ΜΕΤΑΝΑΣΤΕΥΣΗ ΣΤΟ MEDINA

Όταν οι Meccans συνειδητοποίησαν ότι το Ισλάμ είχε ριζώσει στο Yathrib και επεκτάθηκε εκεί, η εχθρότητα τους δεν γνώριζε όρια. Οι ηγέτες τους, όπως η Abu Jahl, Αμπού Lahab, Αμπού Sufyan και Utbah συγκεντρώθηκαν στο Νταρ-un-Nadwa και, μετά την απόρριψη προτάσεων για να φυλακίσει ή εξορίσει Μωάμεθ, σχεδίαζαν να τον δολοφονήσουν.
«Και [θυμηθείτε] όταν οι άπιστοι συνωμοτούσαν εναντίον σας και για να σας κρατήσουν φυλακισμένο ή να σας σκοτώσουν ή να σας εκδιώξουν! Σχεδίασαν τις ίντριγκες και τις στρατηγικές του Αλλάχ. Ο Αλλάχ είναι ο καλύτερος στρατηγικός [VIII. 30] ".
Προκειμένου να αποφύγει την εκδίκηση του Banu Hashim, αποφασίστηκε ότι κάθε φυλή θα προσέφερε έναν άνθρωπο και ότι όλοι θα επιτεθούν στον Προφήτη αμέσως μόλις φύγει από το σπίτι.
Αλλά ο Θεός είχε ήδη ενημερώσει τον προφήτη του για αυτή την ίντριγκα, η οποία με τη σειρά του ενημέρωσε τον Αλί, στον οποίο διέταξε να κοιμηθεί στο κρεβάτι του. Ο Προφήτης κάλυψε τον Αλή με το πράσινο μανδύα του. Όταν ο Αλή ακούσει ότι η ζωή του θα ήταν το λύτρωμα εκείνης του Προφήτη, αμέσως υποκλίθηκε στον Θεό για να τον ευχαριστήσει για αυτή τη μοναδική τιμή. Αυτό ήταν το πρώτο sajdah του shukr (μια προσφορά ευχαριστιών και ευγνωμοσύνης) στο Ισλάμ. Ο Αλί πήγε στη συνέχεια να κοιμάται ήσυχα στο κρεβάτι του Προφήτη καθώς έφυγε από το σπίτι που περνούσε κάτω από τη μύτη των συνωμόνων. Στην πραγματικότητα, όταν έφυγε από το σπίτι, απαγγέλλει τους πρώτους στίχους της σουρας Ya-Sin και έριξε μια μυριάδα σκόνης στα κεφάλια τους. Κανείς από αυτούς δεν τον είδε ποτέ να βγαίνει. Ο Προφήτης είχε επίσης διατάξει τον Αλή να επιστρέψει όλα τα περιουσιακά στοιχεία που είχαν ανατεθεί στους αντίστοιχους ιδιοκτήτες τους. Οι πολυθεϊστές των claraishite clans σκέφτηκαν όλη την ώρα ότι ήταν πράγματι ο Προφήτης που κοιμόταν στο κρεβάτι του, αγωνιζόμενος να περιμένει να τον σκοτώσει.
Ο Προφήτης πήγε στο βουνό Thawr συνοδευόμενος από τον Abu Bakr και μπήκε σε μια σπηλιά κοντά στην κορυφή του. Αυτό το μέρος βρίσκεται περίπου πέντε μίλια από τη Μέκκα. Υπάρχουν δύο εκδοχές σχετικά με τον τρόπο που ο Αμπού Μπάκρ συνόδευε τον Προφήτη. Σύμφωνα με την παράδοση ο ίδιος ο Προφήτης πήγε στο σπίτι του Αμπού Μπακρ και του είπε να τον συνοδεύσει. Η άλλη παράδοση λέει ότι, όταν ο Προφήτης είχε ήδη φύγει από το σπίτι του, ο Abu Bakr πήγε εκεί για να βρει τον Αλί στη θέση του, ο οποίος τον ενημέρωσε ότι ο Προφήτης ήταν ήδη στο δρόμο του προς τη Μεδίνα. Ο Αμπού Μπακρ βγήκε στη συνέχεια να αναζητήσει τον Προφήτη. Η νύχτα ήταν σκοτεινή, και όταν πλησίασε κοντά του, ο Προφήτης σκέφτηκε ότι κάποιοι απίστευτοι ήθελαν να τον επιτεθούν. Στη συνέχεια άρχισε να περπατά με ταχύτερο ρυθμό μέχρι να σπάσει η σειρά ενός από τα σανδάλια του και κάποια δάχτυλα των ποδιών δεν τραυματίστηκαν. Τότε ο Αμπού Μπάκρ τον τηλεφώνησε και ο Προφήτης, αναγνωρίζοντας τη φωνή του, σταμάτησε. Ο Αμπού Μπάκρ τον άρπαξε και του ζήτησε την άδεια να τον συνοδεύει και έτσι συνέχισαν μαζί μέχρι να φτάσουν στο Thawr.
η άπιστοι αυγή έσπασε στο σπίτι του, που μένει στο κρεβάτι έκπληκτος όταν βρήκαν Αλί και όχι τον Προφήτη. Αμέσως έριξαν τον εαυτό τους, ακολουθώντας τις διαδρομές του στην είσοδο του σπηλαίου. Αλλά δεν σκέφτονταν να μπαίνουν και να κοιτάζουν μέσα. Γιατί;
Από τη στιγμή που οι φυγάδες μπήκε στο σπήλαιο, μια αράχνη θέληση που χτίστηκε το δικό του ιστό της αράχνης στην είσοδο και ένα ζευγάρι των περιστεριών χτίσει τη φωλιά τους στις εκβολές του ίδιου στο σκοτάδι της νύχτας, και θα κατατεθεί ακόμη και τα αυγά. Ήταν ακριβώς η regnatela και η φωλιά με τα αυγά να προτείνει στους εχθρούς του αιμοσταγούς Μωάμεθ θα μπορούσε να βρεθεί μόνο μέσα στο σπήλαιο, γιατί φυσικά το διαδίκτυο θα καταστραφεί και η φωλιά με τα αυγά της καταστραφεί! Ήταν σε μια εποχή που ήταν πολύ κοντά στο στόμα της σπηλιάς που ο Αμπού Μπακρ άρχισε να κλαίει, φοβούμενος ότι θα τις ανακάλυψαν. Ο Προφήτης, όμως, τον παρηγορούσε λέγοντας: "Μη λυπάσαι, ο Αλλάχ είναι μαζί μας [IX, 40]".
Ως εκ τούτου, άφησε Μέκκα για την πρώτη νύχτα του μήνα Rabi'ul-Awwal (που αντιστοιχεί σε 15 ή 16 622 μ.Χ. Ιουλίου) φθάνοντας το σπήλαιο της Thawr πριν από την αυγή παραμένει εκεί μέχρι 4 της Rabi'l-ul-Awwal. Την πέμπτη ημέρα ξεκίνησε το ταξίδι τους στην Μεντίνα και ο Αμπντουλάχ ibn Uraqit al-Daylami κλήθηκε να τους δείξει το δρόμο. Ο Αμπού Μπάκρ προσέφερε μία από τις καμήλες του για το ταξίδι στον Προφήτη, ο οποίος ανέθεσε ότι ο Αμπού Μπακρ θα δεχόταν την τιμή του. τότε η καμήλα πωλήθηκε για το 900 dirham. Ταξιδεύοντας μέσα από ερημικός διαδρομές, έφτασαν με ασφάλεια Quba (περίπου δύο μίλια από Yathib) την όγδοη ημέρα του μήνα Rabi'-ul-Awwal. Εκεί ο προφήτης έθεσε το θεμέλιο λίθο του τζαμιού Quba που αναφέρεται στο Κοράνι ως «το τζαμί βασίζεται στην ευσέβεια» (ΙΧ, 108). Μετά από λίγες μέρες στο Quba Ali ενώθηκαν μαζί τους και προχώρησε μαζί για Yathrib, εισάγοντας την Παρασκευή την δέκατη έκτη ημέρα του μήνα Rabi'ul-Awwal με μια ομάδα οπαδών που είχαν πάει να τους συναντήσει, να καλωσορίσω τον Προφήτη.
Αυτή ήταν η Egira (hijrah) από την οποία αρχίζει το ισλαμικό ημερολόγιο, το έτος Hijra.
Ο Προφήτης και αφιέρωσε το συγκρότημά του από τους οπαδούς είχε υπομονή ανεκτή αντιξοότητες, ανείπωτη τυραννίας και της καταπίεσης για δεκατρία χρόνια, και τελικά αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τους αγαπημένους τους και τα σπίτια τους, να εγκαταλείψουν όλα τα υλικά αγαθά. Ποτέ δεν είχαν επιθυμητά κέρδη υλικού και γης, ούτε είχαν ποτέ φιλοδοξεί σε οποιαδήποτε διάσημη κοινωνική θέση ή σημαντικό πολιτικό ή διοικητικό καθήκον. Ο Προφήτης είπε ανεπιφύλακτα στους Μεκάνους:
«Δεν θέλω ούτε πλούτο ούτε δύναμη ούτε θέσεις κύρους. Με έστειλε ο Θεός, ο οποίος με διέταξε να σας ανακοινώσω καλά νέα. Σας μεταφέρω τα λόγια του Κυρίου. Σας συμβουλεύω. Εάν δεχτείτε το μήνυμα που σας φέρνω, ο Θεός θα σας ευνοήσει σε αυτόν τον κόσμο και στον επόμενο. Αν αρνηθείτε την προειδοποίησή μου, θα υπομείνω και θα αφήσω τον Θεό να κρίνει ανάμεσα σε εσάς και εμένα ».
Οι πρώτοι μουσουλμάνοι βασανίστηκαν και διώχθηκαν απλά επειδή πίστευαν στον Θεό, τον Κύριο των κόσμων, και τον λατρεύονταν χωρίς να τον συσχετίζουν με οποιονδήποτε σύντροφο ή πλάσμα. Δεν είχαν ασκήσει κανένα περιορισμό, επειδή το Κοράνι δηλώνει:
«Δεν υπάρχει εξαναγκασμός στη θρησκεία. Ο σωστός τρόπος διακρίνεται καλά από το λάθος. Επομένως, όποιος απορρίπτει το είδωλο και πιστεύει στον Αλλάχ προσκολλάται στη σταθερότερη λαβή χωρίς κίνδυνο να υποχωρήσει. Ο Αλλάχ ακούει, γνωρίζει [II, 256] ».
Το Κοράνι απευθύνεται μόνο στην εσωτερική συνείδηση ​​του ανθρώπου, στη λογική και στη διάνοια. Εν πάση περιπτώσει, η νέα θρησκεία ήταν σε έντονη και βαθιά αντίθεση με τις λατρείες που ασκούσε το Κουραϊσό, το οποίο οι ηλικίες της τήρησης και των πεποιθήσεων είχαν κάνει ιερό στα μάτια τους. Ο Προφήτης κήρυξε την ισότητα του ανθρώπου και υπογράμμισε το γεγονός ότι μόνο η δικαιοσύνη και ο φόβος του Θεού στηρίζεται στην ανωτερότητα ενός από τον άλλο. Η Quraish είδε σε αυτή την ισοπέδωση των διακρίσεων το τέλος της εξουσίας τους και τα προνόμιά τους (όπως είναι οι θεματοφύλακες της Κάαμπα), την κοινωνική και πολιτική ηγεμονία τους και την τεράστια συμφέροντά τους σε γενικές γραμμές.
Η νέα θρησκεία θέτει περιορισμούς και περιορισμούς στην απελευθερωμένη και ανεξέλεγκτη ελευθερία που επιδιώκεται στις κοινωνικές σχέσεις. Ανακοίνωσε το τέλος των άχρηστων τρόπων, της απείθαρχης αισθησιακής ευχαρίστησης και των αλκοολούχων οργών που οι Κουραϊσοι κάποτε είχαν εγκαταλείψει. Επέβαλε μια πνευματική πειθαρχία, με τη μορφή της προσευχής, της νηστείας και της εγκράτειας, και απορριφθεί από την πλεονεξία, την απληστία, τη συκοφαντία, εξαπάτηση, απρέπεια και άλλα ελαττώματα που η κοινωνία έχει διεισδύσει. Εν ολίγοις, σήμαινε την εγκατάλειψη των παλαιών τρόπων και την υιοθέτηση ενός νέου οράματος της ζωής και του κόσμου με βάση την αφοσίωση στον Θεό, την απλότητα και τον έλεγχο των αισθήσεων και των παθών. Η αντιπολίτευση των Μεκτσάνων ήταν σκληρή και βίαιη. Θα αδυσώπητα διώκονται οι οπαδοί της νέας θρησκείας, και έκανε τη ζωή τους δύσκολη, και τελικά ο προφήτης και οι οπαδοί του αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τα αγαπημένα τους πρόσωπα και τα σπίτια τους σε ένα περιβάλλον και οι συνθήκες να είναι πιο συμπαθής. Αλλά ο Προφήτης δεν επικαλέστηκε ποτέ την οργή του Θεού πάνω τους και όταν τον ρώτησαν κάποτε από τον Khabbab, γιο του Arrat, για να καταρρίψουν το Quraish, ο Προφήτης τον διέκοψε λέγοντας:
«Οι άνθρωποι πέρασαν εκείνους που είχαν τεμαχιστεί και χωριστεί για το σκοπό του Θεού, αλλά δεν απέφυγαν από τα καθήκοντά τους. Ο Θεός θα πραγματοποιήσει το σχέδιό του έως ότου ένας ταξιδιώτης πηγαίνει από το Σινά στο Hadramaut, φοβούμενοι κανέναν άλλο από τον Θεό.
Πόσο αλήθεια ήταν αυτή η προφητεία!
Το να ζουν σε επαφή με τους Εβραίους, τους Aws και τους Khazras δεν ήταν ξένοι για την ιδέα της ενότητας και της μοναδικότητας του Θεού, είχαν ακούσει από τους Εβραίους ότι θα έφθανε ένας προφήτης. Μερικοί από αυτούς είχαν έρθει σε επαφή με τον ίδιο τον προφήτη στη Μέκκα, παραμένοντας ενθουσιασμένοι. Η αντιπροσωπεία που είχαν στείλει στη Μέκκα είχε επιστρέψει πλήρως ικανοποιημένη και αποδέχτηκε το Ισλάμ. Οι μαθητές που είχαν προηγηθεί του Προφήτη έδιναν το μήνυμα του Ισλάμ σε ολόκληρη την πόλη. Σε αντίθεση με τους Μεκκανούς, οι κάτοικοι του Γιάτριμπ δεν είχαν τόσο μεγάλο ενδιαφέρον όσο τα εμπόδια στην πορεία της αποδοχής τους από τη νέα θρησκεία. Έτσι, το Ισλάμ είχε ήδη ριζώσει στο Yathrib πριν ο Προφήτης φθάσει στην πρόσκληση των ανθρώπων Aws και Khazraj, οπότε δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι πολίτες του έδωσαν θερμό καλωσόρισμα στον Προφήτη.
Το όνομα της πόλης άλλαξε σε Madinat-un-Nabi, την πόλη του προφήτη (που ονομάζεται επίσης απλά Medina). Το Ισλάμ διέγραψε την αρχαία εχθρότητα μεταξύ των φυλών Aws και Khazraj, στους οποίους δόθηκε ο τιμητικός τίτλος "Ansar" (βοηθοί, υποστηρικτές). Το όνομα του "Muhajirun" (εξόριστος) δόθηκε στους σαράντα πέντε μηχανικούς μετανάστες. Η κατασκευή ενός τζαμιού αποκαλούμενου Masjid-un-Nabi (Τζαμί του Προφήτη) αναλήφθηκε, στο οποίο ο Προφήτης ήθελε να συμμετάσχει ως απλός εργάτης. Σε σύντομο χρονικό διάστημα χτίστηκε ένα απλό και αυστηρό τζαμί, με τοίχους από τούβλα χωρίς θεμέλια, κορμούς φοίνικες όπως κολόνες και κάλυμμα φύλλων φοίνικα. Δίπλα του, μερικά υλικά κατασκευάστηκαν με τα ίδια υλικά και όταν ολοκληρώθηκαν, ο Προφήτης, ο οποίος εν τω μεταξύ έζησε με τον Abu Ayyub, μεταφέρθηκε σε έναν από αυτούς.
Οι πόρτες των σπιτιών κάποιων από τους συντρόφους του άνοιξαν προς το τζαμί (Masjid-un-Nabi), αλλά ο Προφήτης διέταξε ότι όλες αυτές οι πόρτες, εκτός από εκείνη του Αλί, θα πρέπει να γκρεμιστούν. Όταν οι σύντροφοι έκαναν κάποιες αντιρρήσεις σε αυτή τη σειρά, ο Προφήτης σηκώθηκε αμέσως και, απευθυνόμενος σε αυτούς, αφού προσευχόταν στον Θεό, είπε:
«Σύμφωνα με το διάταγμα του Θεού, σας διέταξα να ανοίξετε όλες τις πόρτες και τον Αλί να κρατήσει ανοιχτό. Το παράπονό σας είναι ανεπιθύμητο. Δεν ανοίγω ούτε κλείνω καμία πόρτα από τη δική μου ελεύθερη βούληση. Πραγματοποίησα μόνο ό, τι με διέταξε ο Θεός ».
Το Muhajirun χρειάστηκε μια σημαντική επιδότηση. Για να αντιμετωπίσει την οικονομική τους ασφάλεια, αλλά και να υπογράψουν συμφωνίες αδελφοσύνης μεταξύ αυτών και της Ανσάρ, ο προφήτης ένωσε κάθε Μουχατζίρ με Ansar σε ένα σύμφωνο αδελφοσύνης που έγινε ακόμη πιο πολύτιμο και ανθεκτικό απλή δεσμούς αίματος. Σύμφωνα με αυτή τη σύμβαση, ο Ansar εθελοντικά διένειμε στο μισό με τους αντίστοιχους αδελφούς τους ό, τι κέρδιζαν και ανήκαν. Σ 'αυτή την ενοποίηση των συμφερόντων αναφέρεται το Κοράνι στο ακόλουθο χωρίο:
"Αληθινά όσοι πίστευαν και μετανάστευσαν, και πολεμούσαν με τα υπάρχοντά τους και τη ζωή τους για τον σκοπό του Αλλάχ και εκείνοι που τους έδωσαν καταφύγιο και ανακούφιση είναι σύμμαχοι μεταξύ τους [VIII, 72]".
Οι Muhajiruns ήταν ανυπόμονοι να μην παραμείνουν βάρος για τους αδελφούς τους, έτσι σύντομα πολλοί από αυτούς αποφάσισαν να ασχοληθούν με το εμπόριο και την προμήθεια επιχειρήσεων. Με την πάροδο του χρόνου αποκαταστάθηκαν πλήρως και σε λίγα χρόνια δεν χρειάζονται πλέον οικονομική υποστήριξη. Ήταν τότε ότι αποκαλύφθηκε ο ακόλουθος στίχος:
«Όσοι πίστευαν μετανάστευσαν και πολέμησαν στο δρόμο του Αλλάχ. αυτοί που τους έχουν δώσει άσυλο και βοήθεια, είναι οι αληθινοί πιστοί: θα έχουν συγχώρεση και γενναιόδωρη ανταμοιβή [VIII, 74] ».
Στη Μεντίνα το Ισλάμ είχε αρχικά αντιμετωπίσει σοβαρές δυσκολίες. Οι κίνδυνοι τον απειλούσαν από όλες τις πλευρές και έπρεπε να αγωνιστεί ενάντια σε μεγάλες ανισότητες για απλή επιβίωση. Μερικές από τις μάχες στις οποίες οι μουσουλμάνοι αναγκάστηκαν εμπνεύστηκαν από πολιτικά κίνητρα, άλλοι ήταν το αποτέλεσμα της άμεσης αντιπολίτευσης στη νέα πίστη και τις απεγνωσμένες προσπάθειες των εχθρών του ασκείται για να μειώσει το Ισλάμ πριν προλάβει να εγκατασταθούν σταθερά. Άλλες δυσκολίες προέρχονται από τα αρπακτικά και πολεμοχαρείς συνήθειες των νομαδικών φυλών που περιπλανιόταν γύρω από την πόλη, και την ανασφάλεια και την ανομία που επικρατεί στη χώρα γενικότερα.
Είναι συνεπώς σκόπιμο να αναλυθούν και να κατανοηθούν οι πολιτικές συνθήκες της Αραβίας εκείνη την εποχή.
Οι Άραβες ανήκαν όλα σε μια ενιαία φυλετική απόθεμα, αλλά η ιστορία δεν θυμάται ότι ποτέ δεν ενώθηκαν σε ένα έθνος. Στην πραγματικότητα χωρίστηκαν σε φυλές και φυλές, με το καθένα να έχει το δικό του ηγέτη ή αρχηγό. Αναμφισβήτητα μίλησαν την ίδια γλώσσα, αλλά κάθε φυλή ακολούθησε μια διαφορετική διαλεκτική παραλλαγή. Στην πραγματικότητα, η θρησκεία δεν ήταν ενοποιητικός παράγοντας. Σχεδόν κάθε σπίτι είχε το δικό του θεό, και οι φυλές είχαν τις δικές τους υπέρτατες θεότητες. Στο νότο υπήρχαν οι μικρές κυριαρχίες του Himyar, Awza και Aqyal. Στο κέντρο και βόρεια της Αραβίας έζησε την Tibu της Μπακρ, Taghlib, Shaiban, AZD, Qudha'ah, Khandaf, Lakhm, Juzam, Banu Hanifa, Tay, Άσαντ, Hawazin, Ghaftan, Aws, Khazraj, Thaqif, και άλλα Quraih ανηλίκους. Όλες αυτές οι φυλές ήταν συχνά πρόθυμες να συμμετάσχουν σε έντονους αδελφικούς πολέμους. Για παράδειγμα, οι φυλές Bakr και Taghlib πολέμησαν για πάνω από σαράντα χρόνια. Οι εξεγερμένες θρησκείες του αίματος κατέστρεψαν ολόκληρες τις φυλές Hadhramaut (ανατολική Υεμένη). Η Aws και Khazraj έχουν πλέον εξαντληθεί από ατελείωτο πόλεμο, και το λεγόμενο πόλεμο των fijar μεταξύ των Banu Κουάις και Quraish συνέχισαν να επιμένουν.
Αν κάποιο μέλος μιας φυλής σκοτωθεί, η φυλή είδε τον εαυτό της σε νόμο και καθήκον να αναζητήσει εκδίκηση όχι μόνο εναντίον του δολοφόνου, αλλά και από τη φυλή στην οποία ανήκε. Δεδομένου ότι δεν υπήρχε οργάνωση ή σύστημα για την εξουδετέρωση και ρύθμιση αυτών των διαφορών, αυτή η συνεχής ανθεκτικότητα θα μπορούσε να οδηγήσει μόνο σε εξαγριωμένες διαμάχες, οι οποίες θα μπορούσαν να διαρκέσουν για γενιές. Η δύναμη, ο ενθουσιασμός και η φυλετική αλαζονεία ήταν οι μοναδικές εγγυήσεις μιας επισφαλούς ασφάλειας. Η έρημος και οι λόφοι ήταν οι κατοικίες περήφανων νομαδικών φυλών που ζούσαν σε μεγάλο βαθμό σε λεηλασίες και ληστείες, οι οποίες συνοδεύονταν από το εμπόριο ως κύρια πηγή ζωής. Μόνο μερικοί μήνες το χρόνο θεωρούνταν ιερό: η εκδίκηση και οι αμοιβαίες εχθροπραξίες ανεστάλησαν για να επιτρέψουν το ετήσιο προσκύνημα στη Μέκκα και τις εμπορικές δραστηριότητες στην πόλη Ukaz. Αλλά ακόμα
αυτή η σύμβαση παραβιάστηκε συχνά για να καλύψει τις ανάγκες συγκεκριμένων φυλών. Μόνο το περίβλημα του Ka'bah θεωρήθηκε ιερό και απαραβίαστο, με το οποίο δεν του επιτράπηκε να ρίξει αίμα. Σε αυτή την κατάσταση των πραγμάτων το Κοράνι δίνει προσοχή:
«Δεν βλέπουν ότι τους έχουμε δώσει απαραβίαστο [έδαφος], ενώ σε όλο τον κόσμο λεηλατούνται; [XXIX, 67] ".
Οι γενικοί όροι της χώρας ήταν τόσο ανασφαλής ότι ακόμη και σε 5 dH η ισχυρή φυλή των Abdul-Κουάις, Μπαχρέιν, φοβήθηκε να σκαλίζω το Hijaz, εκτός από τον ιερό μήνα. Ακόμα και τα τροχόσπιτα που ήρθαν ή έφυγαν από τη Συρία επιτέθηκαν μερικές φορές στο φως της ημέρας. Ακόμα και οι βοσκότοποι των Μουσουλμάνων μερικές φορές λήστεψαν. Αν και οι συνθήκες είχαν βελτιωθεί σημαντικά από τότε, η διαδρομή από τη Μεδίνα προς τη Μέκκα δεν ήταν οριστικά ασφαλής μέχρι την πτώση της Μέκκας.
Ενώ οι εσωτερικές συνθήκες της χώρας ήταν τόσο χαοτικές και συγκρουσιακές, οι κίνδυνοι που προέρχονταν από το εξωτερικό δεν ήταν λιγότερο σημαντικοί. Η περσική αυτοκρατορία είχε επεκτείνει τις περιοχές της στις εύφορες επαρχίες της Υεμένης, του Ομάν και του Μπαχρέιν, εγκαθιστώντας την κυριαρχία τους. Οι Ρωμαίοι είχαν καταλάβει τη Συρία, και οι Ghassans και κάποιες άλλες αραβικές φυλές που είχαν αγκαλιάσει τον Χριστιανισμό είχαν γίνει οι φεουδαρχικοί τους άρχοντες. Οι Ρωμαίοι επίσης είχαν εκδιωχθεί τους Εβραίους από τη Συρία και την Παλαιστίνη κατά τον δεύτερο αιώνα μ.Χ. Οι Εβραίοι στη συνέχεια μετανάστευσε στη Μεδίνα και τα προάστιά της, όπου είχε χτίσει εντυπωσιακά φρούρια σε διάφορα μέρη, συμπεριλαμβανομένου και του ίδιου Medina, Khaybar, Taima, Fadak και άλλα μέρη. Όντας ευημερούσα, οι Εβραίοι είχαν την τάση να είναι εξαιρετικά ζηλιάρης την ευημερία των άλλων λαών και άλλων εμπορικών επιχειρήσεων ήταν έντονα την τάση να δυσαρέσκεια. Πίστευαν ότι είναι οι «εκλεκτού λαού» από τον Θεό, και η συμπεριφορά τους ήταν συνήθως χαρακτηρίζεται από την υπερηφάνεια και την αλαζονεία, που εντείνεται από το συναίσθημα του να είσαι ασφαλής μέσα σε αυτές τις τρομερές οχυρά τους.
Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που ο Προφήτης ξεκίνησε τη μεγάλη αποστολή του. Για να προετοιμάσει το κατάλληλο έδαφος και το κλίμα, το πρώτο βήμα ήταν να ενώσει το Ansar με το Muhajirun.
Ο Προφήτης όχι μόνο συγκολλημένα την Ανσάρ και το Muhajirun στην Αδελφότητα, αλλά θέτει ως στόχο τη δημιουργία μιας σταθερής κοινωνίας, μια κοινή αγορά με βάση την ισότητα δικαιωμάτων και στην έννοια της ανθρωπότητας και την καθολική αδελφότητα. Εξασφαλίζοντας την ισότητα των δικαιωμάτων και του καθεστώτος καθώς και την ελευθερία της θρησκείας και της συνείδησης στους Εβραίους, τους κάλεσε να συνάψουν σύμφωνο με τους μουσουλμάνους. Κατάρτισε ένα χάρτη που αναπαράχθηκε από τον ιστορικό Ibn Hisham:
«Με το Όνομα του Θεού, Κλήμεντ και Ελεήμων. Εγγύηση από τον Μωάμεθ, τον Προφήτη, στους πιστούς, είτε αυτοί των Quraish είτε του Yathrib, και σε όλα τα άτομα οποιασδήποτε προέλευσης που έχουν κοινό σκοπό μαζί τους, ότι όλα αυτά θα αποτελούν ένα έθνος ».
Έτσι, αφού ρύθμισε την καταβολή του diyah (τιμή του αίματος) από τις διάφορες φυλές και έθεσε μερικούς σοφούς κανόνες σχετικά με τα αμοιβαία ιδιωτικά καθήκοντα των Μουσουλμάνων, το έγγραφο συνέχισε έτσι:
«Η κατάσταση της ειρήνης και του πολέμου θα ενώσει όλους τους μουσουλμάνους. Κανένας από αυτούς δεν θα έχει το δικαίωμα να συνάψει ειρήνη με ή να κηρύξει πόλεμο εναντίον των εχθρών των συν-θρησκειών του. Οι Εβραίοι που συμμετέχουν σε αυτήν τη συμμαχία θα προστατεύονται από κάθε προσβολή και παρενόχληση, θα έχουν το ίδιο δικαίωμα με τους δικούς μας ανθρώπους στη βοήθεια και τις καλές λειτουργίες μας. Οι Εβραίοι των διαφόρων ομάδων Awf, Najjar, Harith, Jashm, Tha'labah, Aws και όλων των άλλων που κατοικούν στο Yathrib θα σχηματίσουν ένα σύνθετο έθνος με τους μουσουλμάνους. Θα ασκήσουν τη θρησκεία τους ελεύθερα καθώς και μουσουλμάνοι. Οι Εβραίοι πελάτες και σύμμαχοι θα απολαμβάνουν την ίδια ασφάλεια και ελευθερία. Οι ένοχοι θα διωχθούν και θα τιμωρηθούν. Οι Εβραίοι θα ενώσουν τους Μουσουλμάνους στην υπεράσπιση του Yathrib (Medina) ενάντια σε όλους τους εχθρούς. Το εσωτερικό του Yathrib θα είναι ένα ιερό μέρος για όσους αποδέχονται τον Χάρτη. Πελάτες και σύμμαχοι Μουσουλμάνων και Εβραίων θα γίνονται σεβαστοί ως ιδιοκτήτες. Όλοι οι μουσουλμάνοι θα μισούν όποιον είναι ένοχος για έγκλημα, αδικία ή αναταραχή. Κανείς δεν θα υποστηρίξει τον ένοχο, ακόμα κι αν μπορεί να είναι ο πλησιέστερος συγγενής του ».
Στη συνέχεια, μετά από άλλα μέτρα που αφορούν την οργάνωση και την εσωτερική διοίκηση του κράτους, το έκτακτο αυτό έγγραφο τελειώνει ως εξής:
"Όλες οι μελλοντικές διαφορές μεταξύ εκείνων που αποδέχονται αυτόν τον Χάρτη θα πρέπει να παραπέμψουν τελικά, μετά από αυτό στον Θεό, στον Προφήτη."
Οι Εβραίοι της Μεδίνας δέχτηκαν το Σύμφωνο. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, που συμμετείχε επίσης στις γειτονικές εβραϊκές φυλές της φυλής Nadir και Banu Quraizah. Στην πραγματικότητα, όπως αποδεικνύουν τα μεταγενέστερα γεγονότα, αυτή η προσκόλληση ήταν μόνο ένα τέχνασμα. Από την πλευρά τους, δεν υπήρξε καμία αλλαγή στην καρδιά τους, και κρυφά συνέχισε να θρέψει την ίδια εχθρότητα προς το Aws και Khazraj, και παρακολούθησαν την εξέλιξη της μουσουλμανικής ομοσπονδίας με μεγάλη σύγχυση και έχθρα. Με τον καιρό άρχισαν να προσβάλλουν τους μουσουλμάνους και να τους κάνουν κατάχρηση, συγκρούονται συχνά μαζί τους και καταφεύγουν στην απειλή και στάση. Ορισμένα μέλη της Aws και Khazraj, ο οποίος είχε γίνει χλιαρό μετατραπεί, ήρθε να τους: λεγόμενο munafiqin (υποκριτές). Αυτές με επικεφαλής τον Abdullah ibn Ubay που είχαν τα σχέδιά του να γίνει κυβερνήτης της Medina και, μαζί με τους Εβραίους, έγινε μια διαρκή πηγή κινδύνου για την θρησκεία αρχάριο όσο και για όλα τα μέλη της. Οι Εβραίοι, που είχαν εμπορικές σχέσεις με την Quraish της Μέκκας, συνωμότησαν μαζί τους για να εξαλείψουν το Ισλάμ πριν ήταν σε θέση να αναλάβει πολύ μεγάλες διαστάσεις. Ως επικεφαλής της θρησκείας, και «τη γενική, ενώ σε μια σχεδόν παρατεταμένη εν καιρώ πολέμου» Μωάμεθ ήταν ο θεματοφύλακας της ζωής και τις ελευθερίες του λαού. Η ίδια η ύπαρξη του Ισλάμ βρισκόταν σε σοβαρό κίνδυνο. Το Ισλάμ κηρύττει την αδελφοσύνη της ανθρωπότητας, επιμένει στην ανοχή όλων των θρησκειών και όλων των δογμάτων, εντολές καλοσύνη και τη συμπόνια, αλλά δεν κηρύττουν το μοναχισμό, ούτε επιτρέπει τους οπαδούς του να παραδοθεί στις δυνάμεις της αποσύνθεσης.
Συνυπάρχοντας με τους Εβραίους και τον μουναφιχούν, οι Μέκκανοι άρχισαν να ενοχλούν και να προκαλούν τους μουσουλμάνους. Κάτω από την ηγεσία του Karz ibn Jabir al-Fahri, άρχισαν να επιτίθενται στα ίδια προάστια της Medina, καταστρέφοντας οπωροφόρα δέντρα και απομακρύνοντας τα βοοειδή. Οι ειδήσεις άρχισαν να φτάνουν στη Μεντίνα ότι οι Μεκάνες έκαναν συμμαχίες με άλλες φυλές για να ξεκινήσουν μια μαζική επίθεση εναντίον μουσουλμάνων. Ο Μωάμεθ έστειλε μια μικρή αποστολή σε αυτές τις φυλές για να διαπραγματεύεται συμμαχίες και διαθήκες. Υπογράφηκε συμφωνία με τον Banu Zamra, του οποίου οι όροι ήταν οι εξής:
Αυτό είναι ένα έγγραφο του Μωάμεθ, Αγγελιοφόρου του Θεού, για τον Banu Zamra. Η ζωή τους και τα περιουσιακά τους στοιχεία είναι ασφαλή. Αν επιτεθούν από κάποιον, θα υποστηριχθούν στην υπεράσπιση, εκτός αν καταπολεμούν τη θρησκεία. Σε αντάλλαγμα, θα πρέπει να βοηθήσουν τον Προφήτη όταν τους καλεί.
Ένα παρόμοιο σύμφωνο ολοκληρώθηκε επίσης με τον Banu Madlaj στο DhulAshirah.
Οι Quraish, από την πλευρά τους, είχαν ήδη στείλει μια απειλητική επιστολή στον Abdullah bin Ubay, επικεφαλής της φυλής του, πριν από την άφιξη του Προφήτη στη Medina: «Έχετε δώσει καταφύγιο στον άντρα μας (Μωάμεθ). Πρέπει να τον σκοτώσετε ή να τον εκδιώξετε από τη Μεντίνα, αλλιώς ορκίζουμε ότι θα σας επιτεθούν και, σκοτώνοντας όλα τα αρσενικά, θα πιάσουμε τις γυναίκες σας και θα τις απολαύσουμε ».
Η επίθεση θεωρήθηκε τόσο επικείμενη και η μικρή ομάδα μουσουλμάνων βρισκόταν σε τέτοιο κίνδυνο, που ο Προφήτης έμενε όλη τη νύχτα. Ο Al-Darmi και ο al-Hakim al-Nishaburi θυμήθηκαν: «Όταν ο Προφήτης και οι σύντροφοί του ήρθαν στη Medina και ο Ansar τους βοήθησε, οι Άραβες αποφάσισαν να τους επιτεθούν. Οι σύντροφοι του Προφήτη συνήθιζαν να κοιμούνται αγκαλιάζοντας τα όπλα τους. "
Το Quraish ήταν εξαιρετικά εξαγριωμένο στο γεγονός ότι ο Μωάμεθ είχε δραπετεύσει από τα χέρια του, αφού έθεσε σε εφαρμογή όλες τις προετοιμασίες για να τον σκοτώσει. Οι ειδήσεις ότι το Ισλάμ επεκτεινόταν ταχέως στη Μεντίνα σίγουρα δεν συμφιλίωσαν τις ψυχές τους και δεν πλήρωναν την οργή τους και την εχθρότητά τους. Στη Μεδίνα, από την άλλη πλευρά, είδαν ότι οι Μεκάνες σχεδίαζαν να επιτεθούν στους μουσουλμάνους. Ως αποτέλεσμα, ο Προφήτης αποφάσισε να στείλει αρκετές εξερευνητικές και αναγνωριστικές αποστολές για να προσπαθήσει να κλέψει τα σχέδια και τις κινήσεις του Κουραϊσέ και να παρακολουθήσει τις διάφορες διαδρομές που θα έρθουν ως έκπληξη.
Μόλις τριάντα μουσουλμάνοι (υπό τη διεύθυνση της Hamza, θείος του Προφήτη), συναντήθηκαν μια ομάδα περίπου τριακοσίων ιππέων (υπό τη διοίκηση του Abu Jahl) στο Saiful-Bahr. Οι κάτοικοι της Μέκκας ήταν πρόθυμοι να σφαγή μια μικρή ομάδα των τριάντα ανδρών, αλλά Αμρ ιμπν αλ-Majd Juhni (το οποίο είχε συνάψει συμφωνία με τις δύο ομάδες) επικράτησε και στις δύο πλευρές και τους έπεισε να πάει πίσω στις αντίστοιχες θέσεις τους. Με αυτόν τον τρόπο αποφεύχθηκε η μάχη.
Λίγο καιρό αργότερα, μια ομάδα εξήντα ή ογδόντα μουσουλμάνοι, κάτω από την εντολή του Ubaidah ibn Harith (ξάδελφος του Προφήτη) ανήλθαν σε Ράμπιχ και έτρεξε σε περίπου διακόσια ιππότες της Quraish υπό τη διοίκηση του Ikrimah ιμπν Αμπού Jahl (σύμφωνα με άλλες Mukriz ιμπν Hafs) . Αυτή τη φορά οι πειρατές έκαναν αμέσως μάχη με τόξα και βέλη. Στη συνέχεια, κάποιος αποφάσισε ότι οι μουσουλμάνοι δεν θα μπορούσε να επιτευχθεί μόνο με αυτή τη μικρή δύναμη για να αντιμετωπίσει μια ομάδα πολεμιστών τόσο ανώτερη σε αριθμό, αν δεν συνοδεύονταν από ένα μεγάλο στρατό κρύβεται γύρω από το ξενοδοχείο. Αυτός ο φόβος έπεισε τους Κουραϊσίτες να σταματήσουν την επίθεση.
Ακόμα, μια μικρή ομάδα δώδεκα άνδρες υπό τις διαταγές του Abdullah ibn Jahsh (ξάδελφος του Προφήτη) στάλθηκε σε Nakhlah, μια θέση ανάμεσα Ταΐφ και Μέκκα, με σφραγισμένες παραγγελίες που έπρεπε να ανοιχθεί μόνο μετά από δύο ημέρες, όπως ένα ταξίδι προφύλαξη κατά της κατασκοπεία, η οποία ήταν ευρέως διαδεδομένη. Στην επιστολή, όπως ανέφερε ο al-Tabari στο Tarikh του, γράφτηκε: "Σταθερό στο Nakhlah? να συλλέξει πληροφορίες σχετικά με τα προγράμματα Quraish και να τα κοινοποιήσει ». Ήταν μόνο τυχαίο το γεγονός ότι η ομάδα πληροί τα Μέκκας εμπόρους και ότι ένας από αυτούς, Αμρ ιμπν αλ-Hadhrami, σκοτώθηκε στα χέρια του Αμπντουλάχ. Η ιστορία δεν αναφέρει τον λόγο για τη σύγκρουση μεταξύ των δύο ομάδων και ποιο από τα δύο προκάλεσε την άλλη. Όποια και αν είναι η αιτία, ο Αμπντουλάχ ενήργησε περνώντας τις οδηγίες που έλαβε και αυτό το περιστατικό επιδείνωσε την κατάσταση.
Εν πάση περιπτώσει, εκτός από αυτό το απομονωμένο περιστατικό, σε καμία από τις πολυάριθμες αποστολές που ανέφεραν οι αραβικοί ιστορικοί ως σαράια υπήρξαν κάποια γεγονότα αψιμαχίας ή ληστείας ή ληστείας. Τους στάλθηκαν είτε για να κάνουν συμμαχίες με τις γειτονικές φυλές, είτε ως περιπολίες αναγνώρισης, όπως, όπως αναφέρθηκε, στην Medina ήρθε η είδηση ​​ότι οι Meccans θα μπορούσαν να επιτεθούν από τη μια μέρα στην άλλη.

[αποσπάσματα από: Allamah Rizvi, The Prophet Muhammad, Irfan Edizioni - Ευγενική προσφορά του εκδότη]
μερίδιο
Uncategorized