γέννηση του Μωάμεθ και η αυγή της προφητείας

Σύμφωνα με την παράδοση, ο προφήτης Αβραάμ πήρε ο μεγαλύτερος γιος του Ισμαήλ και η μητέρα του Hagar (Hagar στα εβραϊκά) από Χαναάν σε μια άγονη κοιλάδα που αργότερα έγινε γνωστό ως Μέκκα. Την επισκεπτόταν μια φορά το χρόνο. Όταν ο Ισμαήλ μεγάλωσε αρκετά για να τον βοηθήσει, ο Αβραάμ έχτισε τον Οίκο του Θεού γνωστού ως Κα'μπά.
Υπήρχε έλλειψη νερού σε αυτή τη γη, όταν οι Ισμαήλ και Χαγκάρ έμειναν εκεί, και έτσι ήταν η πηγή του Ζαμσάμ να φαίνεται θαυμάσια να σβήνει τον Ισμαήλ. Η φυλή Jurhum, όταν την ανακάλυψε, ζήτησε άδεια από το Άγαρ για να τραβήξει νερό και κατά την ετήσια επίσκεψή του ο προφήτης Αβραάμ χορήγησε αυτή την άδεια. Το ίδιο Ίσμαλα παντρεύτηκε τελικά μια γυναίκα από την ίδια φυλή και είχε δώδεκα παιδιά, συμπεριλαμβανομένου του Qidar (Kedar στα Εβραϊκά).
Με τον καιρό οι Ισμαηλίτες αυξήθηκαν σε αριθμό, εκπληρώνοντας έτσι την υπόσχεση που έκανε ο Θεός στον Αβραάμ, ή να πολλαπλασιάζονται με εξαιρετικό τρόπο τους απογόνους του Ισμαήλ. Έτσι, οι Ισμαηλίτες εξαπλώθηκαν σε ολόκληρη τη χερσόνησο Hijaz. Αλλά δεν είχαν οργάνωση και κατά συνέπεια δεν είχαν μεγάλη δύναμη. Περίπου διακόσια χρόνια πριν από τον Χριστό, ο Adnan, ένας από τους απογόνους του Qidar, ανέβηκε στη φήμη. Σε κάθε περίπτωση, η γενεαλογία του που χρονολογείται από το Qidar δεν βρίσκει όλους τους μελετητές ομόφωνα. Οι Άραβες, μάλιστα, έχουν διηγείται διάφορες γενεαλογίες, και ο Προφήτης, για να τονίσει την ισλαμική παράδοση που οι ατομικές ιδιότητες, και όχι η γενεαλογία και η καταγωγή, είναι το κριτήριο της αριστείας, και να αποφύγει να πιαστεί σε αυτά περιττά και περιττά επιχειρήματα, διέταξε τους μουσουλμάνους:

Όταν η γενεαλογία μου φτάσει στον Adnan, αυτό αρκεί.

Τον τρίτο αιώνα της χριστιανικής εποχής εμφανίστηκε ένας οδηγός που ονομάστηκε Fahr σε αυτή την οικογένεια. Ήταν ο γιος του Μαλίκ, ο γιος του Nadhar, γιος του Kinanah, γιος του Khuzaymah, γιος του Mudrikah, γιος του Ilyas, γιος του Madhar, γιος του Nazar, γιος του Ma'ad, ο γιος Adnan του. Κάποιοι πιστεύουν ότι ο Fahr ονομάστηκε Quraish, και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι γιοι του αργότερα γνωστοποιήθηκαν ως "το Quraish".
Στην πέμπτη γενιά μετά Fahr, τον πέμπτο αιώνα της χριστιανικής εποχής, μια πολύ ισχυρή προσωπικότητα εμφανίστηκε στη σκηνή. Ήταν Qusayi, γιος του Kilab, γιος του Murrah, γιος του Lu'i, γιος του Ghalib, γιος του Fahr. Πολλοί μελετητές υποστηρίζουν ότι στην πραγματικότητα ήταν Qusayi, και όχι Fahr, που θα ονομάζεται Quraish. Ο γνωστός μουσουλμάνος επιστήμονας Shi'bli al-Nu'mani έγραψε:

Qusayi έγινε τόσο διάσημος και έχει φθάσει σε τέτοιο κύρος που κάποιοι ισχυρίζονται ότι ήταν ο πρώτος άνθρωπος που θα ονομάζεται Quraish, όπως ο Ιμπν Abdi Rabbih υποστήριξε στο βιβλίο του Αλ-Iqdu'l-Farid, δηλώνοντας σαφώς ότι Qusayi όταν μάζεψε όλα τα παιδιά Ισμαήλ διάσπαρτα και πολύ μεγάλη, να τους πείσει να εγκαταλείψουν το νομαδικό τρόπο ζωής και τη συλλογή τους γύρω από την Κάαμπα, ονομαζόταν Quraish (αυτός που φέρνει μαζί). Αλ-Tabari αναφέρει το χαλίφη Αμπντούλ Μαλίκ ιμπν Μαρουάν, θα έλεγε: «Qusayi ήταν Quraish, και καμία δεν δόθηκε αυτό το όνομα πριν από αυτόν.»
Όταν ο Qusayi μεγάλωσε, ένας άνθρωπος από την φυλή Khuza'ah που ονομάστηκε Hulail έγινε ο διαχειριστής του Ka'bah. Ο Qusayi παντρεύτηκε την κόρη του και, σύμφωνα με τη θέληση του Hulail, διορίστηκε μελλοντικός θετός του Ka'ba μετά τον ίδιο τον Hulail. Πολλά συστήματα και ιδρύματα οφείλονται στο Qusayi:

• Ιδρύθηκε το Dar-a-Nadwah (Βουλή της Συνέλευσης), όπου συζητήθηκαν σημαντικά ζητήματα όπως ο πόλεμος και η ειρήνη, γιορτάστηκαν τα τροχόσπιτα που οργανώθηκαν για την αναχώρηση και οι γάμοι και άλλες τελετές.
• Ιδρύθηκε τα συστήματα Siqayah (διανομή νερού) και Rifadah (διανομή τροφίμων) για προσκυνητές κατά τη διάρκεια των ημερών hajj. από το al-Tabari είναι σαφές ότι τα συστήματα αυτά ακολουθήθηκαν στο Ισλάμ μέχρι την εποχή του, δηλαδή, πεντακόσια χρόνια μετά το Qusayi.
• Ideo ένα σύστημα για να φιλοξενήσει τους προσκυνητές και να τους εγκαταστήσει στο Mash'arul-Haram τη νύχτα, φωτίζοντας την κοιλάδα με τους λαμπτήρες για να κάνουν τη διαμονή τους άνετη.
• Ο ξαναχτίστηκε την Κάαμπα και έσκαψε την πρώτη πηγή του νερού της Μέκκας, ΖαμΖαμ, η οποία στη συνέχεια θάβονται και οι οποίες δεν θυμούνται την πραγματική θέση.

Οι αραβικοί ιστορικοί επιβεβαιώνουν ομόφωνα ότι ήταν γενναιόδωρος άνθρωπος, θαρραλέος και αγαπημένος από τους ανθρώπους. Οι ιδέες του ήταν καθαρές, η σκέψη του καθαρή, και τα κίνητρά του πολύ εξευγενισμένα. Ο λόγος του ακολουθήθηκε ως θρησκεία κατά τη διάρκεια της ζωής του και ακόμα και μετά το θάνατό του. Οι άνθρωποι επισκέπτονταν τον τάφο του στο Hajun (σήμερα Jannatul Ma'alla). Δεν είναι λοιπόν περίεργο το γεγονός ότι ήταν ο αδιαμφισβήτητος επικεφαλής της φυλής, που χρωστάει τη δύναμη και τη δύναμή του στην ηγεσία του. Όλες οι ευθύνες και τα προνόμια του έπεσαν: η επιμέλεια του Ka'ba, η ηγεσία του Darun-Nadwah, την οποία ίδρυσε ο ίδιος. το αναψυκτικό (Rifadah) και η διανομή στους προσκυνητές τρεχούμενου νερού (Siqayah)? που είναι ο φορέας της σημαίας του Quraish κατά τη διάρκεια του πολέμου (Liwa) και του στρατιωτικού διοικητή (Qiyadah).
Αυτά ήταν τα έξι προνόμια που είδαμε με μεγάλο σεβασμό και στο οποίο υποκλίθηκαν όλοι οι κάτοικοι της Αραβίας. Η πιο εκπληκτική πτυχή της ζωής του ήταν ο αλτρουισμός του. Σε όλες τις περιοχές της ζωής του δεν υπήρχε ποτέ κανένα σημάδι που να δείχνει υπεξαίρεση λόγω του ότι ήταν ο αδιαμφισβήτητος ηγέτης της φυλής.
Qusayi είχε πέντε γιούς και μία κόρη: Abduddar ήταν ο μεγάλος-de, ακολουθούμενη από Mughirah (γνωστό ως Abd Munaf). Αγαπούσε πρωτότοκος γιος του, και λίγο πριν το θάνατό του έδωσε τις έξι αρμοδιοτήτων που αναφέρονται παραπάνω. Αλλά Abduddar δεν ήταν ένας πολύ ικανός άνθρωπος, ενώ Abd Munaf θεωρήθηκε ένας σοφός ηγέτης, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα του, και τα λόγια του ήταν καθήκον-νου που ακολουθείται από το σύνολο της φυλής. Χάρη στην ευγένεια του νου και την καλοσύνη του έγινε κοινώς γνωστός ως "ο γενναιόδωρος". Έτσι ώστε στο τέλος Abduddar περάσει όλες τις ευθύνες της για Abd Munaf, ο οποίος ουσιαστικά έγινε ο ανώτατος αρχηγός της Quraysh.
Ο Abd Munaf είχε έξι γιους, τους Hashim, Muttalib, Abdush-Shams και Nawfil που ήταν οι πιο γνωστοί μεταξύ τους.
Εφόσον ο Abduddar και ο Abd Munaf ήταν και οι δύο ζωντανοί, δεν υπήρχαν διαφωνίες και διαφωνίες. Μετά το θάνατό τους, όμως, προέκυψε διαμάχη μεταξύ των παιδιών τους σχετικά με τη διανομή των έξι ευθυνών. Έχει σκάσει σχεδόν έναν πόλεμο πριν ότι θα ήταν σύμφωνο εκεί, έτσι ώστε Siqayah, η Rifadah και Qiyadah είχαν ανατεθεί στα παιδιά της Abdu Munaf, το Liwa και Hijabah να Abduddar τα παιδιά και την καθοδήγηση της Dar-un-Nadwah και για τις δύο οικογένειες .
Το όνομα Hashim πάντα θα λάμψει στην ιστορία της Αραβίας και του Ισλάμ, όχι μόνο επειδή ήταν ο προπάππος του Προφήτη, αλλά και για τα επιφανή επιτεύγματά του. Μπορεί να συγκριθεί με κάθε άλλο μεγάλο κεφάλι της εποχής του και θεωρείται ο πιο γενναιόδωρος, αξιοπρεπής και σεβαστός αρχηγός του Κουραϊσ. Συνήθιζε να καλωσορίζει τους προσκυνητές κατά τη διάρκεια του hajj ευγενικά και με ανοιχτές αγκάλες. Αλλά η πιο εμβληματική μαρτυρία της καλοσύνης του είναι ο τίτλος του «Hashim», με τον οποίο ήταν γνωστός παντού.
Λέγεται ότι όταν υπήρχε ένας μεγάλος λιμός στη Μέκκα και ο Χασίμ δεν μπορούσε να δει αβοήθητα τις οδυνηρές θλίψεις των Μεκτσάνων. Πήρε όλο τον πλούτο του, πήγε στη Συρία, αγόρασε αλεύρι και ξηρό ψωμί και τα έφερε στη Μέκκα. κάθε μέρα σφαγιάζει τις καμήλες του για να προετοιμάσει τη σάλτσα κρέατος, τότε το ψωμί και τα μπισκότα σπάζουν και μπαίνουν στη σάλτσα και ολόκληρη η φυλή προσκαλείται να φάει. Αυτό συνέβη μέχρι να ξεπεραστεί ο λιμός και έτσι σώθηκαν όλες οι ζωές. Ήταν αυτή η εξαιρετική χειρονομία που του έδωσε το όνομα "Hashim", δηλαδή "αυτός που σπάει το ψωμί". Πράγματι, το πραγματικό του όνομα ήταν η Amr.
Χασίμ ήταν ο ιδρυτής των εμπορικών καραβανιών της Quraysh, και ήταν σε θέση να αποκτήσει ένα διάταγμα από τον αυτοκράτορα του Βυζαντίου με την εξαίρεση της Quraysh από όλα τα είδη των καθηκόντων και από όλους τους φόρους, όταν εισήλθε ή εξήλθε από τη χώρα υπό βυζαντινή κυριαρχία. Έλαβε την ίδια παραχώρηση από τον αυτοκράτορα της Αιθιοπίας. Έτσι, η Quraish πήρε συναλλαγών τροχόσπιτα τους το χειμώνα στην Υεμένη (η οποία ήταν υπό την εξουσία της Αιθιοπίας), διέσχισαν τη Συρία το καλοκαίρι, και τελικά έφτασε στην Άγκυρα (υπό βυζαντινή κυριαρχία). Αλλά οι εμπορικές διαδρομές δεν ήταν καθόλου ασφαλείς και γι 'αυτό ο Χασίμ επισκέφτηκε όλες τις κυριότερες φυλές μεταξύ Υεμένης και Άγκυρας, συμφωνώντας με όλους. Πήραν μακριά σε ένα σύμφωνο που δεν θα επιτεθούν τα καραβάνια των Quraish και Χασίμ ανέλαβε για λογαριασμό της Quraish, έτσι ώστε τα εμπορικά καραβάνια θα φέρει όλα τα προϊόντα τους στον τόπο προορισμού, την αγορά και την πώληση σε λογικές τιμές. Έτσι, παρά τους κινδύνους και τους κινδύνους που χαρακτήριζαν την τότε Σαουδική Αραβία, τα εμπορικά τροχόσπιτα του Quraish θα μπορούσαν πάντα να αισθάνονται ασφαλείς.
Σε αυτή τη συμφωνία που έλαβε ο Χασίμ, ο Θεός αναφέρεται στο Κοράνι, υποδεικνύοντας το ως ένα μεγάλο πλεονέκτημα που δόθηκε στο Κουράϊς:

Για το Σύμφωνο των Συμφωνιών, για το σύμφωνο χειμερινών και καλοκαιρινών τροχόσπιτων. Γι 'αυτό λατρεύετε τον άρχοντα αυτού του Σώματος, αυτόν που τους έχει διαφυλάξει από την πείνα και τους έχει προστατεύσει από κάθε φόβο [CVI, 1-4].

Εκείνη την εποχή υπήρξε μια δραματικά σκληρή παράδοση που εξαπλώθηκε μεταξύ των Κουραϊστικών, γνωστών ως ihtifad. Όταν μια φτωχή οικογένεια δεν μπορούσε πλέον να φροντίσει τον εαυτό της, έφυγε στην έρημο, έστησε μια σκηνή και παρέμεινε σε αυτήν μέχρι ο θάνατος έφθασε σε κάθε ένα από τα μέλη του το ένα μετά το άλλο. Έτσι σκέφτηκαν ότι κανείς δεν θα έβγαινε γνωστός για την κακή τους κατάσταση και θα αφήνονταν να πεθάνουν από την πείνα θα διατηρούσαν ακόμα την τιμή τους.
Ήταν ο Χασίμ που έπεισε το Κούραϊς να αντιτίθεται δραστήρια στη φτώχεια αντί να το παραδώσει. Αυτή είναι η λύση του: να συγκεντρώσει έναν πλούσιο άνθρωπο με έναν φτωχό άνθρωπο, εφόσον οι υπάλληλοί του ήταν ίσοι σε αριθμό. ο φτωχός είχε να βοηθήσει τον πλούσιο άνθρωπο κατά τη διάρκεια του εμπορικού ταξιδιού και όλη η αύξηση του κεφαλαίου λόγω του κέρδους έπρεπε να κατανεμηθεί εξίσου μεταξύ των δύο. Με αυτόν τον τρόπο, δεν υπήρχε πλέον ανάγκη να ασκούμε την παράδοση του ihtifad. Αυτή η λύση στην πραγματικότητα ήταν ομόφωνα αποδεκτή και υλοποιήθηκε από τη φυλή. Μια σοφή απόφαση που όχι μόνο απέβλεπε τη φτώχεια από το Κουράϊς, αλλά και δημιουργούσε ένα αίσθημα αδελφοσύνης και ενότητας μεταξύ όλων των μελών της.
Αυτές οι επιχειρήσεις ήταν αρκετή για να εξασφαλίσει μια μακρά και ευημερούσα ζωή, αλλά έκπληξή μας ήταν απεριόριστη, όταν μάθαμε ότι Χασίμ είχε μόνο είκοσι πέντε, όταν ο θάνατος πρόφθασε μαζί του στη Γάζα, στην Παλαιστίνη, στο μ.Χ. 488. Ο τάφος του σώζεται ακόμα και η Γάζα ονομάζεται Ghazzah Hashim ή "Γάζα του Hashim".
Αναφέρεται επίσης ότι ο Χασίμ ήταν ένας πολύ όμορφος και κομψός άνθρωπος και γι 'αυτό πολλοί ηγέτες και ηγεμόνες τον ήθελαν ως σύζυγο για τις κόρες τους. Αλλά παντρεύτηκε τη Σάλμα, κόρη του Αμρ της φυλής Αδι Μπάνι Νάτζιαρ, του Γιάθριμπ (σημερινή Μεντίνα). Θα είναι η μητέρα του Shaibatul-Hamd (κοινώς γνωστού ως Abdul-Muttalib), ο οποίος ήταν ακόμη βρέφος όταν πέθανε ο Χασίμ.
Χασίμ είχε πέντε παιδιά: Abdul-Muttalib, Άσαντ, Nadhah, και Abu Saifi Saifi. Τα τρία τελευταία δεν είχε παιδιά, Άσαντ είχε μόνο μία κόρη, Φατιμά Μπιντ Άσαντ, το μέλλον μητέρα του Ιμάμη Αλί ιμπν Αμπού Talib, γι 'αυτό ήταν μόνο μέσω του Αμπντούλ-Muttalib ότι οι απόγονοι του Χασίμ επέζησε.
Ο Abdul-Muttalib γεννήθηκε στο Yathrib στο σπίτι του μητρικού παππού του και ήταν μόλις λίγες μήνες όταν πέθανε ο Hashim. Μετά το θάνατό του, αυτός ήταν ο αδελφός του Muttalib που τον διαδέχτηκε σε όλες τις προαναφερθείσες ευθύνες και ευθύνες. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, ο Mut-talib πήγε στο Yathrib για να πάρει τον ανιψιό του και να τον πάει στη Μέκκα. Όταν εισήλθε στην πόλη με τον ανιψιό μαζί του στην καμήλα του, λέγεται ότι κάποιοι φώναξαν "εδώ είναι ο σκλάβος του Muttalib", αλλά απάντησε: "Όχι! Είναι ανιψιός μου, γιος του αδελφού μου Χασίμ. " Αλλά το πραγματικό όνομα αυτού του παιδιού, παρόλο που πολλοί σήμερα τον γνωρίζουν ακριβώς όπως ο Abdul-Muttalib (σκλάβος του Muttalib), ήταν ο Shaibatul-Hamd.
Muttalib αγαπούσε τον ανιψιό του και πάντα χαίρει μεγάλης εκτίμησης, σε αντίθεση με τις άλλες δύο πατρική θείοι, και Nawfil Abdush-Shams, που ήταν πολύ εχθρική, και ο θάνατος του Muttalib ήταν ανιψιός του για να τον διαδεχθεί στην Siqayah και Rifadah.
Παρά την εχθρότητα των δύο πατρικών θείων του, οι προσωπικές του ιδιότητες και οι αρετές του και η ικανότητά του να καθοδηγήσει ήταν τέτοια ώστε να τον κάνουν να πάρει σύντομα τον τίτλο του Σαγιούντου Μπάτσα (αρχηγός της Μέκκας). Έζησε μέχρι ότου ήταν ογδόντα δύο και στην τιμή του είχε βάλει ένα χαλί μπροστά από το Ka'bah, που κανένας δεν θα μπορούσε να περάσει εκτός από τον εαυτό του. Στις τελευταίες ημέρες της ζωής του ο κανόνας αυτός σπάστηκε μόνο από τον ορφανό γιο του Αμπντουλάχ, ο οποίος καθόταν επάνω του. Ο Abdul-Muttalib απαγόρευσε στο Quraish να παρεμβαίνει στις ενέργειες αυτού του παιδιού και τους είπε: "Αυτό το παιδί της οικογένειάς μου θα έχει ιδιαίτερη αξιοπρέπεια." Στην πραγματικότητα, εκείνο το παιδί ήταν ο Μωάμεθ, ο τελευταίος αγγελιοφόρος του Θεού στη γη.
Ο Abdul-Muttalib απαγόρευσε στους γιους του να χρησιμοποιούν μεθανογόνες ουσίες και πήγαινε στο σπήλαιο της Hira κατά τη διάρκεια του μήνα Ramadhan για να περάσει το μήνα στην έκκληση του Θεού και να βοηθήσει τους φτωχούς. Όπως και ο πατέρας και ο θείος του, συνήθιζε να τροφοδοτεί και να καταστέλλει τους προσκυνητές κατά τη διάρκεια της εποχής του hajj. Καθ 'όλη τη διάρκεια του έτους, ακόμη και τα ζώα και τα πτηνά έλαβαν φαγητό από το σπίτι τους και γι' αυτό ονομάστηκε Mut'imuttayr (τροφοδότης πουλιών).
Μερικά από τα συστήματα που επινόησε ο Abdul-Muttalib ενσωματώθηκαν αργότερα στο Ισλάμ. Ήταν το πρώτο πρόσωπο για να κάνει Nadhr και να σέβεται, να δώσει ένα πέμπτο (Khums) του κέρδους στο δρόμο του Θεού, για να κόψει τα χέρια των κλεφτών, να κάνει τοξικές ουσίες παράνομη, απαγορεύει την πορνεία και μοιχεία, να αποθαρρύνει «έθιμο της θανάτωσης των θυγατέρων και την tawaf γύρω από την Κάαμπα, χωρίς ρούχα, και να καθορίσει την αποζημίωση ένοχη ανθρωποκτονίας (σκοτώνει κάποιος κατά λάθος ή εσκεμμένα) έως εκατό καμήλες. Το Ισλάμ ενσωμάτωσε στη συνέχεια όλα αυτά τα συστήματα. Δεν μπορείτε να παρουσιάσει όλη την ιστορία του Αμπντούλ-Muttalib σε λίγες σελίδες, αλλά πρέπει να θυμόμαστε δύο σημαντικά γεγονότα: την εκ νέου ανακάλυψη της Zamzam και την απόπειρα επίθεσης στην Κάαμπα από Abraha, διοικητής της Υεμένης για λογαριασμό της " Αιθιοπία.
Εκατοντάδες χρόνια πριν, ο Zamzam είχε θαφτεί και κανείς δεν ήξερε πού ήταν. (Δεν είναι εδώ η θέση να παράσχει λεπτομέρειες για το πώς και από ποιον θάφτηκε). Μια μέρα ο Αμπντούλ-Μουταλίμ κοιμάται στο Χατίμ του Κα'μπά και κάποιος του είπε σε ένα όνειρο να σκάψει την Ταϊμπά και να αντλήσει νερό. Ρώτησε πού ήταν ο Taybah, αλλά το όραμα εξαφανίστηκε χωρίς να δώσει απάντηση. Το ίδιο όραμα επαναλήφθηκε τη δεύτερη και τρίτη μέρα, αλλά τα ονόματα άλλαξαν κάθε φορά. Την τέταρτη ημέρα του ζητήθηκε να σκάψει τον Zamzam και ο Abdul-Muttalib ρώτησε πού ήταν. Έτσι, δόθηκαν σήματα σε αυτόν. Ο Abdul-Muttalib, μαζί με τον μεγαλύτερο γιο του (εκείνη τη στιγμή ακόμα ο μόνος γιος του) Harith, έσκαψαν στον τόπο όπου βρίσκεται σήμερα το Zamzam. Την τέταρτη ημέρα ανασκαφών έφτασε τελικά ο τοίχος του φρέατος και μετά από μερικές ακόμα ανασκαφές επιτεύχθηκε η στάθμη του νερού. Σε αυτό το σημείο ο Αμπντούλ-Μουταλίμ αναφώνησε: "Ο Αλλάχ Ακμπάρ!" Και τότε είπε: "Αυτό είναι το πηγάδι του Ισμαήλ!" Οι Κουρασισίτες συγκεντρώθηκαν γύρω του και άρχισαν να υποστηρίζουν ότι, αφού το αρχικό πηγάδι ανήκε στον Ισμαήλ, ακόμη και το ανακαλυφθέν ανήκε σε ολόκληρη τη φυλή. Ο Abdul-Muttalib αρνήθηκε αυτό το επιχείρημα λέγοντας ότι το πηγάδι του είχε δοθεί με ειδικό τρόπο από τον ίδιο τον Θεό. Οι Κουραϊσίτες ήθελαν να πολεμήσουν, να καλύψουν το πηγάδι και στη συνέχεια να το επαναφέρουν στο φως, αλλά τελικά συμφώνησαν να φέρουν την υπόθεση μπροστά σε μια σοφή γυναίκα της φυλής Sa'd στη Συρία.
Κάθε φυλή έστειλε τότε έναν άνθρωπο στον εκπρόσωπό του. Ο Abdul-Muttalib, μαζί με το γιο του και λίγους συντρόφους του, εντάχθηκαν στο τροχόσπιτο, αν και είχαν ξεχωριστά αποθέματα. Στη μέση του νερού στην έρημο της ομάδας Abdul-Muttalib τελείωσε και οι σύντροφοί του άρχισε να υποφέρει δίψα, αλλά το υπόλοιπο των ηγετών τροχόσπιτο αρνήθηκε να τους προμηθεύσει με το νερό, έτσι ώστε να ήρθε να είναι στα πρόθυρα του θανάτου. Abdul-Muttalib στη συνέχεια διέταξε να αρχίσει το σκάψιμο των τάφων, έτσι ώστε, όπως ένα πέθανε και το άλλο θα είχε επιτρέψει μια σωστή ταφή, και μόνο η τελευταία θα παραμείνει άταφο. Στη συνέχεια άρχισαν να σκάβουν τους τάφους τους, ενώ οι άλλες ομάδες παρακολούθησαν τη σκηνή διασκεδασμένη.
Την ημέρα που ο Abdul-Muttalib ολοκλήρωσε το έργο του, παρότρυνε τους οπαδούς του να μην πεθάνουν χωρίς να έχουν κάνει τελική προσπάθεια. Στη συνέχεια ανέβηκε στην καμήλα του, η οποία, όταν σηκώθηκε από το έδαφος, χτύπησε ελαφρά το έδαφος από το οποίο, ξαφνικά, άρχισε να ρέει γλυκό νερό. Ο Abdul-Muttalib και οι σύντροφοί του φώναζαν τον Allahu Akbar και αμέσως άρχισαν να σβήνουν τη δίψα τους και να γεμίζουν τα δοχεία του δέρματος που στη συνέχεια χρησιμοποιούνται για τη μεταφορά του νερού. Ο Abdul-Muttalib αποφάσισε να προσκαλέσει τις άλλες ομάδες να κάνουν το ίδιο, προκαλώντας δυσαρέσκεια των συντρόφων του. Αλλά εξήγησε: "Αν κάναμε τώρα όπως και πριν, μαζί μας, δεν θα υπήρχε καμία διαφορά μεταξύ μας και αυτών".
Ολόκληρο το τροχόσπιτο θα μπορούσε τότε να αναζωογονήσει και να αποκαταστήσει τα αποθέματα του. Αυτό έγινε, είπαν:

O Abdul-Muttalib! Για το Θεό! Ο Θεός έχει αποφασίσει μεταξύ μας και εσάς. Σας έδωσε νίκη. Για τον Θεό, ποτέ δεν θα αμφισβητήσουμε μαζί σας για το Zamzam και πάλι. Ο ίδιος ο Θεός, ο οποίος δημιούργησε αυτή την πηγή για εσάς στην έρημο, σας έδωσε το Zamzam.

Το Zamzam έγινε έτσι η αποκλειστική ιδιοκτησία του Abdul-Muttalib, ο οποίος έσκαψε το φρέαρ ακόμη πιο βαθιά. Αυτές οι περαιτέρω ανασκαφές έφεραν στο φως δύο χρυσά ελάφια, μερικά σπαθιά και πλεκτό γιλέκο. Όπως και πριν, ο Quraish ζήτησε τη διανομή των περιουσιακών στοιχείων και, όπως και πάλι, αρνήθηκε ο Abdul-Muttalib. Τελικά η διαμάχη επιλύθηκε με αυτόν τον τρόπο: το χρυσό ελάφι δόθηκε στο Ka'bah, τα σπαθιά και τα πλεκτά ενδύματα στον Abdul-Muttalib. Το Quraish, από την άλλη πλευρά, δεν ανήκε σε τίποτα. Τότε, ο Abdul-Muttalib αποφάσισε να δωρίσει το ένα πέμπτο των περιουσιακών του στοιχείων στο Ka'bah.
Το επεισόδιο που μόλις αναφέρθηκε συνέβη κατά τη διάρκεια της νεολαίας του Abdul-Muttalib.
Τώρα θα μιλήσουμε αντί για αυτό που θεωρείται το σημαντικότερο γεγονός της ζωής του, το οποίο έλαβε χώρα οκτώ χρόνια πριν από το θάνατό του, και ήταν ότι έγινε πατριάρχης της φυλής.
Λέγεται ότι ο Αιθιοπικός κυβερνήτης της Υεμένης, Abraha al-Ashram, ζηλεύει το σεβασμό που έδειξαν οι Άραβες προς το Ka'ba. Ως πιστός χριστιανός, έχτισε έναν μεγάλο καθεδρικό ναό στη Σάνα (πρωτεύουσα της Υεμένης) και διέταξε τους Άραβες να πάνε στο προσκύνημα ως εναλλακτική λύση. Ωστόσο, η παραγγελία αγνοήθηκε. Όχι μόνο αυτό, κάποιος εισήλθε στον καθεδρικό ναό και τον βεβίασε. Η οργή του Abraha δεν γνώριζε όρια και, με τη μανία του, αποφάσισε να πάρει εκδίκηση με την κατεδάφιση και την εκκαθάριση του ίδιου Ka'ba. Στη συνέχεια μετακόμισε με ένα μεγάλο στρατό στη Μέκκα.
Μαζί του υπήρχαν πολλοί ελέφαντες και ο ίδιος οδήγησε έναν. Ο ελέφαντας ήταν ένα ζώο που οι Άραβες δεν είχαν δει ποτέ, και την ίδια χρονιά έγινε γνωστή ως η χρονιά του Elephant (Amul-Fil), αρχίζει μια νέα εποχή στον υπολογισμό τα χρόνια στην Αραβία. Αυτό το νέο ημερολόγιο παρέμεινε σε χρήση μέχρι τη στιγμή της Umar ibn al-Khattab, όταν, με τη συμβουλή του Ιμάμη Αλί ιμπν Αμπού Talib, το αντικατέστησε με το ένα που αναχωρούν από το Hijrah (συμβολίζεται με dH).
Όταν πήραν είδηση ​​της πορείας του μεγάλου αυτού exer-απόσπασμα με επικεφαλής τον Abraha, η Αραβική φυλή των Quraish, Kinanah, Khuza'ah και Hudhayl ​​πήρε μαζί για να οργανώσει την άμυνα της Κάαμπα. Ο Αβραά έστειλε μια πρωτοπορία στη Μέκκα για να συλλάβει καμήλες και νέους άνδρες και γυναίκες. Το contingent κατάφερε να πιάσει πολλά ζώα, συμπεριλαμβανομένων πολλών που ανήκαν στον Abdul-Muttalib.
Εν τω μεταξύ, ένας άνδρας από τη φυλή του Himyar εστάλη από Abraha στο Quraysh για να τους προειδοποιήσει ότι δεν πρόκειται να τους πολεμήσει: μοναδικός σκοπός του ήταν να κατεδαφίσει την Κάαμπα, αλλά αν είχαν αντισταθεί, τότε θα πρέπει να καταστραφούν . Ο πρεσβευτής έδωσε επίσης μια τρομερή περιγραφή του στρατού του Abraha, ο οποίος, στην πραγματικότητα, εμφανίστηκε να είναι πολυπληθέστερος και καλύτερα εξοπλισμένος από όλες τις φυλές που συνθέτουν.
Ο Abdul-Muttalib απάντησε σε αυτό το τελεσίγραφο με τα εξής λόγια:

Για τον Θεό, δεν θέλουμε τον πόλεμο μαζί του. Όσο για αυτό το Σώμα (το Κα'μπά), είναι ο Οίκος του Θεού. αν ο Θεός θέλει να σώσει το Σώμα Του, θα το σώσει, αλλά αν τον αφήσει χωρίς προστασία, τότε κανείς δεν μπορεί να το σώσει.

Τότε ο Abdul-Muttalib, ο Amr ibn Lu'aba και άλλοι επιφανείς φυλετικοί επισκέφθηκαν τον Abraha. Εν τω μεταξύ πληροφορήθηκε για το κύρος και τη θέση του Abdul-Muttalib, του οποίου η προσωπικότητα ήταν πολύ επίσημη και έστησε έναν φόβο ευλαβίας. Όταν μπήκε στη σκηνή του Αβραά, ανέβηκε από το θρόνο του και του έδωσε ένα θερμό καλωσόρισμα, καθισμένος στο πλευρό του πάνω στο χαλί. Κατά τη διάρκεια της συζήτησης, ο Abdul-Muttalib απαίτησε την επιστροφή των καμήλων του. Ο Αβραά, έκπληκτος, είπε:

Όταν τα μάτια μου έπεσαν πάνω σου, ήμουν τόσο εντυπωσιασμένος ότι, αν μου είχε ζητήσει να συγκεντρώσει στρατό μου και να πάω πίσω στην Υεμένη, δεν θα είχαν το θάρρος να αντεπιτεθούν. Αλλά τώρα δεν αισθάνομαι πλέον κανένα σεβασμό για σένα. Γιατί; Έχω έρθει για να κατεδαφίσουν το σπίτι που είναι θρησκευτικό κέντρο σας, όπως είναι η κατάσταση των προγόνων σας, καθώς και η ίδρυση του κύρους και του σεβασμού που χορηγούνται σε σας στην Αραβία, και δεν είπε ούτε μία λέξη για την υπεράσπιση του. Αντίθετα, έλα και με ρωτάς για την επιστροφή ορισμένων καμήλων;

Ο Abdul-Muttalib απάντησε:

Είμαι ο ιδιοκτήτης αυτών των καμήλων, γι 'αυτό προσπαθώ να τους σώσω, και αυτό το Σώμα έχει τον ιδιοκτήτη του που σίγουρα θα το αποθηκεύσει.

Ο Αβραά έκπληκτο από αυτή την απάντηση. Στη συνέχεια διέταξε την επιστροφή των καμήλων και η αντιπροσωπεία του Quraish άφησε ξανά.
Την επόμενη μέρα ο Αμπράα διέταξε το στρατό του να εισέλθει στη Μέκκα. Abdul-Muttalib διέταξε τους Meccans να εγκαταλείψουν την πόλη και να αναζητήσουν καταφύγιο στους γύρω λόφους, ενώ ο ίδιος, μαζί με άλλα σημαντικά μέλη του Quraish, θα παραμείνει μέσα στον περίβολο της Κάαμπα. Ο Αβραά έστειλε έναν από τους απεσταλμένους του να τους προειδοποιήσει να φύγουν από τη θέση. Όταν ο απεσταλμένος έφτασε κοντά τους, ρώτησε ποιος ήταν ο επικεφαλής και όλοι γύρισαν στον Abdul-Muttalib, ο οποίος στη συνέχεια κλήθηκε να πάει στο Abraha για μια συνέντευξη. Όταν επέστρεψε, είπε:

Ο ιδιοκτήτης αυτού του Σώματος είναι ο υπερασπιστής του και είμαι βέβαιος ότι θα τον σώσει από την επίθεση των εχθρών του και δεν θα τιμωρήσει τους υπηρέτες του Σώματος.

Στη συνέχεια έσκυψε στην πόρτα του Ka'bah και, φωνάζοντας, απαγγέλλει τους ακόλουθους στίχους:

Θεέ! Σίγουρα ένας άνθρωπος υπερασπίζεται το σπίτι του,
έτσι σίγουρα θα προστατεύσετε τη δική σας.
Ο σταυρός τους και ο θυμός τους δεν μπορούν ποτέ να κυριαρχούν στην οργή σας.
Θεέ! Βοηθήστε το λαό σας ενάντια στους οπαδούς του σταυρού και των προσκυνητών του.

Στη συνέχεια πήγε στην κορυφή του λόφου Abu Qubays. Ο Αβραά προχώρησε με το στρατό του και όταν είδε τα τείχη του Κα'μπά, διέταξε αμέσως την κατεδάφισή του. Μόλις ο στρατός πλησίαζε το Ka'bah, ο στρατός του Θεού εμφανίστηκε στη δυτική πλευρά. Ένα εντυπωσιακό σκοτεινό σύννεφο που σχηματίστηκε από μικρά πουλιά (γνωστά στα αραβικά ως Ababil) κατέφυγε στον στρατό της Abraha. Κάθε πουλί μετέφερε τρεις πέτρες: δύο στα πόδια και ένα στο ράμφος. Μια βροχή από βότσαλα που πέφτει από τα πουλιά έπεσε στον καταπλήσσο στρατό που, σε λίγα λεπτά, ουσιαστικά καταστράφηκε. Ο ίδιος ο Αβραά τραυματίστηκε σοβαρά. Αμέσως αποφάσισε να επιστρέψει στην Υεμένη, αλλά πέθανε στην πορεία. Αυτό ήταν ένα τόσο σημαντικό γεγονός που ο ίδιος ο Θεός μίλησε γι 'αυτό στο surah CV:

Δεν είδατε πώς ο Κύριος σας ενήργησε με εκείνους του ελέφαντα; Δεν έκανε την πονηριά τους να αποτύχει; Έστειλε σ 'αυτούς σμήνη των πτηνών που πέταξαν πάνω στις σκληρές πέτρες τους. Αυτός τους μείωσε ως άδειο χαλί.

Μερικοί ιστορικοί προσπάθησαν να ελαχιστοποιήσουν την επίδραση του θεϊκού ανέμου υποδηλώνοντας ότι ο στρατός πράγματι χάθηκε λόγω μιας επιδημίας ευλογιάς. Αλλά αυτή η εξήγηση δημιουργεί περισσότερα προβλήματα από αυτά που λύνει. Πώς είναι δυνατόν ολόκληρος ο στρατός να χάθηκε εξαιτίας μιας επιδημίας μόλις προχωρούσε προς το Κα'μπά; Πώς είναι δυνατόν να μην επιβιώσει κανένας στρατιώτης από την επιδημία; Γιατί δεν είχε μολυνθεί το meccano; Επιπλέον, εάν δεν υπήρχε επιδημική έκρηξη στη Μέκκα πριν ή μετά από αυτή την ξαφνική εκδήλωση, από πού προέκυψε αυτή η πανούκλα;
Αυτό το εποχικό επεισόδιο συνέβη στο 570 AD Την ίδια χρονιά που ο Αμπντουλάχ και η Αμινα γεννήθηκαν ο Μωάμεθ, ο Προφήτης του Ισλάμ.
Όταν, κατά την ανακάλυψη του Zamzam, ο Abdul-Muttalib συναντήθηκε με τους εχθρούς του Quraish, ανησύχησε πολύ επειδή είχε μόνο ένα γιο που μπορούσε να τον βοηθήσει. Προσευχήθηκε λοιπόν στον Θεό και έκανε έναν όρκο (nadhr) σύμφωνα με τον οποίο, αν ο Θεός του είχε παραχωρήσει δέκα παιδιά για να τον βοηθήσει ενάντια στους εχθρούς του, θα είχε θυσιάσει κάποιον για να τον ευχαριστήσει. Το αίτημά του παραχωρήθηκε και ο Θεός του έδωσε δώδεκα παιδιά, μεταξύ των οποίων πέντε έγιναν διάσημοι στην ιστορία του Ισλάμ: Αμπντουλάχ, Αμπού Τάλιμπ, Χάμζα, Αμπάς και Αμπού Λάαμπ. Τα άλλα επτά ήταν: ο Χάριθ (ήδη αναφερόμενος), ο Ζουμπάιρ, ο Γκαγιάκ, ο Μουκάλομ, ο Νταάραρ, ο Κουτάμ και ο Χίλ (ή ο Μουγίρα). Είχε επίσης έξι κόρες: Atikah, Umaymah, Baydha, Barrah, Safiyyah και Arwi.
Όταν γεννήθηκε ο δέκατος γιος, ο Abdul-Muttalib αποφάσισε, όπως υποσχέθηκε, να θυσιάσει έναν από αυτούς. Το όνομα του Αμπντουλάχ επιλέχθηκε με κλήρο. Ήταν ο αγαπητός του γιος, αλλά δέχθηκε πρόθυμα το θέλημα του Θεού. Ακολούθησε τον Αμπντουλάχ από το χέρι και τον οδήγησε στον τόπο όπου έπρεπε να προσφερθεί η θυσία. Οι κόρες του άρχισαν να κλαίνε να τον ικετεύουν να θυσιάσει δέκα καμήλες στη θέση του. Στην αρχή ο Αμπντούλ-Μουταλίντ αρνήθηκε, αλλά όταν αυξήθηκε η πίεση της οικογένειας και, στην πραγματικότητα, ολόκληρης της φυλής, συμφώνησε να αποφασίσει μεταξύ των Αμπντουλάχ και δέκα καμήλες. Αλλά το όνομα του γιου του βγήκε και πάλι. Κατόπιν υποδείγματος του λαού, ο αριθμός των καμήλων αυξήθηκε σε είκοσι, αλλά το ίδιο αποτέλεσμα βγήκε. Επανειλημμένα ο αριθμός των καμήλων αυξήθηκε σε τριάντα, σε σαράντα, και ούτω καθεξής μέχρι εκατό, όταν οι καμήλες εξορύσσονταν. Η οικογένεια έπαιζε, αλλά ο Αμπντούλ-Μουταλίμ δεν ήταν ικανοποιημένος. Είπε: "Δέκα φορές το όνομα του Αμπντουλάχ έχει εξαχθεί και δεν είναι σωστό να αγνοούμε όλες αυτές τις ετυμηγορίες με ένα μόνο αντίθετο". Τρεις φορές λοιπόν, επανέλαβε την εξόρυξη μεταξύ του Αμπντουλάχ και εκατό καμήλες, και όλες τις φορές εξήχθησαν οι καμήλες. Τότε θυσίασε τις καμήλες και η ζωή του γιου του σώθηκε.
Σε αυτό το γεγονός ο Προφήτης αναφέρθηκε όταν είπε: «Είμαι ο γιος δύο θυσιών» (δηλαδή ο Ισμαήλ και ο Αμπντουλάχ).
Το όνομα της μητέρας του Αμπντουλάχ ήταν η Φατίμα, κόρη του Αμρ ibn Aidh ibn Amr ibn Makhzum. Ήταν επίσης η μητέρα του Abu Talib, Zubayr, Baydha, Umaymah, Barra και Atikah.
Ένα χρόνο πριν από το «Έτος του ελέφαντα», ο Αμπντουλάχ παντρεύτηκε την Αμίνα, κόρη του Wahb ibn Abd Munaf ibn Zuhrah ibn Kilab. Με την ίδια ευκαιρία ο Abdul-Muttalib παντρεύτηκε την Hala, κόρη του Wuhaib, που είναι ξάδελφος της Amina. Ο Χάμζα γεννήθηκε από την Χαλά, που θηλάστηκε από τον Θουβιγιά, σκλάβο του Αμπού-Λάαμπ. Έδωσε επίσης γάλα στον Προφήτη για αρκετό καιρό. Έτσι η Χάμζα ήταν ο θείος του Προφήτη, αλλά και ο ξάδερφος του, καθώς και ένας αδελφός του γάλακτος. Διαφορετικές παραδόσεις αναφέρουν την εποχή του Αμπντουλάχ, κατά τη διάρκεια του γάμου του, δεκαεπτά, είκοσι τέσσερα ή είκοσι επτά χρόνια.
Μόλις Αμπντουλάχ πήγε με το τροχόσπιτό του στη Συρία για ένα επαγγελματικό ταξίδι, αλλά στο δρόμο της επιστροφής αρρώστησε και σταμάτησε στο Yathrib (Medina). Ο Αμπντούλ-Μουταλίμ έστειλε τον Χάριθ να τον ψάχνει και να τον φέρνει πίσω, αλλά όταν τον βρήκε ήταν ήδη νεκρός. Συνεπώς, ο Αμπντουλάχ θάφτηκε στο Γιαθρίμ. Δυστυχώς, οι Ουαχάμπι πρώτη εντοιχισμένες απαγορεύει τάφο όλους του να την επισκεφθεί, στη συνέχεια, στο «70, που έχουν εκταφεί το σώμα του και των επτά συντρόφους του προφήτη και να ταφεί αργότερα όλοι μαζί κάπου κάτω από το πρόσχημα του να πρέπει να επεκτείνει το τζαμί .
Ο Αμπντουλάχ έφυγε μερικές καμήλες, κατσίκες και έναν σκλάβο, Ummu Ayman. Ο Προφήτης πήγε όλα αυτά ως κληρονομιά του.
Ο Μωάμεθ γεννήθηκε στην οικογένεια αυτή την Παρασκευή, το 17 Rabi-ul-Awwal, 1 Έτος του Amul-Fil (που αντιστοιχεί στο 570 AD) για να φέρει το Μήνυμα του Θεού στον κόσμο. Η ημερομηνία του 12 Rabi-ul-Awwal είναι υψηλότερη στους σουνιτικούς κύκλους. Έτσι απαντήθηκε η προσευχή του Αβραάμ, που απαγγέλθηκε κατά την οικοδόμηση του Κα'μπά:

Ο Κύριός μας, ανασηκώστε μεταξύ τους έναν Αγγελιοφόρο που απαγγέλλει τους στίχους σας και διδάσκει το Βιβλίο και τη σοφία και αυξάνει την καθαρότητα τους. Είστε ο σοφός, ο ισχυρός [II, 129].

Και οι προφητείες του Ιησού εκπληρώθηκαν:

O Παιδιά του Ισραήλ! Εγώ είμαι ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ να σας [έστειλε] για να επιβεβαιώσετε την Τορά που ήταν πριν από μένα, και δίνοντας χαρμόσυνα νέα του Messenger για να έρθει μετά από μένα, το όνομα του οποίου είναι «Αχμάντ» [LXI, 6].

Abdullah, ο πατέρας του Προφήτη, πέθανε ένα μήνα πριν (ή σύμφωνα με άλλες παραδόσεις, δύο μήνες μετά) τη γέννησή του και ο παππούς του Αμπντούλ-Muttalib ανέλαβε την ευθύνη της φροντίδας και της ανάπτυξης του παιδιού. Μετά από μερικούς μήνες, μετά από ένα αρχαίο αραβικό έθιμο, το παιδί ανατέθηκε σε μια γυναίκα Βεδουίνων, που ονομάστηκε Halimah, της φυλής Bani Sa'd, για να νοσηλευτεί.
Όταν ήταν μόλις έξι ετών έχασε τη μητέρα του, και ως εκ τούτου διπλά ορφανά παιδί ανατράφηκε από τον Abdul-Muttalib με την πιο προσεκτική μεταχείριση. Ήταν θέλημα του Θεού, που ο Προφήτης είχε να αντιμετωπίσει όλα αυτά τα δεινά, αυτοί οι πόνοι και η στέρηση που μπορεί να χαρακτηρίζουν την ανθρώπινη ζωή, έτσι ώστε να μπορεί να μάθει πώς να ξεπεράσουν αυτά να γίνουν θαρραλέα και αυξάνοντας το ανάστημα της στην ανθρώπινη τελειότητα. Πέρασαν δύο ετών που Abdul-Muttalib πέθανε, σε ηλικία ογδόντα δύο, αφήνοντας τη φροντίδα και την επιμέλεια του ορφανού Muhammad Abu Talib ο οποίος, όπως και η σύζυγός του, Φατιμά Bint Άσαντ, ο Μωάμεθ αγαπούσε περισσότερο από ό, τι τα παιδιά του. Όπως είπε κάποτε ο ίδιος ο Προφήτης, Fatima Μπιντ Άσαντ ήταν γι 'αυτόν μια «μητέρα» που άφησε να περιμένει, ενώ τα παιδιά του, κοίταξε μετά από αυτόν, που τους άφησε στα κρύα του λουτρού και του έδωσε τις θερμότερες κουβέρτες. Ο ίδιος ο Αμπού Τάιλι δεν ξέφυγε από το παιδί εκείνο το βράδυ.
Ο Abu Talib διαδέχτηκε τον Abdul-Muttalib στη Siqayah και την Rifadah και συμμετείχε ενεργά σε εμπορικά τροχόσπιτα. Όταν ο Μωάμεθ ήταν δώδεκα ετών, ο Αμπού Τάιλιτς χαιρέτησε την οικογένειά του, έτοιμη να φύγει σε μακρύ ταξίδι στη Συρία. Αλλά ο Μωάμεθ τον αγκάλιασε και άρχισε να κλαίει και τελικά ο Αμπού Τάιλιμ έπεισε να τον πάρει μαζί του. Όταν το καραβάνι έφτασε στη Busra, στη Συρία, όπως συνήθως, σταμάτησαν στο μοναστήρι ενός μοναχού με το όνομα Bahira. Δεν είναι δυνατόν εδώ να παράσχετε όλες τις λεπτομέρειες αυτής της επίσκεψης. Αρκεί να πούμε ότι ο μοναχός, βλέποντας μερικά σημάδια που έφερε πίσω σε εκείνους που έμαθε από τις ιερές γραφές, ήταν πεπεισμένος ότι το ορφανό παιδί ήταν ο τελευταίος αναμενόμενος προφήτης. Για να είμαστε σίγουροι άρχισε να του μιλήσω, και όταν είπε, «Ορκίζομαι από Lat και Ουζα να μου πει ...», το παιδί άρχισε να κλαίει «δεν προφέρουν τα ονόματα Lat και μπροστά Ουζα μου! Μισώ τους! " Εκείνη τη στιγμή ο Μπαχίρα ήταν πεπεισμένος και ενήργησε θερμά τον Αμπού Τάιλιμ να μην συνεχίσει στη Δαμασκό "επειδή αν οι Εβραίοι θα δουν αυτό που έχω δει, φοβούμαι ότι θα προσπαθήσουν να τον βλάψουν. Είμαι βέβαιος ότι αυτό το παιδί θα έχει μεγάλη υπεροχή ».
Ο Αμπού Τάιλιμπ, μετά από τις συμβουλές του, πούλησε όλα τα εμπορεύματα του σε χαμηλή τιμή εδώ και εκεί και αμέσως επιστρέφοντας στη Μέκκα.
Σε ένα μέρος που λέγεται Ukaz κάθε χρόνο πραγματοποιήθηκε μια μεγάλη ετήσια συνάντηση κατά τη διάρκεια του μήνα της Dhul-Qa'dah, κατά την οποία απαγορεύεται κάθε πόλεμο και την αιματοχυσία. Στις ημέρες της συνάντησης Ukaz παρουσίασε μια σκηνή απόλαυσης και να εγκαταλείψει, με χορευτές, επιτραπέζια παιχνίδια, όργια της πότες, απαγγελίες ποίησης και τις επιδόσεις των διαφόρων δεξιοτήτων που συχνά κατέληγαν σε αγώνες και μαχαίρια.
Κατά τη διάρκεια μιας από τις συναντήσεις αυτές ξεκίνησε μια μάχη μεταξύ του Quraish και Banu Kinanah αφενός, και Qais Aylan άλλα. Αυτή η διαφωνία διήρκεσε χρόνια με σημαντική απώλεια ζωής και περιουσίας και από τις δύο πλευρές. Οι χυδαίο σκηνές, άσεμνο συμπεριφορές που συνοδεύονται τα υπέροχα ποτά και τη φρίκη του πολέμου πρέπει να είχε μια βαθιά εντύπωση σε ευαίσθητες Μωάμεθ. Όταν επιτέλους ο Quraysh πήρε το δρόμο τους, δημιούργησε ένα πρωτάθλημα, μετά από πρόταση του Zubayr, ένα θείο του Προφήτη, προκειμένου να αποφευχθούν και να αποτρέψει τυχόν παραβιάσεις της ειρήνης, για να βοηθήσει τα θύματα της καταπίεσης και για την προστασία των ταξιδιωτών. Muhammad εκδηλώνεται ενεργό ενδιαφέρον για τις δραστηριότητες αυτού του κράματος, γνωστό ως Hilf-ul-Fudhul (League of Βιρτουόζοι) και το αποτέλεσμα μιας συμφωνίας μεταξύ Banu Χασίμ, Banu Taym, Bani Asad, Banu Zuhrah και Banu Muttalib. Ο Σύνδεσμος συνέχισε τις δραστηριότητές του για περίπου μισό αιώνα, ακόμη και πέρα ​​από την άνοδο του Ισλάμ.
Ήρθε ο καιρός όταν ο Μωάμεθ έγινε αρκετά μεγάλος για να ακολουθήσει τα εμπορικά τροχόσπιτα. Αλλά η οικονομική θέση του Abu Talib εκείνη την εποχή έγινε πολύ αδύναμη λόγω των δαπανών του Rifadah και του Siqayah, οπότε δεν ήταν πλέον σε θέση να εξοπλίσει τον Μωάμεθ με τα δικά του αντικείμενα. Συνεπώς, τον συμβούλεψε να ενεργήσει ως πράκτορας μιας ευγενής κυρίας, Khadijah bin Khu-waylid, η οποία ήταν μία από τις πλουσιότερες γυναίκες της φυλής Quraish. Είναι γραμμένο ότι, στα εμπορικά τροχόσπιτα, τα συνηθισμένα εμπορεύματα του ήταν τόσο πολύτιμα όσο εκείνα της ολόκληρης φυλής που είχαν συγκεντρωθεί.
Η γενεαλογία του συνδέθηκε με εκείνη του Προφήτη στο πρόσωπο του Qusay. Ήταν πράγματι ο Χαίαγια, κόρη του Khuwaylid ibn Asad ibn Abdul Uzza ibn Qusayi.
Η φήμη ότι ο Μωάμεθ είχε κερδίσει για την ειλικρίνεια και την ηθική ακεραιότητά του οδήγησε τον Khadijah να του εμπιστευτεί πρόθυμα τα αγαθά του, να τα πουλήσει στη Συρία. Στη συνέχεια διαπραγματεύτηκε με τέτοιο τρόπο ώστε τα περιουσιακά στοιχεία να αποδίδουν περισσότερο από το αναμενόμενο, να γίνονται ακόμη πιο εκτιμημένα και σεβαστά για την ακεραιότητά του, την ειλικρίνεια και τη γενναιοδωρία του. Ο Khadijah ήταν πολύ εντυπωσιασμένος. Μόνο δύο μήνες μετά την επιστροφή του στη Μέκκα έγινε σύζυγός της. Ο Προφήτης ήταν είκοσι πέντε ετών, ο Khadijah σαράντα, και ήταν χήρα.
Στο 605 μ.Χ., γύρω, όταν ο Προφήτης ήταν τριάντα πέντε ετών, μια πλημμύρα έπληξε τη Μέκκα και η κατασκευή του Κα'μπά υπέστη σοβαρές ζημιές. Το Quraish αποφάσισε να την ανοικοδομήσει. Όταν οι τοίχοι έφτασαν σε ένα ορισμένο ύψος, δημιουργήθηκε διαμάχη μεταξύ των διαφόρων φυλών για το ποιος είχε το δικαίωμα να τοποθετήσει τη Μαύρη Πέτρα (Hajar Aswad) στην κατάλληλη θέση του. Αυτή η διαμάχη απειλούσε να αναλάβει σοβαρές διαστάσεις, αλλά τελικά συμφώνησε ότι το πρώτο άτομο που θα εισέλθει στην ένωση Ka'bah το επόμενο πρωί θα ήταν ο διαιτητής αυτής της διαφοράς.
Έτσι συνέβη ότι εκείνος ήταν μόνο ο Μωάμεθ. Το Quraish ήταν ευχαριστημένο γι 'αυτό επειδή ο Μωάμεθ ήταν πολύ γνωστός για την ειλικρίνεια και την αξιοσέβαστη και αξιόπιστη προσωπικότητά του. Ο Μωάμεθ έβαλε τη συνήθειά του στο έδαφος και το έβαλε στη μαύρη πέτρα. Είπε στους διαμαρτυρόμενους κύκλους να στείλουν έναν αντιπρόσωπο για να αρπάξουν κάθε γωνιά του ενδύματος και να τον σηκώσουν. Όταν το πέπλο σηκώθηκε στο απαιτούμενο επίπεδο, πήρε την πέτρα και το έβαλε στην κανονική θέση. Αυτή ήταν η λύση που διέλυσε τη διαφωνία και ικανοποίησε όλους τους αναχωρημένους.
Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που ολοκλήρωσε πολλές εμπορικές συμφωνίες και πάντα έδρασε με μεγάλη ακεραιότητα στις συμφωνίες και στις σχέσεις με τα μέλη. Ο Αμπντουλάχ, γιος του Αμπού Χάμζα, λέει ότι ολοκλήρωσε μια συναλλαγή με τον Μωάμεθ. Οι λεπτομέρειες αυτής της συμφωνίας δεν είχαν ακόμη περιγραφεί, όταν ξαφνικά γύρισε μακριά, υποσχόμενος ότι θα επέστρεφε το συντομότερο δυνατό. Όταν, μετά από τρεις μέρες, επέστρεψε, έκπληκτος βρήκε τον Μωάμεθ, ο οποίος τον περίμενε ακόμα. Όχι μόνο αυτός, ο Μωάμεθ δεν έδειξε καμία έντονη ανυπομονησία απέναντί ​​του, λέγοντας μόνο ότι ήταν εκεί τρεις μέρες να τον περιμένει. Ο Saib και ο Qais, οι οποίοι είχαν συνάψει εμπορικές συμφωνίες με τον Μωάμεθ, μαρτυρούν επίσης την υποδειγματική συμπεριφορά του. Οι άνθρωποι ήταν τόσο εντυπωσιασμένος από την ηθική ευθύτητα του, την ακεραιότητά του, την καθαρότητα της ζωής του, αποφασιστική πίστη του από την αυστηρή έννοια του όπου-βασιλιά, που τον παρατσούκλι «αλ-Αμίν“”ο πιστός».
Η εποχή κατά την οποία γεννήθηκε ο Προφήτης ονομάζεται παραδοσιακά η εποχή της άγνοιας (Ayyamul-Jahiliyyah) στην οποία, γενικά, η ηθική ευγένεια και ο πνευματικός κώδικας έχουν ξεχαστεί εδώ και καιρό. Οι δεισιδαιμονικές τελετουργίες και πεποιθήσεις αντικατέστησαν τους πυλώνες της θείας θρησκείας.
Μόνο λίγα Quraish (οι πρόγονοι του Προφήτη και μια χούφτα των λίγων άλλων) ήταν οπαδοί της θρησκείας του Αβραάμ, αλλά ήταν μια εξαίρεση και δεν ήταν σε θέση να έχει οποιαδήποτε επιρροή σε άλλους, οι οποίοι είχαν βαθιά βυθισμένο στα τελετουργικά και παγανιστικές πεποιθήσεις. Υπήρχαν επίσης εκείνοι που δεν πίστευαν ούτε καν στο Θεό και νόμιζαν ότι η ζωή ήταν ένα απλό φυσικό φαινόμενο. Πρόκειται για αυτούς τους ανθρώπους που το Κοράνι δηλώνει:

Λένε: "Υπάρχει μόνο αυτή η γήινη ζωή: ας ζούμε και πεθαίνουμε. αυτό που μας σκοτώνει είναι το πέρασμα του χρόνου ". Αντίθετα, δεν έχουν καμία επιστήμη, δεν κάνουν τίποτα άλλο παρά συμπεράσματα [XLV, 24].

Κάποιοι πίστευαν στον Θεό, αλλά όχι στην Ημέρα της Ανάστασης, ή σε ανταμοιβή και τιμωρία. Είναι ενάντια στην πεποίθησή τους ότι το Κοράνι δηλώνει:

Πείτε: "Αυτός που τους δημιούργησε την πρώτη φορά θα τους δώσει πίσω τη ζωή τους. Ξέρει απόλυτα κάθε δημιουργία "[XXXVI, 79].

Ενώ λίγοι πίστευαν στο Θεό, καθώς και σε τιμωρία και ανταμοιβή στη ζωή της μετά θάνατον ζωής, αλλά όχι στην προφητεία. Είναι γι 'αυτούς που το Κοράνι είπε:

Και λένε: "Αλλά τι είναι ο αγγελιοφόρος που τρώει φαγητό και περπατά στις αγορές; [XXV, 7].

Αλλά, γενικά, οι Άραβες ήταν ειδωλολάτρες. Σε κάθε περίπτωση, δεν αναγνώριζαν είδωλα ως Θεό, αλλά μόνο ως ενδιάμεσοι μεταξύ ανθρώπου και Θεού, όπως επεσήμανε το Κοράνι, δήλωσαν:

Τους λατρεύουμε μόνο επειδή μας φέρνουν πιο κοντά στον Αλλάχ [XXXIX, 3].

Ορισμένες φυλές λατρεύονταν στον Ήλιο, άλλοι στη Σελήνη. Όμως η μεγάλη πλειοψηφία, ενώ απολάμβανε την ειδωλολατρία, πίστευε ότι υπήρχε ένα υπέρτατο Όν, ο δημιουργός των ουρανών και της γης, τον οποίο ονόμασαν «Αλλάχ». Το Κοράνι δηλώνει:

Αν τους ρωτάς: "Ποιος δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη και υπέβαλε τον Ήλιο και τη Σελήνη;" Σίγουρα θα απαντήσουν: "Αλλάχ". Γιατί λοιπόν γυρίζουν μακριά από το σωστό μονοπάτι; [XXIX, 61].

Όταν φτάσουν σε ένα πλοίο, καλούν τον Αλλάχ να τον κάνει μια ειλικρινή λατρεία. Όταν τα βάζει στην ασφάλεια στην ενδοχώρα, του αποδίδουν το consoci [XXIX, 65].

Ο Χριστιανισμός και ο Ιουδαϊσμός, στα χέρια των οπαδών τους στην Αραβία, είχαν χάσει την έκκλησή τους. Όπως έγραψε ο σκωτσέζος ανατολίτης William Muir,

Χριστιανισμός, τώρα όπως και στο παρελθόν, έχει εξαπλωθεί χαλαρά στην επιφάνεια της Αραβίας, και αυστηρότερες επιρροές του Ιουδαϊσμού ήταν άλλοτε ορατές σε μια βαθύτερη ροής και ανήσυχος, αλλά την παλίρροια της ειδωλολατρίας και τη δεισιδαιμονία, από οποιαδήποτε διασπαστική μέρος με μια συνεχή δυναμική και ποτέ δεν μειώνεται προς την Κάαμπα, παρέχει άφθονα στοιχεία για το γεγονός ότι η πίστη και λατρεία προς την Κάαμπα κράτησε το αραβικό μυαλό σε μια ισχυρή και αδιαμφισβήτητη δουλεία. Μετά από πέντε αιώνες Christian evangelization θα μπορούσε να μετρηθεί μόνο μερικά μαθητές μεταξύ των φυλών, και ως εκ τούτου ως παράγοντα μετατροπής ήταν στην πραγματικότητα εντελώς αναποτελεσματική.

Υπήρχε ένας άνθρωπος, μεταξύ των ίδιων των Αράβων, που έπρεπε να τους απελευθερώσει από το βάλτο της άγνοιας και απόκλισης υπό το φως της πίστης και της αφοσίωσης στον έναν Θεό: τον Μωάμεθ.
Λόγω της γεωγραφικής της θέσης και της σύνδεσής του, τόσο από την ξηρά και από τη θάλασσα, με τις ηπείρους της Ασίας, της Αφρικής και της Ευρώπης, Αραβία ήταν βαθιά επηρεασμένος από δεισιδαίμονες πεποιθήσεις και το κακό τάσεις διαδεδομένη σε πολλές μέρη αυτών των ηπείρων. Αλλά από τη στιγμή δρομολογούνται δυσπιστία και ανάρμοστη πρακτικές, δεν ήταν σε θέση, χάρη σε αυτήν την ίδια θέση, να γίνει το κέντρο φωτισμού ακτινοβολεί το κύρος και την θεία γνώση στον κόσμο.
Όταν ο Μωάμεθ ήταν τριάντα οκτώ χρόνια πέρασε μεγάλο μέρος του χρόνου του σε διαλογισμό και μοναξιά. Το σπήλαιο του Όρους Χίρα ήταν το αγαπημένο του μέρος. Ήταν εκεί που συνήθιζε να αποσυρθεί μερικές φορές εβδομάδες τροφή και νερό για να περάσετε τη μέρα βυθίζεται στην μνήμη του Θεού. Κανείς δεν επιτρέπεται να πάει εκεί, εκτός από τη σύζυγό του Khadijah και τον ξάδελφό του Αλί. Χρησιμοποίησε επίσης για να περάσει ολόκληρος ο μήνας του Ραμαντάν εκεί.
Η περίοδος αναμονής έμελλε να λήξει. Το πρώτο του σαράντα χρόνια ζωής χαρακτηρίζονταν από διαφορετικές εμπειρίες, και από την άποψη του κόσμου, που είχε αναπτύξει μια ψυχολογική και πνευματική ωριμότητα, αν και στην πραγματικότητα ήταν η ενσάρκωση της τελειότητας από την αρχή. Είπε, "Ήμουν προφήτης όταν ο Αδάμ ήταν ανάμεσα σε νερό και πηλό". Η καρδιά του ήταν γεμάτη με βαθιά συμπόνια για την ανθρωπότητα και μια επείγουσα πρόσκληση για την εξάλειψη λανθασμένες πεποιθήσεις, τα κακά της κοινωνίας, τη σκληρότητα και αδικία. Έτσι ήρθε η στιγμή που του δόθηκε η άδεια να ανακοινώσει την προφητεία του. Μια μέρα, όταν βρισκόταν στο σπήλαιο της Χίρας, ο αρχάγγελος Γαβριήλ ήρθε σε αυτόν και του έδωσε το ακόλουθο μήνυμα από τον Θεό:

Διαβάστε! Στο όνομα του Κυρίου σας που δημιούργησε, δημιούργησε τον άνθρωπο με την προσκόλλησή του. Διαβάστε, για τον Κύριό σας είναι το πιο γενναιόδωρο, αυτός που δίδαξε με την πένα, δίδαξε τον άνθρωπο αυτό που δεν ξέρει-go [XCVI, 1-5].

Αυτοί ήταν οι πρώτοι αποκαλυφθέντες στίχοι, η 27 ημέρα του μήνα Rajab, το τεσσαρακοστό έτος της Εποχής των Ελέφαντων (610 AD).
Η κάθοδος του θεϊκού μηνύματος, το οποίο συνεχίστηκε για τα επόμενα είκοσι τρία χρόνια, στη συνέχεια άρχισε, και ο Προφήτης αυξήθηκε να διακηρύξει στον κόσμο την Ενότητα και την Ενότητα του Θεού και η ενότητα όλης της ανθρωπότητας, για να κατεδαφίσουν το " οικοδόμηση της δεισιδαιμονίας, την άγνοια και τη δυσπιστία, την εφαρμογή και διάδοση ενός ευγενή και ανώτερη κατανόηση της ζωής και του κόσμου, και να καθοδηγήσει την ανθρωπότητα υπό το φως της πίστης και ουράνια ευλογία.
Το έργο ήταν υπέροχο και τεράστιο. Ο Προφήτης ξεκίνησε προσεκτικά την αποστολή του, περιορίζοντάς την αρχικά στους πιο κοντινούς συγγενείς και φίλους του, με τους οποίους συναντήθηκε άμεση επιτυχία. Η σύζυγός του, Khadijah, μαρτυρά την αλήθεια του μόλις ακούσει το μήνυμα θεϊκής αποκάλυψης. Τότε ο ξάδερφος Αλί και ο απελευθερωμένος δούλος του και υιοθέτησαν τον Ζάιτ αποδεχόταν εύκολα τη νέα πίστη, το Ισλάμ, "την υποταγή στο θέλημα του Θεού". Το τέταρτο ήταν ο Abu Bakr.
Ο Ibn Hajar al-Asqalani, στο βιβλίο του Al-Isabah, και ο Abdul Malik ibn Hisham, στο Al-Sirat al-Nabawiyya, έγραψαν ότι:

Αλί ήταν ο πρώτος που δέχονται το Ισλάμ και να προσεύχονται (για να προσφέρουν την προσευχή) και δέχτηκε ό, τι αποκαλύφθηκε στο Messenger από τον Θεό. Εκείνη την εποχή Αλί ήταν μόλις δέκα ετών. Μετά τον Ali, ο Zayd ibn Harithah αποδέχτηκε το Ισλαμικό δόγμα και προσέφερε την προσευχή και μετά από αυτόν τον Abu Bakr. Muhammad ibn Ka'b αλ-Qarzi, Salman ο Πέρσης, Αμπού Dharr, Miqdad, Khabbab, Αμπού αλ-Sa'eed Khudri και Zaid ιμπν αλ-Arqam, όλοι οι σύντροφοι του προφήτη κατέθεσε ότι Αλί ήταν ο πρώτος για να αποδεχθεί το Ισλάμ . Αυτοί οι διάσημοι σύντροφοι έδωσαν στον Άλι την προτίμηση των άλλων.
Ο Sayyid Amir Alì (Ινδός μουσουλμάνος νομικός και πολιτικός) γράφει στο «Το Πνεύμα του Ισλάμ» (1891):

Το γεγονός ότι οι πιο στενοί συγγενείς του, τη σύζυγό του, την αγαπημένη ξαδέλφη του και τους στενούς φίλους ήταν εντελώς διαποτισμένη με την αλήθεια της αποστολής του και έπεισε αναρρόφησης του είναι ένα ευγενές χαρακτηριστικό στην ιστορία του Προφήτη, που βεβαιώνει έντονα με την ειλικρίνεια του χαρακτήρα του , η καθαρότητα της διδασκαλίας του και η ένταση της πίστης του στο Θεό. Όσοι τον ήξεραν καλύτερα, τα πιο στενοί συγγενείς και στενοί φίλοι, άνθρωποι που έζησαν μαζί του και να παρατηρήσει όλες τις κινήσεις του, ήταν πιο ειλικρινείς οπαδοί του και τους πιστούς.

Ο αγγλικός ιστορικός John Davenport έγραψε στην Απολογία του για τον Μωάμεθ και το Κοράνι (1869):

Είναι έντονα επιβεβαιώνοντας την ειλικρίνεια του Μωάμεθ ότι οι πρώτες μετατρέπει το Ισλάμ ήταν πιο κοντά τους φίλους του και τους ανθρώπους του Φα-μίλια του, η οποία, άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιδιωτική του ζωή, δεν μπορούσε παρά να ανακαλύψετε αυτές τις διαφορές οι οποίες κατά το μάλλον ή λιγότερο διαρκώς υπάρχουν μεταξύ των ισχυρισμών του υποκριτικού εξαπατητή και των ενεργειών του στην καθημερινή ζωή.

Αργά το μήνυμα εξαπλώθηκε. Κατά τη διάρκεια των τριών πρώτων χρόνων μόνο τριάντα οπαδοί τον εντάχθηκαν. Παρά τη σύνεση και τη φροντίδα που ασκούσαν, οι Κουραϊσές γνώριζαν καλά τι συνέβαινε. Στην αρχή δεν έδωσαν μεγάλη σημασία στο πράγμα, απλώς χλευάζοντας τον Προφήτη και τη χούφτα των οπαδών του. Στην πραγματικότητα, αμφισβήτησαν τη λογική του και νόμιζαν ότι είχε τρελαθεί ή κατέκτησε.
Αλλά μετά από τρία χρόνια ήρθε η ώρα να διακηρυχθεί το θέλημα του Θεού στο κοινό. Ο Θεός είπε:

Danne την ανακοίνωση στους πλησιέστερους συγγενείς σας [XXVI, 214].

Αυτός ο στίχος τερμάτισε την περίοδο της μυστικής λατρείας και ανακοίνωσε την ανοικτή διακήρυξη του Ισλάμ. Σύμφωνα με μια παράδοση που αναφέρθηκε από διάφορες πηγές, ο Ιμάμ Αλί είπε:

Όταν αποκαλύφθηκε ο στίχος wa andhir Ashiratakal-aqrabin, ο ευγενής αγγελιοφόρος μου τηλεφώνησε και μου διέταξε: "O Ali! Ο Δημιουργός του σύμπαντος με την εντολή να προειδοποιήσει τους ανθρώπους μου για την τύχη του, αλλά αντιλαμβάνεται τη φύση των ανθρώπων και γνωρίζοντας ότι όταν δηλώνουν τα λόγια του Θεού, θα συμπεριφέρονται άσχημα, ένιωσα κατάθλιψη και αδύναμη, και έτσι συνέχισα ηρεμία μου έως ότου ο Gabriele έφθασε ξανά με πληροφόρηση ότι δεν θα υπάρξει πλέον καθυστέρηση. Έτσι, είτε Αλί, να λάβει κάποια σπόρους σιταριού, ένα πόδι του μια αίγα και μια μεγάλη κανάτα του γάλακτος και να προετοιμάσει ένα συμπόσιο, στη συνέχεια, κάλεσε τους γιους του Abdul-Muttalib μου ώστε να μπορώ να τους δώσει τα λόγια του Θεού " . Έκανα ό, τι μου είπε ο Προφήτης και συνέλεξα τους γιους του Abdul-Muttalib, που ήταν περίπου σαράντα, όλοι μαζί. Μεταξύ αυτών ήταν οι θείοι του Προφήτη: Abu Talib, Hamza, Abbas και Abu Lahab. Όταν επιδόθηκε το φαγητό, ο Προφήτης πήρε ένα κομμάτι ψωμί και το έσπασε σε μικρά κομμάτια με το δικό του τα δόντια του, στη συνέχεια, διάσπαρτα τα κομμάτια στο δίσκο και είπε, «Θα αρχίσουν να τρώνε λέγοντας Bismillah». Όλοι οι παρόντες έφαγαν μέχρι κορεσμού, αν και το γάλα και τα τρόφιμα ήταν επαρκή μόνο για ένα άτομο. Τότε ήταν η πρόθεσή του να μιλήσει μαζί του, αλλά ο Αμπού Λάχαμπ παρενέβη και είπε: "Αλήθεια, ο σύντροφός σου σας έχει υπνωτίσει!" Ακούγοντας αυτό, όλοι διασκορπίστηκαν και ο Προφήτης δεν μπόρεσε να τους μιλήσει.
Την επόμενη μέρα ο προφήτης μου είπε και πάλι: "O Ali, διοργανώστε ξανά ένα συμπόσιο όπως και το χθες και καλέστε τους γιους του Abdul-Muttalib." Στη συνέχεια οργάνωσα το συμπόσιο και συγκέντρωσα τους επισκέπτες όπως μου ζητήθηκε από τον Προφήτη. Όταν τελειώσει το φαγητό, ο Προφήτης τους απευθύνεται λέγοντας: «O γιους του Αμπντούλ-Muttalib, έφερα για εσάς τις καλύτερες ευλογίες αυτού του κόσμου και την επόμενη, και έλαβε εντολή από τον Κύριο να σας καλέσει σ 'Αυτόν. Έτσι, ο οποίος μεταξύ Θα με βοηθήσετε σε αυτό το λόγο να είμαι ο αδελφός μου, ο διάδοχός μου και ο χαλίφ μου; " Κανείς δεν απάντησε. Αλλά εγώ, αν και ήμουν ο νεότερος απ 'όλους, είπε: «Ω Αγγελιοφόρος του Θεού, είμαι εδώ για να σας βοηθήσω σε αυτή την αποστολή». Τότε ο Προφήτης τυλίγει πολύ με θλίψη το λαιμό του: «Άνθρωποι! Αυτός είναι ο Αλί, ο αδερφός μου, ο διάδοχός μου και ο χαλίφός μου μεταξύ σας. Ακούστε τον και υπακούστε τον. " Έχοντας ακούσει αυτό από τον Προφήτη, όλοι γέλασαν και είπαν στον Abu Talib: "Ακούστε! Σας δόθηκε εντολή να υπακούσετε στον γιο σας και να τον ακολουθήσετε! "

Ο Abul-Fida, στο Tarikh, δηλώνει επίσης ότι μερικοί από τους στίχους του ίδιου του Abu Talib αποδεικνύουν ότι δέχτηκε την προφητεία του Μωάμεθ στα βάθη της καρδιάς του.

[Αποσπάσματα από: Allamah Rizvi, The Prophet Muhammad, Irfan Edizioni - ευγενική προσφορά του εκδότη]
μερίδιο
Uncategorized