ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΚΑΙ ΙΜΑΜΑΤΟΣ

Κατά την άποψη του Ισλάμ, ο άνθρωπος είναι ένα από τα πλάσματα του Θεού, και αν επιδιώκει την ευτυχία και την ευδαιμονία, πρέπει να είναι ρεαλιστικός και δίκαιος και να έχει πίστη βασισμένη σε σταθερές και ορθές αρχές, έναν ορθό χαρακτήρα και καλή συμπεριφορά, και τον Θεό τον καθοδηγεί προς την ευδαιμονία και τη σωτηρία μέσω της «προφητείας». Κάθε υπάρχον είδος παραμένει σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο σχέδιο που κάθε άτομο που ανήκει σε αυτό εκτελεί με τον συγκεκριμένο τρόπο ζωής του. Πιο συγκεκριμένα, κάθε είδος έχει ένα πολύ συγκεκριμένο σύνολο καθηκόντων στην αρμονία των κόσμων, προς το οποίο καθοδηγείται από τον Θεό. Από αυτή την άποψη, το Κοράνι δηλώνει:

"(Μωυσής) είπε:« Ο Θεός μας είναι αυτός που έδωσε την ιδιαίτερη φύση του σε όλα και στη συνέχεια τον οδήγησε »(Ιερό Κοράνι, 20: 50)

Όλα τα συστατικά του σύμπαντος ακολουθούν αυτόν τον κανόνα, και σε γενικές γραμμές, η προϋπόθεση αυτή επεκτείνεται και στον άνθρωπο. Η περίπτωσή του, ωστόσο, παρουσιάζει μια θεμελιώδη διαφορά, δεδομένου ότι παρουσιάζει ένα ιδιόμορφο χαρακτηριστικό: αυθαιρεσία. Μπορεί να αρνηθεί να προβεί σε ενέργεια που δεν συνεπάγεται εμπόδια και είναι απολύτως ευνοϊκή γι 'αυτόν και, αντιθέτως, να αναλάβει δράση που είναι εντελώς επιβλαβής για τον ίδιο. Μερικές φορές αρνείται να πάρει ένα αντίδοτο, μερικές φορές πίνει ένα δηλητήριο για να τελειώσει τις ημέρες του.

Είναι σαφές ότι ο Θεός, ο οποίος καθοδηγεί όλα τα πλάσματά Του στην καλοσύνη και την τελειότητα, δεν θα αναγκάσει ένα θανατηφόρο πλάσμα να ακολουθήσει το σωστό μονοπάτι. Αυτό επιβεβαιώνεται από τη συμπεριφορά των Προφητών, που έστειλε ο Παντοδύναμος Θεός για να καθοδηγήσει τον άνθρωπο προς το καλό, την τελειότητα και την ευδαιμονία.

Από την πλευρά του Θεού, διακηρύσσουν στον άνθρωπο τον δρόμο της καλής και της ευδαιμονίας και εκείνης του κακού και της κατάστασης. να γνωστοποιήσουν στους οπαδούς της θρησκείας του Θεού ότι θα λάβουν από αυτόν μια γενναιόδωρη ανταμοιβή για τη δίκαιη πράξη τους και θα τους κάνουν να ελπίζουν στο θείο έλεος. Αντ 'αυτού, προειδοποιούν τους ασεβείς και αμαρτωλούς της θεϊκής τιμωρίας. τότε οι άντρες θα είναι ελεύθεροι να επιλέξουν μεταξύ καλού και κακού, μεταξύ ευδαιμονίας και απώλειας.

Αυτός είναι ο λόγος που ο Κύριος έχει διατάξει να καθοδηγήσει τον άνθρωπο προς το καλό, την τελειότητα και τον μακαριότατο και να τον σώσει από το κακό, τα κακά και τη φρίκη.

Τώρα, είναι αλήθεια ότι ο άνθρωπος μέσω του πνεύματος του είναι σε θέση να κατανοήσουν γενικά το καλό και το κακό, είναι επίσης αλήθεια ότι αυτή η ίδια διάνοια είναι ως επί το πλείστον συγκλονισμένοι από τα πάθη και μερικές φορές πέφτει σε λάθη. Είναι επομένως απαραίτητο ότι ο Θεός, εκτός από τη διάνοια, θέτει στη διάθεση του ανθρώπου ένα απολύτως αλάνθαστο και ασφαλές μέσο. Με άλλα λόγια, είναι απαραίτητο ότι ο Κύριος να επιβεβαιώσει με μια ανίκητη: τα διδάγματα που μας κάνει να καταλάβουμε, κατά γενικό τρόπο, μέσω της διάνοιας. Αυτό σημαίνει ανυπέρβλητα ακριβώς είναι η «προφητεία»: ο Παντοδύναμος Θεός αποκάλυψε σε έναν από τους υπηρέτες Του, ο προφήτης} {Salvanti παραινέσεις του και του ζήτησε να την μεταδώσει στους ανθρώπους και να τους ωθήσει (καθιστώντας τους ελπίδα για ανταμοιβή του και προειδοποιώντας τους με σας τιμωρία) να ακολουθήσει αυτούς τους ιερούς νόμους.

Για το σκοπό αυτό οι Άγγελοι έχουν τη λειτουργία "ουράνιων αγγελιοφόρων" που συνδέουν τον Ουρανό με τη Γη και εκδηλώνουν σε αυτούς τη Βούληση. επιβεβαιώνει σχετικά το Ιμάμ Αλί:

"Έκαμψε τους Αγγέλους τους κατόχους της Αποκάλυψης Του και τους έστειλε στους Προφήτες" (Πρόλογος Νο. 90).

Έτσι βλέπουμε, σε ένα θεόσταλτο όραμα για το πέρασμα της ανθρώπινης ύπαρξης, ο Άγγελος του Κυρίου εκδηλώνεται στον Αβραάμ και ο Μωυσής και η Μαρία, η οποία ανακοινώνει ο οποίος θα συλλάβουν ένα γιο που ονομάζεται Ιησούς? στην «σπηλιά» θα είναι ο άγγελος Γαβριήλ εμφανίζεται στον Μωάμεθ και να «τρυπήσει το πέπλο της γνώσης του», σημειώνοντας στην ψυχή του το βιβλίο του Θεού, την οποία αργότερα αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους.

Ένα Κορανικό στίχο που εκφράζεται ως εξής:

«Προσφέραμε την κατάθεση των μυστικών μας στους ουρανούς, στη γη και στα βουνά · όλοι τους αρνήθηκαν να το πάρουν και να τρέμουν. Ο άνθρωπος κλίνει εναντίον του. Είναι πράγματι θλιβερός και ανόητος "(XXXIII, 72).

Σε αυτή την «τρέλα» και σε αυτό το «τεκμήριο» βρίσκεται το «ουσιώδες» μεγαλείο της ανθρώπινης κατάστασης, όπως εκφράζεται στον Αδάμ που δημιούργησε ο Θεός ως Βίκουρας του (Χαλίφα). Λέγεται στο σούρα ΙΙ ότι ο Θεός, αφού δημιούργησε τον Αδάμ και του διδάσκει τα "Ονόματα των Πράξεων", τον εισήγαγε στους Αγγέλους και τους είπε:

     Ενημερώστε με για τα ονόματα αυτών των πραγμάτων, αν είστε ειλικρινείς. Οι άγγελοι απάντησαν: "Δόξα σε σένα! Δεν διαθέτουμε καμία γνώση, εκτός από αυτό που μας διδάξατε ». Ο Θεός τότε είπε στον Αδάμ: "Αδάμ, διατυπώστε τα ονόματα των πραγμάτων". Και όταν ο Αδάμ τους είχε μιλήσει με τα ονόματά τους, ο Θεός είπε: «Δεν σας είπα ότι γνωρίζω το μυστικό των ουρανών και της γης;» [XXVIII, 32].

Μια πρόταση, η τελευταία, η οποία συνοψίζει τη φύση του Αδάμ, που περικλείει η ίδια είναι το σύνολο των ονομάτων, δηλαδή «καθολική ποιότητα», και ως εκ τούτου distinguentesi από τους Αγγέλους για συμβολικούς ένταξη σε ολόκληρη τη ζωή του, με την επακόλουθη τέλεια γνώση του Θεού.Αυτός ο Αδάμ είναι αυτός που «κοιτάζει στο πρόσωπο του Θεού», ζει στο Φως Του και απολαμβάνει τη συνεχή θεία φιλανθρωπία. είναι ο Vicar του Θεού σε ολόκληρο το σύμπαν και ως εκ τούτου τοποθετείται από αυτόν σε μια διάσταση έξω από το χρόνο και το διάστημα, στο "αιώνιο δώρο" του Κήπου.

Το Κοράνι δηλώνει:

Είπαμε στον Αδάμ: "Αδάμ, κατοικείτε, εσείς και η νύφη σας, στον κήπο και τρώτε μερικούς καρπούς του. αλλά μην προσεγγίζετε αυτό το φυτό, επειδή δεν γίνεστε κακοί "[II, 35].

«Θάνατος» και «ανομία» μεταφέρει ένα μεταφυσικό επίπεδο, εκφράζει την ιδέα της απώλειας του όρου «παράδεισο» της αδιαχώριστη ένωση με το Θεό, με αποτέλεσμα την «πτώση», η οποία είναι η εκδίωξη από τον Παράδεισο και το τέλος του ό, τι είχε το προνόμιο να που ο Αδάμ επελέγη ως "ο καλύτερος στη δημιουργία Του" και έγινε ως "πρώτα απ 'όλα δημιουργία" (Πρόλογος αριθ. 90).

Το Κοράνι εκφράζεται ως εξής:

  ... τότε τους είπαμε: "κατεβείτε από τον Ουρανό, ένα μέρος σας θα είναι ο εχθρός του άλλου. στη γη θα έχετε μια κατοικία και μια ευχαρίστηση για περιορισμένο χρονικό διάστημα "[II, 36].

Εκδιώχθηκε από τον Κήπο και απογυμνώνεται από τον κεντρικό ρόλο του στο σύμπαν, ο Αδάμ βρέθηκε υποβιβάστηκε στην κανονική κατάσταση του ανθρώπου, σε ένα επίπεδο όπου δεν μπορούσε πλέον «για να αντιμετωπίσει τον Θεό», αλλά έπρεπε να γεφυρώσει το χάσμα που τον χώριζε από τον ίδιο και αυτό προσελκύοντας την "θεία σπίθα" που τοποθετείται στην καρδιά του. Ήταν ο ίδιος ο Θεός, αφού δείχνει την οργή του, να προσπαθήσει να Αδάμ το Χέρι του Ελέους, δείχνοντας το δρόμο, σύμφωνα με την οποία ο άνθρωπος μπορεί να ανακτήσει την κατάσταση του παραδείσου «προέλευση»? έτσι λέει το Κοράνι:

     Ο Αδάμ έλαβε λόγια από τον Κύριό του και ο Θεός έλαβε τη [μετάνοια του] [II, 37].

     ... εκείνοι που ακολουθούν την Κατεύθυνση Μου δεν θα έχουν ποτέ φόβο [II, 38].

Και ο Ιμάμ Αλί παρέχει το "βαθύ νόημα" των δύο στίχων:

     Τότε ο Θεός έδωσε στον Αδάμ την ευκαιρία να μετανοήσει, τον δίδαξε τα λόγια του ελέους Του, υποσχέθηκε να το φέρει μέσα στο επίγειο Παράδεισο και το έστειλε στον τόπο της δίκης και της αναπαραγωγής των απογόνων [Serm. n. 1].

     ... Ο Θεός τον έστειλε, μετά την αποδοχή της μετάνοής του, για να κατοικήσει τη γη του και να χρησιμεύσει ως απόδειξη και μαρτυρία γι 'αυτόν ανάμεσα στα πλάσματά του [Serm. n. 90].

Σύμφωνα με τα λόγια του Ιμάμη Αλί, επομένως, εξέφρασε την παραδοσιακή ιδέα της «αποκατάστασης», το οποίο πρέπει οπωσδήποτε να αποτελούν το φυσικό συμπλήρωμα των ricostituendosi «πέφτουν», με αυτόν τον τρόπο την αρχική κατάσταση της ενότητας, επειδή αντιπροσωπεύει τη Μονάδα αντανάκλαση θεία στην ανθρώπινη υπαρκτική τάξη. Στο Κοράνι η ιδέα της «αποκατάστασης» εκφράζεται σε ατομικό επίπεδο από τον στίχο που μιλάει για την «κατεύθυνση» που ακολουθούν για να έρθουν και πάλι «να αντιμετωπίσει τον Θεό», και αναπτύσσεται στο επίπεδο της ανθρωπότητας από το «προφητικό αλυσίδα» που κινείται από Ο Αδάμ κλείνει με τον Μωάμεθ, τον τελευταίο δακτύλιο του και τη σφραγίδα του "Κύκλου της Προφητείας".

Σε Προφητεία ακριβώς είναι η ευκαιρία για το «αναγεννημένος άνθρωπος» στο Θεό και να διατηρείται στην κατεύθυνση που οδηγεί σ 'Αυτόν και την ανάγκη για αυτές τις «καταβάσεις του Ύπατου» εκφράζεται στο ανθρώπινο δικαίωμα από την κατάσταση του Αδάμ «κλώτσησε από τον Κήπο "και πρότυπο μιας ανθρωπότητας που υπόκειται στον αδυσώπητο νόμο του να γεννιέται, να ζει και να πεθαίνει:

     ... θα έχετε στη γη μια διαμονή και μια προσωρινή επικαρπία. Σε αυτό θα ζήσετε, σε αυτό θα πεθάνετε και από αυτό θα σας αφήσει έξω [VII, 24].

Η αρχική ενότητα Ουρανού-Γης συνοψιστεί ως εκ τούτου nell'Adamo Ουράνιος είχε αποτύχει, ο Ουρανός ήταν πιο μακριά και ο άνθρωπος που λαμβάνονται όλο και περισσότερο ως προϋπόθεση της Γης, όλο και περισσότερο κυριαρχείται από «βαρύ χέρι» του που τον εμπόδισε να αναζητούν τα μάτια προς τον Θεό: έτσι Αδάμ προορίζεται να είναι «αθάνατα» στη σκιά του Δέντρου της ζωής, έρχεται σε θάνατο (Serm n 89..). Ο Ιμάμ Αλί λέει:

  Ακόμα και όταν ο Αδάμ ήρθε για να πεθάνει, ο Θεός δεν άφησε τους άνδρες κανέναν να εξυπηρετήσει ο ένας τον άλλο ως απόδειξη και μαρτυρία για την Θεία Ουσία Του, και να χρησιμεύσει ως σύνδεσμος μεταξύ αυτών και της γνώσης του, αλλά τους έδωσε τα στοιχεία μέσω Messengers του έχει επιλεγεί και οι μεταφορείς του Μήνυμά Του.    

Πιο συγκεκριμένα άτομα, ως εκ τούτου, εφαρμόζει την αδιάσπαστη ένωση μεταξύ Ουρανού και της Γης, μεταξύ της θείας και της ανθρώπινης, συμπεριλαμβανομένης της αναπνοής θεία και πηλό, και αντιπροσωπεύουν, σε συγκεκριμένη χρονική στιγμή και ιδίως το ανθρώπινο πλαίσιο επιλεγεί από τον Θεό γι 'αυτούς, ο Αδάμ Paradisiaco της προέλευσης και μπορεί, κατ 'αυτόν τον τρόπο, "να κοιτάξει τον Θεό στο πρόσωπο". Το Κοράνι λέει:

     ... και στείλαμε Αποστόλους, τους οποίους μιλήσαμε προηγουμένως, και άλλους Αποστόλους για τους οποίους δεν σας μιλήσαμε [IV, 164].

Ω γιους του Αδάμ! Πραγματικά, οι Απόστολοι θα έρθουν σε σας για να σας πω τα Σημεία Μου! [VII, 35].

Αυτοί οι στίχοι περιλαμβάνουν και τους πέντε Προφήτες Ulil'azm (Νώε, ο Αβραάμ, ο Μωυσής, ο Ιησούς, ο Μωάμεθ), και οι αμέτρητες άλλες Προφήτες (που αναφέρονται στο συμβολικό αριθμό των εκατόν είκοσι τεσσάρων χιλιάδων), του οποίου η μαρτυρία του Θεού έλαβε χώρα στα χρονικά διαστήματα μεταξύ ενός προφήτη Ulil'azm και το άλλο, ή σε ανθρώπινες περιοχές που δεν ενδιαφέρονται για την Προφητεία. Είναι αυτή η έννοια της «καθολικής τάξης» που εκφράζει ο Ιμάμ Αλί (Serm.N. 220):

Σε όλες τις περιόδους και εποχές στις οποίες δεν υπήρχαν προφήτες στη γη, υπήρχαν άνθρωποι στους οποίους ο Θεός, πολύτιμα είναι η καλοσύνη σας, ψιθυρίζοντας μέσα από το εσωτερικό τους ικανότητες και με τους οποίους μίλησε μέσα από το μυαλό τους. Με τη βοήθεια του λαμπρή αναβίωση της ακοής τους, τα μάτια τους και τις καρδιές τους, που διατηρούνται στο άλλο ζωντανό στη μνήμη των ημερών του Θεού και σήμαινε ότι, μεταξύ των ανθρώπων, υπήρχε ο φόβος του Θεού ... Αυτή η είχαν τη λειτουργία των Φώτων σε αυτό το σκοτάδι και των Οδηγοί μέσω αυτών των αμφιβολιών.

Στο Κοράνι λέγεται:

Οι άνδρες σχημάτισαν μόνο ένα έθνος. Ο Θεός έστειλε τους Προφήτες σε αυτούς [II, 213].

Όσον αφορά τους Μεγάλους Προφήτες, αυτός ο στίχος αναφέρει στον Νώε (στο Κοράνι nuh) Των οποίων η Βίβλος και το Κοράνι μιλά για τη μεγάλη πλημμύρα, όταν τοποθετείται η Κιβωτός κάθε είδος ζώου και, μετά τον κατακλυσμό, γέννησε μια νέα ανθρωπότητα, το «Αδάμ» που χάθηκαν στα νερά εξαπέλυσε από τη θεία οργή. Ο Νώε ήταν, ως εκ τούτου, ένας άνθρωπος στον οποίο μίλησε ο Θεός, και μίλησε με το Θεό, προφήτης, ως εκ τούτου, προορίζονται να αντιπροσωπεύσουν "ραχοκοκαλιά" της ανθρώπινης κοινωνίας που, όπως πάντα στη Βίβλο, μίλησε μία γλώσσα, που προέρχεται απ 'ευθείας από το "ουράνιο", από το Θεό δίδαξε στον Αδάμ για να κάνει τον έπαινο στο όνομά του. Η απομάκρυνση από τις παραδεισένιες προέλευση συμπεριφέρθηκαν καλά την προοδευτική απώλεια της ιδέας των βασικών Θεού-Ενότητα, προς όφελος της διασποράς υπόψη «διακριτικά» από τις ιδιότητες του Θεού, δεν έφερε πίσω σ 'Αυτόν και ενωμένη στην Άνω Μονάδα του.

Ως εκ τούτου, απαιτούσε να εκδηλωθεί ένας Προφήτης και ο Λόγος του Θεού, από μακριά, να επανέλθει να ακουστεί από τους ανθρώπους. ήταν ο Αβραάμ ο οποίος έλαβε την εντολή να ολοκληρώσει αυτή την αποστολή. Μιλώντας για τον Αβραάμ, το Κοράνι τονίζει τη φύση του ως προφήτη, εκφράζοντας έτσι τον εαυτό του: «Ο Αβραάμ ήταν Hanif, που δεν είναι ήδη πολυθεϊστής "[VI, 161]. Αβραάμ, στη συνέχεια, η ίδια είχε quell'inscindibile αναπνοή ένωση μεταξύ της θείας και της «πηλό», ότι θα αυξηθεί μόλις ο Θεός, ο Αδάμ Ουράνιος ήθελε, και αυτό είναι μαρτυρία για το στίχο: «Έτσι δείχνουν Αβραάμ η Βασιλεία των Ουρανών και της Γης "[VI, 75]. Σε αυτόν, λοιπόν, τον ουρανό και τη γη επέστρεψε για να είναι άρρηκτα ενωμένη, και έγινε το «κέντρο» της ανθρωπότητας καινοτόμες, αποτελεί «μια σταθερή δόγμα μεταξύ των απογόνων του, έτσι ώστε να μετατραπούν σε Ενός Θεού» [XLIII, 28].

Από τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ και μέσα, που ξετυλίγει την ιστορία του λαού του Ισραήλ, μέχρι τη στιγμή που η «μεγάλη πείνα» τον προτρέπει να εγκαταλείψουν τη γη επιλεγεί από τον Θεό γι 'αυτό και για να σταθώ στην Αίγυπτο των Φαραώ, εκείνη τη συγκεκριμένη στιγμή σπαράσσεται από τη διαμάχη μεταξύ ειδωλολάτρες και λάτρεις του ενός Θεού. η νίκη των πρώην σημαίνει ότι οι Εβραίοι δεν πρέπει να γίνει σκλαβωμένη από τους Αιγυπτίους, σε μια σκλαβιά που είναι η πνευματική, διότι το στήθος τους αρχίζουν να διεισδύσει στην ειδωλολατρία, τώρα που είμαι έξω από τη χώρα της Χαναάν, όπου η θεία Παρουσία κατοικεί συνεχώς.

Αλλά σε αυτή τη σκοτεινή στιγμή ο Θεός δεν ξεχνάμε τους ανθρώπους με τους οποίους, μέσω του Αβραάμ, έχει κάνει μια συμφωνία, και προκαλεί σ 'αυτό μια Προφήτη: Μωυσής, ένα όνομα που σημαίνει «σωθεί από τα νερά», ένα όνομα που, πέρα ​​από την πλήρη ιστορία όπως ήρθε γενέτειρά του, ως εκ θαύματος που επιπλέει πάνω στην κόρη του Φαραώ, που ορίζει μια προνομιακή πνευματική κατάσταση, και επανασυνδέεται με του Νώε, και ο ίδιος σώθηκε από τα νερά των πλημμυρών από την παρέμβαση του Θεού. Μωυσή, τη Βίβλο και το Κοράνι πείτε του όπως ο Θεός εκδηλώνεται στο «φλεγόμενη βάτο» της κοιλάδας Tuwa, για το πώς ο ίδιος και ο Ααρών ήρθε στο Φαραώ και το πώς τόσο οδήγησε το λαό του Ισραήλ από την Αίγυπτο, αφήνοντας έτσι πίσω προϋπόθεση της απόστασης από το Θεό, κινούνται προς την υποσχεμένη γη, όπου ζουν στο Φως Του και στη χάρη Του. Αλλά αυτή η παλιά αμαρτωλή και ειδωλολατρικές η ανθρωπότητα δεν θα μπορούσε να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, καθώς και το προνόμιο δεν χορηγήθηκε στον Μωυσή, ο οποίος, ωστόσο, ήταν σε θέση να «δει το πρόσωπο του Θεού» στο όρος Σινά και να λάβει από αυτόν τον δισκία του νόμου:

     Είπε [ο Θεός]: "O Μωυσής! Σας επέλεξα, κατά προτίμηση από όλους τους ανθρώπους, σε τιμή για τα μηνύματά Μου και τα Λόγια Μου. Πάρτε αυτό που σας δίνω και ευγνώμων. " Έγραψα γι 'αυτόν, στα Δελτία, μια προειδοποίηση και μια απόφαση για τα πάντα. Και του είπαμε: "Πάρτε τους με σεβασμό και δώστε εντολή στον λαό σας να ακολουθήσει τις καλύτερες εντολές" [VII, 144-145].

Η φάση «σκοτεινή» του «αιγυπτιακή αιχμαλωσία» έχει δημιουργήσει μια κατάσταση «σκλήρυνση της καρδιάς» (ο ίδιος ο Μωυσής θα πουν οι Ισραηλίτες), οπότε ήταν απαραίτητο να τους συνταγογραφήσει ένα σύνολο συμπεριφορών.

Με τα επόμενα δύο Προφήτες, Δαβίδ και του Σολομώντα, υπάρχει ένα ακόμη βήμα «καθορισμό», και ότι όταν η Κιβωτός που περιέχουν τα δισκία του νόμου, τοποθετείται στο Ναό της Ιερουσαλήμ? Από τότε ο νόμος θα είναι η ραχοκοκαλιά της εβραϊκής παράδοσης, η οποία, όμως, σταδιακά όλο και περισσότερο κρυσταλλωμένο σε «κυριολεξία» εξοργισμένοι ότι θα σκοτώσει «το πνεύμα», σε μια «earthliness» που σταδιακά θα πάρει l ' «άνοιγμα προς το «High». Από αυτό αντλούν την ειδωλολατρία κατά το οποίο επιτίθεται διάφορους προφήτες, μέχρι τις οδυνηρές εμπειρίες της εξορίας στη Νινευή και τη Βαβυλώνα, και εκείνων του ηρωικού αγώνα ενάντια στους ειδωλολάτρες ελληνιστικών ηγεμόνων της Συρίας. Στη συνέχεια, το εβραϊκό έθνος θα πέσει υπό ρωμαϊκή κυριαρχία, μια Ρομά του οποίου η παράδοση ήταν στο στάδιο της διάλυσης και όλο και περισσότερο στο έλεος της ειδωλολατρίας, κάτω από την πίεση των ανατολικών θεών, ακατάπαυστα λαμβάνονται στο ρωμαϊκό Πάνθεον. Τότε ήταν που το έλεος του Θεού προκάλεσε στους άνδρες του Ιησού Χριστού, του οποίου το κήρυγμα του Ευαγγελίου, θα οδηγήσει στην ήττα της ειδωλολατρίας στο ρωμαϊκό κόσμο, εφαρμόζοντας την πνευματική ανανέωση του κόσμου, από τον τέταρτο αιώνα και πάλι πιστός στο One Θεός.

Το Ισλάμ, όπως είπαμε, θεωρεί τον Ιησού ανάμεσα στους Μεγάλους Προφήτες, μιλώντας γι 'Αυτόν, σε πολυάριθμους στίχους, μεταξύ των οποίων μπορούμε να θυμηθούμε τα εξής:

    Στην αλήθεια, επειδή ο Θεός Ιησούς είναι παρόμοιος με τον Αδάμ που δημιούργησε από τη σκόνη, τότε είπε: «Γίνε» και ήταν [III, 59].

     ... Και δεν θα υπάρχει κανένας από τους ανθρώπους του βιβλίου που δεν θα πιστέψει σε αυτόν [IV, 159].

     ... Ο Μεσσίας, ο Υιός της Μαρίας, είναι ο Απόστολος του Θεού, ο Λόγος Του, τον οποίο έριξε στη Μαρία, ερχόμενο από αυτόν [IV, 171].

     Αυτός είναι ο Ιησούς, ο Υιός της Μαρίας, αυτός είναι ο Λόγος της Αλήθειας [XIX, 34].

Στα Ευαγγέλια, ο Χριστός θα πει ότι δεν έρχεται να καταργήσει τον Μωσαϊκό Νόμο, αλλά να τον ολοκληρώσει και αυτό αντικατοπτρίζεται στο Κοράνι όπου του λένε οι Εβραίοι:

     O παιδιά του Ισραήλ, εγώ είμαι ο Απόστολος του Θεού, που σας έστειλα για να επιβεβαιώσετε Τορά που δόθηκε μπροστά μου [LXI, 6].

Το βιβλίο που έφερε στους ανθρώπους ο Ιησούς είναι το Ευαγγέλιο, του οποίου μιλάει η σουρά LVII, εκφράζοντας έτσι το στίχο 27:

Δώσαμε σε αυτόν το Ευαγγέλιο και τοποθετήσαμε στις καρδιές εκείνων που τον ακολουθούν πεποίθηση και έλεος.

Στο Ισλάμ ο Χριστός είναι ο "συντάκτης" της Προφητείας του Μωάμεθ, ο οποίος φέρει έναν νόμο που ενσωματώνει από μόνο του "γράμμα" και "πνεύμα", τα συγχωνεύει σε μια αδιαχώριστη ενότητα. Ο Ιησούς λέει στο Κοράνι:

     Είμαι ο απόστολος του Θεού που σας έστειλε να ανακοινώσω έναν Απόστολο που θα έρθει μετά από μένα και του οποίου το όνομα θα είναι ο Μωάμεθ [LXI, 6].

τα λόγια του Χριστού, σε sovrareligiosa προοπτική, παραπέμπουν σε ένα απεσταλμένο ο οποίος θα τον ακολουθήσει στο «προφητικό αλυσίδα» των οποίων ο Ιησούς, ακριβώς λόγω της καθολικής φύσης του Προφήτη, μιλώντας απόλυτα, κοιτάζοντας το "αιώνιο παρόν" καθώς έχει κυκλικό χαρακτήρα. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι ο όρος Consoler γίνεται στο ελληνικό κείμενο του Ευαγγελίου του Ιωάννη με τη λέξη Paraklytos, το "Αξί να χαιρετιστεί", ένας τίτλος που εκφράζεται με το αραβικό όνομα Μωάμεθ.

Στο Κοράνι ο Μωάμεθ, όπως και ο Χριστός, εμφανίζεται ήδη στην Αποκάλυψη του Όρους Σινά, όπου μαζί με τον Μωυσή οι άλλοι Προφήτες είναι ενωμένοι και όλος ο Θεός λέει:

     Όποτε σας δίνω μέρος της Γραφής και της σοφίας και θα σας στείλω έναν απόστολο για να επιβεβαιώσετε αυτό που έχετε ήδη λάβει, θα πρέπει να τον πιστέψετε και να τον βοηθήσετε [III, 81].     

Ακόμα στο Κοράνι λέγεται:

     ... σε εκείνους που ακολουθούν τον Απόστολο, τον αναλφάβητο Προφήτη που αναφέρονται σαφώς στην Τορά και το Ευαγγέλιο [VII, 157].

Σε Ως εκ τούτου, ο Μωάμεθ με αποκορύφωμα την Αποκάλυψη του Θεού, που τον στέλνει μέσα από το βιβλίο του Αρχαγγέλου Γαβριήλ, ο ίδιος ο οποίος είχε ανακοινώσει στη Μαρία η σύλληψη του Ιησού. Ισλάμ, από την πλευρά της, θεωρεί ότι όλες οι Προφήτες ως πτυχή θεϊκή νόηση και εκφράζει αυτή την ιδέα με Muhammadica Αιώνια Πραγματικότητα (αλ-haqiqat αλ-Muhammadiyah) αναφέρει το χαντίθ: «Αυτός [ο Μωάμεθ] ήταν Προφήτης όταν ο Αδάμ ήταν ακόμα μεταξύ νερού και αργίλου.»

Στα Κορανικά σουρά, το όνομα Μωάμεθ έχει σχέση με τον Θεό, του οποίου είναι Υπηρέτης, Προφήτης, Αποστόλος και Απεσταλμένος. ως εκ τούτου, αντιπροσωπεύει την «επιστροφή στις ρίζες», μια πρωταρχικότητα που ανακτάται από ένα συγκεκριμένο ανθρώπινο πλαίσιο, ενώπιον του, στο χέρι της ειδωλολατρίας και της απιστίας. έφερε τους άνδρες ένα βιβλίο στο οποίο ήταν ένα νόμο, ένα «rend πέπλο» για να πάει πέρα ​​από το «γράμμα» και «e-mail» για να κατανοήσουν τη σημασία που τους παρακινεί. Όπως ο ίδιος λέει Ιμάμη Αλί: «[Ο Θεός τον τράβηξε] από τον ίδιο κορμό του δέντρου από το οποίο τράβηξε τα άλλα προφήτες και από την οποία επέλεξε η εμπιστοσύνη του ... Είναι ένας φανός του οποίου η φλόγα καίει συνεχώς, ένας μετεωρίτης από το λαμπερό φως ... (SINT N ° 93) ». Αν πέφτει από την αρχετυπική διάσταση στην ανθρώπινη ύπαρξη, μπορεί ακόμα να θεωρηθεί ως η Ιμάμη Αλί Μοχάμεντ επανασύνδεση όλα "καταγωγή" και ότι η “καθαρότητα” των προγόνων του, το “παρθένο” ότι το Ισλάμ αναγνωρίζει στη Μαρία, τη μητέρα του Ο Ιησούς? έτσι εκφράζει τον εαυτό του:

     Όποτε ο Θεός διέσχισε την καταγωγή, εξασφάλισε ότι ήταν περιττός στην καλύτερη [Serm. n. 212].

Επίσης από τα κηρύγματα του ιμάμη αλί, επιβεβαιώνοντας τι αποδείχθηκε στους Κορανικούς στίχους και σε βαθιά ανάλυση αυτών, η αξία της αποστολής του Προφήτη είναι ξεκάθαρη. Έτσι περιγράφει την κατάσταση στην Αραβία πριν από την Κορανική αποκάλυψη:

     ... εκείνη τη στιγμή ο καθένας έκανε τον Θεό παρόμοιο με τη Δημιουργία Του, άλλαξε το Όνομά Του και στράφηκε σε άλλους διαφορετικούς από Αυτόν [Serm. n. 1].

     Εκείνη την εποχή οι άνθρωποι είχαν πέσει σε αντιπρόεδρο, το νήμα της θρησκείας ήταν σπασμένα, οι πυλώνες της πίστης είχε καταρρεύσει, οι αρχές που αποτελούν το αντικείμενο της ιεροσυλίας, τα ανοίγματα ήταν στενό, το άγνωστο οδηγό και επικράτησε το σκοτάδι ... Οι υπάκουοι άνθρωποι στον Σατανά και περπάτησε στα μονοπάτια του [Serm. n. 2].

Η κατάσταση αυτή, που έμελλε να αλλάξει με την «κάθοδο» του Κορανίου στη «σπηλιά» και την θεία εντολή του Μωάμεθ για να αρχίσει το κήρυγμα του, σε αυτή τη συγκεκριμένη στιγμή που επιλέγεται από τον Θεό, όταν, όπως συνέβη και με τους άλλους προφήτες , είχε έρθει η ώρα της "πληρότητας" του. Από αυτή την άποψη, ο Imam Alì λέει:

     Μέσω του, ο Θεός τους οδήγησε από λάθος και με τις προσπάθειές του τους οδήγησε από την άγνοια [Serm. n. 1].

     ... Οδήγησε τους ανθρώπους να τους φέρουν πίσω στην αληθινή πίστη και σωτηρία [Serm. n. 33].

     Και η αντιμετώπιση του Θεού ορίζει έτσι τον Μωάμεθ: Είναι ο αληθινός σου αδελφός, το στήθος της γνώσης σου, ο εκφωνητής της ημέρας της κρίσης, ο κήρυκας της αλήθειας [Σερ. n. 71].

Αυτό συνδέεται με το Κορανικό στίχο που παίζει έτσι:

     Αυτός [ο Θεός] είναι ο γνώστης του θρηνού, ούτε θα αποκαλύψει τα περιεχόμενά του σε κανέναν εκτός από τον Απόστολο στον οποίο είναι ευχαριστημένος [LXXII, 26-27].

Συγκεντρώνοντας όλους τους προηγούμενους Προφήτες στον εαυτό του, ο Μωάμεθ καταλαμβάνει τον κεντρικό ρόλο στη Δημιουργία, τον ρόλο ο οποίος ήταν του Παράδεισου Αδάμ, γνώστης όλων των δημιουργημένων και ζωντανών πραγμάτων στο συνεχές και σταθερό θεϊκό Φως. Λέει γι 'αυτόν ένα Κορανικό στίχο:

    Πράγματι, ο Θεός και οι άγγελοί Του ευλογούν τον Προφήτη. Εσείς που πιστεύετε! Τον ευλογεί και τον καλεί ειρήνη [XXXIII, 56].  

Με Μωάμεθ εξακολουθεί να λέει το Κοράνι: «Αυτός είναι ο Απόστολος του Θεού και η σφραγίδα των προφητών» [XXXIII, 40], η ιδέα ότι η Ιμάμη Αλί αυτόν τον τρόπο:»... η αλυσίδα ήρθε με τον Μεχμέτ, τελευταίος κρίκος του και η προφητεία ολοκληρώθηκε έτσι "[Serm. n. 90]? Ως εκ τούτου, κατά τη διάρκεια αυτού του κύκλου, ο Θεός θα αποδειχθεί περισσότερο για τους άνδρες, όπως ήταν το τελευταίο τούβλο απαραίτητα για την ολοκλήρωση της τοίχο τον προφήτη του Ισλάμ και, ως τελευταίος κρίκος, για να συνδεθείτε ξανά στο "καταγωγή" , στο Αιώνιο Αρχέτυπο από το οποίο προέρχεται η Προφητεία.

Τώρα, σύμφωνα με Σιίτες δόγμα του Ισλάμ, είναι επιτακτική ανάγκη μετά το θάνατο του προφήτη έχει οριστεί από τον Θεό ένα Ιμάμ για τους ανθρώπους που διατηρούν και να διαφυλάξει τη θρησκευτική γνώση και διδάγματα του Ισλάμ και να καθοδηγήσει τους ανθρώπους στο σωστό δρόμο. Όπως στην περίπτωση της προφητείας, η προσοχή του Θεού στη δημιουργία υπονοεί ότι καθοδηγεί κάθε ένα από τα πλάσματά Του προς την επίτευξη της τελειότητας του.

Ο ίδιος λόγος που καθιστά αναγκαία την αποστολή τους προφήτες και την πρόσκληση για την θρησκεία, είναι απαραίτητο ότι ο προφήτης, η οποία, χάρη στο αλάθητο του, κράτησε το Ισλάμ και να καθοδηγεί τους ανθρώπους στο σωστό δρόμο, μετά το θάνατό του για να αντικατασταθεί από Ο Θεός με ένα πρόσωπο το οποίο, εκτός από την προκειμένου να λάβουν θεία έμπνευση και να έχουν μια προφητική αποστολή, έχει τη δική του πτυχίο της τελειότητας, ώστε να μπορώ να τον ήθελαν να γνωρίζουν και να αγαπάμε τα διδάγματα της ισλαμικής θρησκείας και να καθοδηγήσει τους ανθρώπους στο σωστό δρόμο . Με τον ίδιο τρόπο η διάνοια, λόγω της σφαλερότητα του, δεν είναι σε θέση να το κάνουμε έτσι ώστε οι άνθρωποι μπορούν να κάνουν χωρίς τον προφήτη, η παρουσία των θρησκευτικών λογίων στον ισλαμικό κόσμο και θρησκευτικές δραστηριότητες προβολής τους δεν έχει την εξουσία να κάνει τους ανθρώπους να θέλουν να κάνουν χωρίς τον Ιμάμη. Είναι προφανές ότι οι σοφοί μουσουλμάνοι, παρ 'όλο που φοβούνται τον Θεό και τους probi, δεν είναι άνοσοι από το λάθος και την αμαρτία. δεν μπορεί συνεπώς να αποκλειστεί ότι, ακόμη και αν ακούσια, καταστρέψουν ή αλλάξουν μερικές από τις ισλαμικές γνώσεις και νόμους.

Ο ιμάμης, όπως και ο προφήτης, πρέπει να είναι άνοος από λάθος και αμαρτία. Εάν δεν ήταν έτσι, το θρησκευτικό μήνυμα θα έφτανε ατελές και ο θεϊκός οδηγός θα έχανε την αποτελεσματικότητά του. Ο ιμάμης πρέπει επίσης να διαθέτει αρετές όπως θάρρος, τόλμη, αγνότητα, γενναιοδωρία και δικαιοσύνη. Για το ποιος είναι απρόσβλητη από την αμαρτία τηρεί όλες τις θείες εντολές και η κατοχή της καλής ηθικής ποιότητας είναι μία από τις συνέπειες μιας σωστής θρησκευτικής πρακτικής. Ο ιμάμης πρέπει επίσης να διαθέτει αρετές σε μεγαλύτερο βαθμό από οποιοδήποτε άλλο άτομο. δεν θα είχε νόημα και μάλιστα θα ήταν αντίθετη προς τη θεία δικαιοσύνη, ότι και πάλι το πρόσωπο του προσώπου, ένας οδηγός ο οποίος είναι ανώτερος από αυτόν. Από τότε ο ιμάμης και ο θεματοφύλακας της θρησκείας και η καθοδήγηση των ανθρώπων, πρέπει να διαθέτουν τις γνώσεις που απαιτούνται για την επίλυση των προβλημάτων του υλικού και της πνευματικής ζωής του λαού και να οδηγήσει τον άνθρωπο στην ευδαιμονία.

Η εξήγηση του Κορανίου και της μετέπειτα ηγεσία του Ummah (ισλαμική κοινωνία) ήταν ως εκ τούτου τα προβλήματα που παρουσιάστηκαν μετά το θάνατο του προφήτη και το ασυμβίβαστο των λύσεων που τους είναι στη βάση του ισλαμικού κόσμου χωρίζεται σε δύο κλάδους της Ahl al-Sunnah και Shi'ia.

La Ahl al-Sunnah εφαρμόσουν ένα σαφή διαχωρισμό ανάμεσα στο εξωτερικό και το εσωτερικό, μεταξύ της θρησκευτικής και sovrareligioso, μεταξύ εσωτερικής και εξωτερικός, αφήνοντας το πρώτο και να ανησυχείτε για το Σούφι turuq μόνο ότι οι μάζες ζουν στην τήρηση των επιταγών της Σαρία (Θείο Νόμο) , της οποίας ο Χαλίφ πρέπει να είναι κηδεμόνας και η ερμηνεία του οποίου ήταν έργο των διαφορετικών σχολείων. Η Shi'ia, από την πλευρά της, απορρίπτει αυτή την διχοτόμηση και να διατηρεί την ενότητα μεταξύ εσωτερικού και εξωτερικού, λαμβάνοντας υπόψη τις «τέσσερις αισθήσεις» του Κορανίου στην πλήρη ένταξη, όπως εκπορεύσεις της θεϊκής ολότητας, και με αυτόν τον τρόπο να τους εκθέτουν στους πιστούς , οι οποίες ανέρχονται στα διάφορα γνωστικά επίπεδα σύμφωνα με το πνευματικό τους άνοιγμα. Στη σιιτική άποψη, αυτή η εξήγηση περιορίζεται στους ιμάμηδες, απόγονοι του Αλή, ο ανιψιός και ο γιος του Μωάμεθ στο νόμο, και εφημέριοι του Προφήτη, μέχρι τη στιγμή που, μετά το τέλος αυτού του κύκλου, ο Θεός θα δημιουργήσει ένα νέο Αδάμ και την προφητική αλυσίδα θα επιστρέψει στην αποκαλύπτουν την ανθρώπινη υπαρκτική τάξη.

Απευθυνόμενος συντρόφους, δηλαδή σε εκείνους που, όπως και οι μαθητές του Ιησού, ήταν σε θέση να το καταλάβουν, η Ιμάμη Αλί φαίνεται εφημέριος του Προφήτη, ο διερμηνέας του Λόγου του Θεού ιδρύθηκε το Κοράνι και η σημασία των οποίων αποκαλύφθηκαν με τον από τον Μωάμεθ. Στην πραγματικότητα, ο Ιμάμης Αλί εκφράζει τον εαυτό του:

Ό, τι θα σας πω, προέρχεται από τον Προφήτη [Serm. n. 88].

     Η γνώση των μυστικών πραγμάτων (ilmu'l-Ghayb) μου ανατέθηκε από τον Προφήτη ... Ο Θεός το διαβίβασε στον Προφήτη και μου το διαβίβασε. Προσευχήθησε στον Θεό ότι η καρδιά και οι νευρώσεις μου θα μπορούσαν να το περιέχουν [Serm. n. 127].

     Είμαι σε θέση να πω σε καθέναν από σας από πού ήρθε και τι θα είναι το πεπρωμένο του, αλλά φοβάμαι ότι θα σας κάνει να θεωρήσετε τον εαυτό σας μεγαλύτερο από τον Προφήτη. Θα αποκαλύψω αυτά τα πράγματα σε εκείνους από εσάς τους οποίους θεωρώ ανοσιακούς από αυτόν τον κίνδυνο [Serm. n. 174].

Και πάντα με σκοπό να αναδείξει τη φύση του ως Βικαρχείο, προσθέτει:

     Γνωρίζετε τη συγγένειά μου και τη στενή σχέση μου με τον Προφήτη. Μου πήρε μαζί του ότι ήμουν ακόμα παιδί, με κράτησε κοντά στο στήθος του, με έκανε να κοιμηθώ στο κρεβάτι του και μου έδωσε το άρωμά του. Με τράπηξε τις σκέψεις του και τους διαλογισμούς του ... Κάθε μέρα μου αποκάλυψε κάτι και μου έδωσε εντολή να το θυμάμαι. Κάθε χρόνο ο συνταξιούχος να προσευχηθούν στο βουνό Hira και εγώ απλά δεν ήταν σε θέση να τον δω ... Είδα το μεγαλείο της θείας αποκαλύψεως και αισθάνθηκα της Προφητείας Άρωμα ... Μου είπε, «Ali, μπορείτε να δείτε αυτό που βλέπω και ακούω τι που ακούω, αλλά δεν είσαι Προφήτης. Είστε ο Βίκτωρ μου και ακολουθήστε το δεξί μονοπάτι »[Serm. n. 191].

Προχωρώντας από αυτό το σταθερό σημείο, ο Ιμάμης Αλί μπορεί επομένως να τοποθετηθεί στο κέντρο της Ισλαμικής Κοινότητας και ως εκ τούτου στον Αληθινό Οδηγό των πιστών:

   Είμαι ο κόμβος στον οποίο γυρίζει ο τροχός, και μόλις απομακρυνθεί ο κόμβος η περιστροφή σταματάει ... Σας έβαλα στο σωστό μονοπάτι [Serm. n. 118].

     Γνωρίζω την εκπλήρωση των υποσχέσεων και ολόκληρης της Αποκάλυψης [Serm. n. 119].

     Άναψα το θεϊκό Φως όταν οι άλλοι παρέμεναν ακόμα ... Πήρα τα ηνία [του Προφήτη] [Serm. n. 37].

    Δημιουργήθηκα για την Αληθινή Θρησκεία [Serm. n. 56].

Είναι η γνώση, του ότι δεν θα τον σταματήσει, αλλά θα μεταδώσει στους ιμάμηδες που θα ακολουθήσουν, ο οποίος, δώδεκα σε αριθμό, αποκαλούν τους εαυτούς τους απογόνους του Προφήτη, και να εξασφαλίσει την πνευματική εξήγηση του Κορανίου κατά τη διάρκεια ολόκληρου του κύκλου της Wilayah (δηλαδή οδηγός και πνευματική εξουσία)? αυτοί, μαζί με τον Προφήτη και την Φατίμα, την κόρη και τη σύζυγό του του Αλί, αποτελούν το δεκατέσσερις Πούρι, θυμίζοντας δύο εξίσου συμβολικούς αριθμούς.

Ο ιμάμης Αλί μιλάει στα κηρύγματα του από τους απογόνους του Προφήτη, του οποίου είναι ο προπάτορας, εκφράζοντας έτσι τον εαυτό του:

     Αυτοί είναι οι αποθήκες της τα μυστικά του, η πηγή της γνώσης του, το Κέντρο της Σοφίας Του, οι κοιλάδες για τα βιβλία του, τα βουνά της θρησκείας του ... Πρόκειται για το Ίδρυμα της Θρησκείας και οι πυλώνες της πίστης [Serm. n. 2].

     Είναι η ραχοκοκαλιά της δικαιοσύνης, τα πανό της πίστης και οι γλώσσες της αλήθειας [Serm. n. 86].  

     Κανείς δεν θα εισέλθει στον Ουρανό αν δεν τον έχει γνωρίσει και δεν τον γνωρίζουν. Η πόρτα της αρετής μπορεί να ανοίξει μόνο από τα κλειδιά της [Serm. n. 151].

     Εμείς, μέλη της Οικογένειας του Προφήτη, έχουμε τα Κλειδιά της Γνώσης και το Φως του Οδηγού [Serm. n. 119].

     Είμαστε το πιο κοντινό, είμαστε οι σύντροφοι, οι Φύλακες του Υπουργείου Οικονομικών και η Πύλες της Σοφίας ... Το βαθύ νόημα του Κορανίου ανήκει στους ιμάμηδες, και είναι οι θησαυροί του Θεού ... η εξωτερική εμφάνιση των πραγμάτων κρύβει έναν ίσο εσωτερικό [Serm . n. 153].

     Είναι η ζωή της γνώσης και ο θάνατος της άγνοιας ... Είναι οι πυλώνες του Ισλάμ, διαβεβαιώνουν την Αλήθεια και φεύγουν από το Σφάλμα. Διαθέτουν τη γνώση της Θρησκείας [Serm. n. 237].

Είναι σε ό, εξέφρασε σαφώς την ιδέα ότι ο ιμάμης είναι το βαθύτερο νόημα του Κορανίου αποκάλυψη, που προέρχονται από αυτούς από τον Προφήτη και φυλάσσεται σαν πολύτιμο θησαυρό, σε ένα δωμάτιο του οποίου η πόρτα ανοίγει μόνο για το ποιος έχει το κλειδί της Η γνώση ότι αυτή η συμβολική πόρτα ανοίγει χωρίς να τα κάνει βίαια.

μερίδιο