες του Τετραβίβλου (Τετραμερές) και του Πτολεμαίου, γνωστοί ως Canones procheiroi.
Με αυτές και άλλες μεταφράσεις από τα ελληνικά και τα συριακά προετοιμάστηκε το έδαφος για την άνοδο της ισλαμικής αστρονομίας και τον XNUMXο/XNUMXο αιώνα εμφανίστηκαν στο προσκήνιο μερικές από τις μεγαλύτερες μορφές της επιστήμης. Στο πρώτο μέρος του αιώνα κυριαρχούσε ο æabash al-æāsib, υπό τη διεύθυνση του οποίου συντέθηκαν οι πίνακες «ma'mūniche». από τον al-Khwārazmi, ο οποίος, εκτός από τα σημαντικά μαθηματικά του γραπτά, άφησε σημαντικούς αστρονομικούς πίνακες. και από τον Abū Ma'shar. Ο τελευταίος είναι ο μουσουλμάνος αστρολόγος που αναφέρεται συχνότερα στη Δύση και το Introductorium magnum in astrologiam μεταφράστηκε και τυπώθηκε πολλές φορές στα λατινικά. Στην περίοδο του al-Ma'mūn ανήκει και ο Al-Farghānī (Alfragano), ο συγγραφέας των γνωστών Στοιχείων της Αστρονομίας.
Στο δεύτερο μισό του ΙΙΙ/ΙΧ αιώνα η μελέτη της αστρονομίας συνέχισε την ταχεία πορεία της. Ο Al-Nairīzī (Anarizio) σχολίασε το Almagest και έγραψε την πιο περίπλοκη πραγματεία που γράφτηκε ποτέ στα αραβικά για τον σφαιρικό αστρολάβο (ή armilla). Ο σύγχρονος του Thābit ibn Qurrah (Tebitium) έπαιξε επίσης πρωταγωνιστικό ρόλο στον τομέα της αστρονομίας. Είναι ιδιαίτερα διάσημος επειδή υποστήριξε τη θεωρία της ταλαντωτικής κίνησης των ισημεριών. Για να εξηγήσει αυτόν τον τρόμο, πρόσθεσε μια ένατη σφαίρα στις οκτώ της Πτολεμαϊκής αστρονομίας, μια καινοτομία που υιοθετήθηκε από τους περισσότερους μεταγενέστερους μουσουλμάνους αστρονόμους.
Ο συμπατριώτης του al-Battānī (ή Albategno), τον οποίο ορισμένοι συγγραφείς θεωρούν τον μεγαλύτερο μουσουλμάνο αστρονόμο, ακολούθησε σύντομα τον Thābit ibn Qurrah και συνέχισε τη γραμμή μελέτης του, ενώ απέρριψε τη θεωρία του τρόμου. Ο Al-Battānī έκανε μερικές από τις πιο ακριβείς παρατηρήσεις στα χρονικά της ισλαμικής αστρονομίας. Ανακάλυψε τη μετατόπιση του απογείου του Ήλιου από την εποχή του Πτολεμαίου, μια παρατήρηση που τον οδήγησε στην ανακάλυψη της κίνησης των ηλιακών αψίδων. Προσδιόρισε την έκταση της μετάπτωσης σε 54,5'' ανά έτος, και την κλίση της εκλειπτικής σε 23° 35'. Ανακάλυψε επίσης μια νέα μέθοδο προσδιορισμού του χρόνου της όρασης της νέας σελήνης και έκανε μια λεπτομερή μελέτη των εκλείψεων Ηλίου και Σελήνης, που εξακολουθούσε να χρησιμοποιείται τον δέκατο όγδοο αιώνα από τον Ντάνθορν για τον προσδιορισμό της σταδιακής αλλαγής στην κίνηση της σελήνης. Το κύριο αστρονομικό έργο του al-Battānī, το οποίο περιέχει επίσης μια σειρά από πίνακες, έγινε γνωστό στη Δύση με τον τίτλο De scientia stellarum. παρέμεινε ένα από τα θεμελιώδη έργα της αστρονομίας μέχρι την Αναγέννηση. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι τα έργα του έχουν λάβει, στην έκδοση με μετάφραση και σχολιασμό του διάσημου Ιταλού μελετητή CA Nallino, μια πιο προσεκτική μελέτη από αυτή που είναι αφιερωμένη στα έργα οποιουδήποτε άλλου μουσουλμάνου αστρονόμου στη σύγχρονη εποχή.
Η αστρονομική παρατήρηση διεξήχθη κατά τον XNUMXο/XNUMXο αιώνα από πρόσωπα όπως ο Abū Sahl al-Kūhī και ο 'Abd al-Raámā al-÷ūfī. Το τελευταίο είναι ιδιαίτερα διάσημο χάρη στις Μορφές των άστρων, τις οποίες ο G. Sarton, ο διαπρεπής ιστορικός της ισλαμικής επιστήμης, θεωρεί, μαζί με το zij του Ibn Yūnus και του Ulugh Beg, ένα από τα τρία μεγαλύτερα αριστουργήματα της παρατηρητικής αστρονομίας στο Ισλάμ. Αυτό το βιβλίο, το οποίο παρέχει έναν χάρτη σταθερών αστεριών με φιγούρες, κυκλοφόρησε ευρέως τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση. τα χειρόγραφά του είναι από τα ωραιότερα της μεσαιωνικής επιστημονικής λογοτεχνίας. Σε αυτήν την περίοδο ανήκουν επίσης ο Abū Sa'īd al-Sijzī, ο οποίος ήταν ιδιαίτερα γνωστός για την κατασκευή ενός αστρολάβου με βάση την κίνηση της Γης γύρω από τον Ήλιο, και ο προαναφερθείς Abū'l-Wafā' al-Buzjānī, ο οποίος, εκτός από τους πιο αξιόλογους μουσουλμάνους μαθηματικούς, ήταν και ειδικός αστρονόμος. Έγραψε μια απλοποιημένη εκδοχή της Αλμαγέστης για να διευκολύνει την κατανόηση του έργου του Πτολεμαίου και μίλησε για το δεύτερο μέρος της παραμονής της Σελήνης με τέτοιο τρόπο ώστε να παρακινήσει τον Γάλλο μελετητή L.Am. Ο Sédillot για να ξεκινήσει, τον δέκατο ένατο αιώνα, μια μακρά διαμάχη σχετικά με την υποτιθέμενη ανακάλυψη της τρίτης ανισότητας της Σελήνης από τον Abū'l-Wafā. Ωστόσο, η τρέχουσα γνώμη τείνει να δυσφημήσει αυτή τη θέση και να επιβεβαιώσει εκ νέου τον Tycho Brahe ως τον ανακάλυψή της.
Τέλος, πρέπει να αναφέρουμε, ως έναν από τους σύγχρονους του Abū'l-Wafā, τον Ανδαλουσιανό αλχημιστή και αστρονόμο Abū'l-Qāsim al Majrīøī, του οποίου η φήμη συνδέεται κυρίως με τα ερμητικά και απόκρυφα γραπτά του. Ο Al-Majrīøī ήταν επίσης καταξιωμένος αστρονόμος και έγραψε σχόλια στους πίνακες του Muhammad ibn Mūsā al-Khwārazmī και στο Planisphaerium του Πτολεμαίου, καθώς και μια πραγματεία για τον αστρολάβο. Επιπλέον, ήταν αυτός και ο μαθητής του al-Kirmānī που έκαναν γνωστές τις Επιστολές των Αδελφών της Αγνότητας στην Ανδαλουσία.
Ο 397ος/1007ος αιώνας, που σηματοδοτεί το απόγειο της δραστηριότητας στις ισλαμικές επιστήμες, υπήρξε επίσης μάρτυρας του έργου πολλών σημαντικών αστρονόμων, συμπεριλαμβανομένου του al-Bīrūnī, του οποίου ο προσδιορισμός των γεωγραφικών πλάτους και μήκους, οι γεωδαιτικές μετρήσεις και διάφοροι σημαντικοί αστρονομικοί υπολογισμοί τον καθιστούν κορυφαία προσωπικότητα στον τομέα αυτό. Ο Ibn Yūnus, ο οποίος ήταν ο αστρονόμος της αυλής των Φατιμιδών στο Κάιρο, ολοκλήρωσε το Zīj (τους πίνακες των χακιμιτών) το XNUMX/XNUMX, και έτσι συνέβαλε διαρκώς στην ισλαμική αστρονομία. Αυτοί οι πίνακες, στους οποίους επαναμετρήθηκαν με ακρίβεια πολλές σταθερές, είναι από τους πιο ακριβείς που καταρτίστηκαν κατά την ισλαμική περίοδο. Ο Ibn Yūnus θεωρείται για αυτόν τον λόγο από ορισμένους ιστορικούς της επιστήμης, όπως ο Sarton, ίσως ο σημαντικότερος μουσουλμάνος αστρονόμος, εκτός από το γεγονός ότι ήταν ικανός μαθηματικός, που έλυνε προβλήματα σφαιρικής τριγωνομετρίας μέσω ορθογώνιων προβολών και ο οποίος ήταν πιθανώς ο πρώτος που μελέτησε την ισομετρική ταλαντωτική κίνηση - τη διερεύνηση μιας μεταγενέστερης μηχανικής ταλάντωσης.
Ο πρώτος διαπρεπής Ισπανός αστρονόμος παρατήρησης, al-Zarqālī (Arzachel), ανήκει στο δεύτερο μισό αυτού του αιώνα. Εφηύρε ένα νέο αστρονομικό όργανο που ονομάζεται öaáīfah (Saphaea Arzachelis), το οποίο έγινε πολύ γνωστό. του αποδίδεται επίσης η ρητή επίδειξη της κίνησης του απογείου του Ήλιου σε σχέση με τα σταθερά αστέρια. Ωστόσο, η πιο σημαντική συνεισφορά του ήταν η δημοσίευση των Πινάκων Τολεδάν, που συντάχθηκαν με τη βοήθεια διάφορων άλλων Μουσουλμάνων και Εβραίων επιστημόνων και χρησιμοποιήθηκαν ευρέως τόσο από Λατίνους όσο και από Μουσουλμάνους αστρονόμους των μεταγενέστερων αιώνων.
Η ισπανική αστρονομία μετά τον al-Zarqālī αναπτύχθηκε σε μια αντι-πτολεμαϊκή φλέβα, με την έννοια ότι άρχισαν να γίνονται κριτικές κατά της θεωρίας των επικύκλων. Τον XNUMXο/XNUMXο αιώνα άρχισε να επικρίνει το Πτολεμαϊκό πλανητικό σύστημα Jābir ibn Aflāá, το οποίο στη Δύση ήταν γνωστό ως "Geber" και συχνά παρερμηνευόταν με τον διάσημο αλχημιστή. Οι φιλόσοφοι Avempace και Ibn Tufail (γνωστός στη Δύση ως Abubacer) επέκριναν επίσης τον Πτολεμαίο. Ο Avempace, υπό την επίδραση της αριστοτελικής κοσμολογίας, η οποία τότε άρχιζε να γίνεται κυρίαρχη στην Ανδαλουσία, πρότεινε ένα σύστημα βασισμένο αποκλειστικά σε εκκεντρικούς κύκλους. Ο Ibn Tufail θεωρείται ο συγγραφέας μιας θεωρίας που αναπτύχθηκε πληρέστερα από έναν από τους μαθητές του του XNUMXου/XNUMXου αιώνα, τον al-Bitrūjī (Alpetragio). Αυτό ήταν ένα πολύπλοκο σύστημα ομοκεντρικών σφαιρών που έχει ονομαστεί και «σπειροειδής θεωρία της κίνησης» επειδή στην όρασή του οι πλανήτες φαίνεται να εκτελούν ένα είδος «σπειραλιούς» κίνησης. Αν και αυτό το νέο σύστημα δεν παρουσίαζε κανένα πλεονέκτημα έναντι του Πτολεμαϊκού και απέτυχε να το υποκαταστήσει, οι επικρίσεις που στράφηκαν στο Πτολεμαϊκό σύστημα από τον al-Bitrūjī και παλαιότερους αστρονόμους χρησιμοποιήθηκαν από αστρονόμους της Αναγέννησης ως αποτελεσματικό εργαλείο ενάντια στην παλαιότερη Πτολεμαϊκή αστρονομία.
Στην Ανατολή, επίσης, μια ορισμένη δυσαρέσκεια για το σύστημα των Πτολεμαίων συμβάδιζε με την αστρονομική εργασία βασισμένη στη θεωρία του. Το Sanjarī Zīj, που συνέθεσε τον XNUMXο/XNUMXο αιώνα ο al-Khāzinī, ακολούθησαν οι πινακίδες Ilkhanid του XNUMXου/XNUMXου αιώνα, οι οποίες ήταν το αποτέλεσμα παρατηρήσεων που έγιναν στη Maragha. Αλλά την ίδια στιγμή ο Naöīr al-Dīn al-Tūsī, ο σημαντικότερος αστρονόμος της Maragha, επέκρινε επίσης αυστηρά τον Πτολεμαίο. Στο Μνημείο Αστρονομίας του, ο al-Tūsī έδειξε ξεκάθαρα τη δυσαρέσκειά του με την Πτολεμαϊκή πλανητική θεωρία. Στην πραγματικότητα, ο al-Tūsī πρότεινε ένα νέο πλανητικό μοντέλο το οποίο υλοποιήθηκε από τον μαθητή του Qutb al-Dīn al-Shīrāzī. Αυτό το νέο μοντέλο προσπάθησε να είναι πιο πιστό από το Πτολεμαϊκό μοντέλο στην έννοια της σφαιρικής φύσης των ουρανών, τοποθετώντας τη Γη στο γεωμετρικό κέντρο των ουράνιων σφαιρών και όχι σε κάποια απόσταση από το κέντρο, όπως βρίσκουμε στον Πτολεμαίο. Ο Al-Tūsī τότε συνέλαβε δύο σφαίρες που περιστρέφονται η μία μέσα στην άλλη για να εξηγήσει τη φαινομενική κίνηση των πλανητών.
Αυτός είναι ο λόγος που ο Αμερικανός ιστορικός των Ισλαμικών μαθηματικών, Ε.Σ. Κένεντι, που ανακάλυψε αυτό το πλανητικό μοντέλο, το χαρακτήρισε ως «ζεύγος Al-Tūsī», καθώς αντιπροσωπεύει το άθροισμα δύο κινούμενων διανυσμάτων. Ο Al-Tūsī σκόπευε να υπολογίσει τις λεπτομέρειες αυτού του μοντέλου για όλους τους πλανήτες, αλλά προφανώς δεν ολοκλήρωσε αυτό το έργο. Στον μαθητή του Quøb al-Dīn al-Shīrāzī έπεσε το καθήκον να επεξεργαστεί μια παραλλαγή αυτού του μοντέλου για τον Ερμή, και στον Δαμασκηνό αστρονόμο Ibn al-Shāøir του XNUMXου/XNUMXου αιώνα την ολοκλήρωση του σεληνιακού μοντέλου στο Κείμενό του της τελικής έρευνας για την τροποποίηση των στοιχείων. Ο Ibn al-Shāøir, ακολουθώντας το μοντέλο του Al-Tūsī, απέρριψε το σεβαστικό εκκεντρικό του Πτολεμαίου και εισήγαγε έναν δεύτερο επίκυκλο τόσο στο ηλιακό όσο και στο σεληνιακό σύστημα. Η σεληνιακή θεωρία που προτάθηκε δύο αιώνες αργότερα από τον Κοπέρνικο είναι η ίδια με αυτή του Ibn al-Shāøir, και φαίνεται ότι ο Κοπέρνικος γνώριζε κατά κάποιον τρόπο αυτήν την όψιμη ανάπτυξη της ισλαμικής αστρονομίας, ίσως μέσω μιας βυζαντινής παράδοσης. Οτιδήποτε νέο αστρονομικά στον Κοπέρνικο μπορεί βασικά να βρεθεί στη σχολή του al-ßūsī και των μαθητών του.
Η παράδοση της Μαράγκα συνεχίστηκε από άμεσους μαθητές του al-Tūsī, όπως ο Quøb al-Dīn al-Shīrāzī και ο Muáyī al-Dīn al-Maghribī, καθώς και από αστρονόμους που συγκεντρώθηκαν από τον Ulugh Beg στη Σαμαρκάνδη, όπως ο Ghiyath al-Dīn al-Kashāchī και. Επιβίωσε ακόμη και στη σύγχρονη εποχή σε διάφορες περιοχές του ισλαμικού κόσμου, όπως η βόρεια Ινδία, η Περσία και, σε κάποιο βαθμό, το Μαρόκο. Συντάχθηκαν πολλά σχόλια σε προηγούμενα έργα, όπως ο σχολιασμός της πραγματείας του Qūshchī για την αστρονομία από τον 'Abd al-æayy Lārī τον XNUMXο/XNUMXο αιώνα, ο οποίος ήταν δημοφιλής στην Περσία μέχρι τη σύγχρονη εποχή.
Αυτή η μεταγενέστερη παράδοση της ισλαμικής αστρονομίας συνέχισε να διορθώνει τις μαθηματικές ανεπάρκειες του Πτολεμαϊκού μοντέλου, αλλά δεν παραβίασε τα όρια του κλειστού Πτολεμαϊκού σύμπαντος που ήταν τόσο στενά συνδεδεμένο με τη μεσαιωνική κοσμοθεωρία. Είναι αλήθεια ότι πολλοί από τους μεταγενέστερους αστρονόμους του Μεσαίωνα επέκριναν διάφορες πτυχές της πτολεμαϊκής αστρονομίας. Είναι επίσης βέβαιο ότι αστρονόμοι όπως ο al-Bīrūnī γνώριζαν τη δυνατότητα της κίνησης της Γης γύρω από τον Ήλιο και ακόμη –όπως πρότεινε ο al-Bīrūnī στις επιστολές του προς τον Avicenna– τη δυνατότητα μιας ελλειπτικής και όχι κυκλικής κίνησης των πλανητών. Ωστόσο, κανένας από αυτούς δεν έκανε και δεν μπόρεσε να κάνει το βήμα της ρήξης με την παραδοσιακή κοσμοθεωρία, όπως θα συνέβαινε στη Δύση στην Αναγέννηση - γιατί μια τέτοια απόφαση θα σήμαινε όχι μόνο επανάσταση στην αστρονομία, αλλά και ανατροπή στο θρησκευτικό, φιλοσοφικό και κοινωνικό πεδίο. Η επίδραση της αστρονομικής επανάστασης στο μυαλό του ανθρώπου δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Όσο η ιεραρχία της γνώσης παρέμενε ανέπαφη στο Ισλάμ, και η επιστήμη συνέχιζε να καλλιεργείται εντός της sapientia, ένας ορισμένος «περιορισμός» στον φυσικό τομέα ήταν αποδεκτός προκειμένου να διατηρηθεί η ελευθερία της επέκτασης και της πραγματοποίησης στον πνευματικό τομέα. Το τείχος του σύμπαντος διατηρήθηκε για να προστατεύσει το συμβολικό νόημα μιας τέτοιας περιτοιχισμένης όψης του σύμπαντος που κρατούσε για το μεγαλύτερο μέρος της ανθρωπότητας. Λες και οι αρχαίοι επιστήμονες και μελετητές προέβλεψαν ότι η κατάρρευση αυτού του τείχους θα κατέστρεφε επίσης το συμβολικό περιεχόμενο του σύμπαντος, και ακόμη και θα διέγραφε την έννοια του «κόσμου» (φωτ. τάξη) για τη μεγάλη πλειονότητα των ανθρώπων, για τους οποίους είναι δύσκολο να συλλάβουν τον ουρανό ως πυρακτωμένη ύλη παρόλο που στροβιλίζεται στο διάστημα και ταυτόχρονα σπάει το παραδοσιακό βήμα. Το όραμα του κόσμου δεν έγινε αντιληπτό, και οι Μουσουλμάνοι αρκέστηκαν στην ανάπτυξη και τελειοποίηση του αστρονομικού συστήματος που είχαν κληρονομήσει από τους Έλληνες, από τους Ινδούς και τους Πέρσες, και το οποίο είχε ενσωματωθεί πλήρως στην ισλαμική κοσμοθεωρία.
Τα διάφορα νέα χαρακτηριστικά της ισλαμικής αστρονομίας περιλαμβάνουν, εκτός από όλες τις βελτιώσεις που έγιναν στο Πτολεμαϊκό σύστημα, τον κατάλογο αστεριών του Ulugh Beg, ο οποίος ήταν ο πρώτος νέος κατάλογος από την εποχή του Πτολεμαίου, και η αντικατάσταση του λογισμού της χορδής από τον ημιτονικό λογισμό και την τριγωνομετρία. Οι μουσουλμάνοι αστρονόμοι τροποποίησαν επίσης το γενικό σύστημα των Αλεξανδρινών σε δύο σημαντικά σημεία. Η πρώτη τροποποίηση συνίστατο στην κατάργηση των οκτώ σφαιρών που ο Πτολεμαίος είχε υποθέσει ότι μεταδίδουν την ημερήσια κίνηση σε κάθε ουρανό. οι Μουσουλμάνοι αντικατέστησαν έναν ενιαίο ουρανό χωρίς αστέρια στην άκρη του σύμπαντος, πάνω από τον ουρανό των σταθερών αστεριών, που στην ημερήσια περιστροφή του κουβαλάει όλους τους άλλους ουρανούς μαζί του. Η δεύτερη τροποποίηση, η οποία είχε μεγαλύτερη σημασία για τη φιλοσοφία της επιστήμης, υπονοούσε μια αλλαγή στη φύση των ουρανών. Μεταξύ των πολλών προβλημάτων της αστρονομίας, εκείνα που ενδιαφέρουν ιδιαίτερα τους μουσουλμάνους αστρονόμους αφορούσαν τη φύση των ουράνιων σωμάτων, την κίνηση των πλανητών και την απόσταση και το μέγεθος των πλανητών, τα οποία συνδέονταν με υπολογισμούς με βάση τα μαθηματικά μοντέλα με τα οποία λειτουργούσαν. Προφανώς είχαν επίσης μεγάλο ενδιαφέρον για την περιγραφική αστρονομία, όπως φαίνεται από τους νέους καταλόγους αστεριών τους και τις νέες παρατηρήσεις των ουρανών.
Είναι γνωστό ότι, στην Αλμαγέστη, ο Πτολεμαίος αντιμετώπιζε τις ουράνιες σφαίρες ως καθαρά γεωμετρικές μορφές, που υπέθετε για να «σώσει τα φαινόμενα». Επομένως, ακολούθησε την παράδοση των Ελλήνων μαθηματικών αστρονόμων, οι οποίοι δεν ενδιαφέρθηκαν τόσο για την έσχατη φύση των ουρανών όσο για τα μέσα περιγραφής των κινήσεών τους σύμφωνα με τους μαθηματικούς νόμους. Οι Μουσουλμάνοι, αντιδρώντας ενάντια σε αυτή την άποψη, προχώρησαν στη «στερεοποίηση» των Πτολεμαϊκών ουρανών, σύμφωνα με τη «ρεαλιστική» προοπτική της μουσουλμανικής νοοτροπίας και, ακολουθώντας τις τάσεις που υπάρχουν ήδη στις Υποθέσεις για τους πλανήτες, μερικές φορές απέδιδαν αυτή την αντίληψη στον ίδιο τον Πτολεμαίο. Οι Μουσουλμάνοι ανέκαθεν θεωρούσαν τον ρόλο της φυσικής επιστήμης στην ανακάλυψη εκείνων των όψεων της Πραγματικότητας που αντιπροσωπεύονται στη φυσική ύπαρξη, παρά τη δημιουργία νοητικών κατασκευών που θα επιβληθούν στη Φύση, χωρίς να έχουν την απαραίτητη αντιστοιχία με τις διάφορες πτυχές της Πραγματικότητας. Η στερεοποίηση των αφηρημένων Πτολεμαϊκών ουρανών αντιπροσωπεύει επομένως μια βαθιά μεταμόρφωση του νοήματος και του ρόλου των μαθηματικών επιστημών στη σχέση τους με τη Φύση, ένα θεμελιώδες πρόβλημα για τη φιλοσοφία της επιστήμης.
Η τάση προς μια «φυσική» ερμηνεία των ουρανών ήταν ήδη εμφανής στα γραπτά του αστρονόμου και μαθηματικού Thābit ibn Qurrah του XNUMXου/XNUMXου αιώνα, και ιδιαίτερα στην πραγματεία του για τη συγκρότηση των ουρανών. Αν και το πρωτότυπο αυτής της πραγματείας έχει προφανώς χαθεί, παραπομπές στα έργα πολλών μεταγενέστερων συγγραφέων, συμπεριλαμβανομένων των Maimonides και Albertus Magnus, υποδεικνύουν ότι ο Thābit ibn Qurrah αντιλήφθηκε τους ουρανούς ως συμπαγείς σφαίρες, με ένα συμπιέσιμο ρευστό που παρεμβάλλεται μεταξύ των σφαιρών και των εκκεντρικών.
Αυτή η διαδικασία μετατροπής των αφηρημένων ουρανών των Ελλήνων σε συμπαγή σώματα πραγματοποιήθηκε από τον Αλχάζεν, ο οποίος φημίζεται περισσότερο για τις σπουδές του στην οπτική παρά για τις σπουδές του στην αστρονομία. Στο Compendium of Astronomy (αν και το αραβικό πρωτότυπο έχει χαθεί, υπάρχουν εκδόσεις στα εβραϊκά και στα λατινικά), ο Alhazen περιγράφει την κίνηση των πλανητών όχι μόνο με όρους εκκεντρικούς και επίκυκλους, αλλά και σύμφωνα με ένα φυσικό μοντέλο που άσκησε μεγάλη επιρροή στον χριστιανικό κόσμο μέχρι την εποχή του Κέπλερ. Είναι αξιοπερίεργο, ωστόσο, ότι οι μουσουλμάνοι φιλόσοφοι και επιστήμονες γενικά, φαίνεται, δεν αναγνώρισαν τις συνέπειες αυτής της στερεοποίησης των Πτολεμαϊκών ουρανών. Οι Ανδαλουσιανοί Περιπατητικοί, όπως ο Ibn Tufail και ο Averroes, συνέχισαν να επιτίθενται στην Πτολεμαϊκή αστρονομία στο όνομα της αριστοτελικής φυσικής, παραμελώντας να εξετάσουν ακόμη και το έργο του Alhazen – ίσως επειδή, όπως προτείνει ο Duhem, αποδυνάμωσε τη λογική τους. Ωστόσο, με τη μετάφραση της πραγματείας του Αλχάζεν στα ισπανικά, ακολουθώντας τις οδηγίες του Αλφόνσο του Σοφού, το έργο έγινε αντ' αυτού εργαλείο των Λατίνων υποστηρικτών του Πτολεμαίου για την άμυνά τους ενάντια στις περιπατητικές επιθέσεις. Ακόμη και στον μουσουλμανικό κόσμο θεωρούνταν πλέον ευνοϊκά από τους αστρονόμους. τρεις αιώνες αργότερα ο Nāsī al-Dīn al-Tūsī θα συνέθετε μια πραγματεία για τους ουρανούς βασισμένη στη Σύνοψη του Alhazen και ακολουθώντας πολύ στενά τις ιδέες του.
Σχεδόν όλοι οι μουσουλμάνοι αστρονόμοι, και ιδιαίτερα όσοι ασχολούνται με τη μαθηματική αστρονομία, αντιμετώπισαν το πρόβλημα των κινήσεων των πλανητών. Λίγοι, ωστόσο, τον αντιμετώπισαν με τόσο βάθος και αυστηρότητα όσο ο al-Bīrūnī. Είχαμε ήδη την ευκαιρία να αναφέρουμε το όνομα του al-Bīrūnī ως ενός από τους πιο παγκόσμιους μουσουλμάνους επιστήμονες και μελετητές. Στην αστρονομία, καθώς και στη φυσική και την ιστορία, έκανε πολλές εξαιρετικές συνεισφορές. Ο Κανόνας του al-Mas'ūdī είναι η πιο σημαντική μουσουλμανική αστρονομική εγκυκλοπαίδεια. Ασχολείται με την αστρονομία, την αστρονομική γεωγραφία και τη χαρτογραφία, καθώς και με διάφορους κλάδους των μαθηματικών, βασιζόμενος στα γραπτά των Ελλήνων, Ινδών, Βαβυλωνίων και Περσών, καθώς και παλαιότερων μουσουλμάνων συγγραφέων, καθώς και στις δικές του παρατηρήσεις και μετρήσεις. Αν το έργο του είχε μεταφραστεί στα λατινικά, σίγουρα θα είχε γίνει τόσο διάσημο όσο ο Κανόνας του Αβικέννα. Γράφοντας περίπου την ίδια εποχή με τον Αλχάζεν, ο al-Bīrūnī περιέγραψε την κίνηση των πλανητών με τον τρόπο του Πτολεμαίου, βάζοντας το σύστημα των εκκεντρικών και των επικύκλων σε αυτήν την εξαιρετικά περίπλοκη μορφή για την οποία η μεσαιωνική αστρονομία έχει γίνει διάσημη. Αυτή η αστρονομική εγκυκλοπαίδεια είναι η καλύτερη απόδειξη των διαδικασιών σκέψης του μουσουλμάνου αστρονομικού επιστήμονα, όταν προσπάθησε να αποκρυπτογραφήσει τις πολύπλοκες πλανητικές κινήσεις ως προς τους Πυθαγόρειους κύκλους – αφενός μετατρέποντας τα αφηρημένα γεωμετρικά σχήματα των Ελλήνων σε συγκεκριμένες σφαίρες, αφετέρου διατηρώντας την ιδέα της βλαβερής σχολής που είχε πιο βαθιά. θαγόρας.
Ένα άλλο πρόβλημα που κατέλαβε κεντρική θέση στη μουσουλμανική αστρονομία ήταν αυτό των διαστάσεων του σύμπαντος και των πλανητών. Από τις διάφορες προσπάθειες που έγιναν από μουσουλμάνους αστρονόμους να καθορίσουν τις αποστάσεις και τα μεγέθη των πλανητών, καμία δεν έγινε τόσο γνωστή όσο αυτή του al-Farghānī, του αστρονόμου του XNUMXου/XNUMXου αιώνα της Transoxiana. Τα Στοιχεία Αστρονομίας του (Rudimenta astronomica) μεταφράστηκαν στα Λατινικά και οι αποστάσεις που δίνονταν σε αυτά ήταν καθολικά αποδεκτές στη Δύση μέχρι την εποχή του Κοπέρνικου. Κατά τον προσδιορισμό των αποστάσεων των πλανητών, ο al-Farghānī ακολούθησε τη θεωρία ότι δεν υπάρχει "σπατάλη χώρος" στο σύμπαν - δηλαδή ότι το απόγειο ενός πλανήτη εφάπτεται στο περίγειο του επόμενου. Οι αποστάσεις που δίνει ο al-Farghānī για το απόγειο και το περίγειο κάθε πλανήτη στο επικυκλικό σύστημα αντιστοιχούν στις εκκεντρότητες των ελλείψεων στη σύγχρονη αστρονομία.