ΠΡΟΦΗΤΕΙΑ ΚΑΙ ΙΜΑΜΑ

Κατά την άποψη του Ισλάμ, ο άνθρωπος είναι ένα από τα πλάσματα του Θεού, και αν επιδιώκει την ευτυχία και την ευδαιμονία, πρέπει να είναι ρεαλιστής και ευθύς και να έχει πίστη βασισμένη σε υγιείς και σωστές αρχές, ακεραιότητα χαρακτήρα και καλή συμπεριφορά, και ο Θεός τον καθοδηγεί σε ευδαιμονία και σωτηρία δια της «προφητείας». Κάθε υπάρχον είδος παραμένει σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο σχέδιο που κάθε άτομο που του ανήκει με τον συγκεκριμένο τρόπο ζωής του. Πιο συγκεκριμένα, κάθε φύλο έχει ένα καλά καθορισμένο σύνολο καθηκόντων στην αρμονία των κόσμων, προς την οποία καθοδηγείται από τον Θεό.Σε αυτό το πλαίσιο, το Κοράνι αναφέρει:

«(Ο Μωυσής) είπε: «Ο Θεός μας είναι Αυτός που έδωσε σε όλα την ιδιαίτερη φύση τους και μετά τα καθοδήγησε» (Ιερό Κοράνι, 20:50)

Όλα τα συστατικά του σύμπαντος ακολουθούν αυτόν τον κανόνα, και σε γενικές γραμμές, αυτή η κατάσταση επεκτείνεται και στον άνθρωπο. Ωστόσο, η περίπτωσή του παρουσιάζει μια θεμελιώδη διαφορά, αφού παρουσιάζει ένα ιδιότυπο χαρακτηριστικό: την αυθαιρεσία. Μπορεί να αρνηθεί να εκτελέσει μια ενέργεια που δεν εμπεριέχει εμπόδια και είναι απολύτως ευνοϊκή για αυτόν και, αντίθετα, να εμπλακεί σε μια ενέργεια που είναι εντελώς επιβλαβής για αυτόν. Μερικές φορές αρνείται να πάρει ένα αντίδοτο, μερικές φορές πίνει δηλητήριο για να τελειώσει τις μέρες του.

Είναι σαφές ότι ο Θεός, ο οποίος οδηγεί όλα τα πλάσματά Του στην καλοσύνη και την τελειότητα, δεν θα αναγκάσει ένα πλάσμα με όργανο να ακολουθήσει τον σωστό δρόμο. Αυτό επιβεβαιώνεται από τη συμπεριφορά των Προφητών, που στάλθηκαν από τον Παντοδύναμο Θεό για να καθοδηγήσουν τον άνθρωπο προς την καλοσύνη, την τελειότητα και την ευδαιμονία.

Για λογαριασμό του Θεού, διακηρύσσουν στον άνθρωπο τον δρόμο του καλού και της ευδαιμονίας και του κακού και της καταστροφής. γνωστοποιούν στους οπαδούς της θρησκείας του Θεού ότι θα λάβουν από Αυτόν μια γενναιόδωρη ανταμοιβή για την ορθή τους πράξη και θα τους κάνουν να ελπίζουν στο θείο έλεος. Αντίθετα, προειδοποιούν τους ασεβείς και τους αμαρτωλούς ενάντια στη θεία τιμωρία. Οι άνθρωποι τότε θα είναι ελεύθεροι να διαλέξουν μεταξύ του καλού και του κακού, μεταξύ της ευδαιμονίας και της απώλειας.

Αυτό έχει κανονίσει ο Κύριος για να καθοδηγήσει τον άνθρωπο προς την καλοσύνη, την τελειότητα και την ευδαιμονία και να τον σώσει από το κακό, το κακό και την απώλεια.

Τώρα, αν είναι αλήθεια ότι ο άνθρωπος μέσω της δικής του νόησης μπορεί να κατανοήσει το καλό και το κακό με γενικό τρόπο, είναι επίσης αλήθεια ότι αυτή η ίδια διάνοια κυριεύεται κυρίως από πάθη και μερικές φορές ακόμη και πέφτει σε λάθος. Είναι λοιπόν αναγκαίο ο Θεός, εκτός από τη νόηση, να θέσει στη διάθεση του ανθρώπου ένα απολύτως αλάθητο και ανυπότακτο μέσο. Χρειάζεται δηλαδή ο Κύριος να επιβεβαιώσει με ακατανίκητο μέσο τις εντολές που μας κάνει να κατανοήσουμε, γενικά, μέσω της νόησης. Αυτό το ανυπέρβλητο μέσο είναι ακριβώς η «προφητεία»: ο Θεός ο Ύψιστος αποκαλύπτει σε έναν από τους δούλους Του {τον προφήτη} τις σωτήριες εντολές Του και τον αναθέτει να τις μεταδώσει στους ανθρώπους και να τους παρακινήσει (κάνοντάς τους να ελπίζουν για την ανταμοιβή Του και να τους προειδοποιούν για Η τιμωρία του) να ακολουθήσει αυτούς τους ιερούς νόμους.

Για το σκοπό αυτό, οι Άγγελοι έχουν τη λειτουργία των «ουράνιων αγγελιαφόρων» που συνδέουν τον Ουρανό με τη Γη και εκδηλώνουν αυτή τη Θέληση μέσα τους. Ο Ιμάμ Αλί λέει σχετικά:

«Έκανε τους Αγγέλους φύλακες της Αποκάλυψής Του και τους έστειλε στους Προφήτες» (Σερμ. ιθ. 90).

Έτσι βλέπουμε, σε ένα προνοητικό όραμα της ροής της ανθρώπινης ύπαρξης, τον Άγγελο του Κυρίου να εκδηλώνεται στον Αβραάμ, τον Μωυσή και τη Μαρία, στους οποίους αναγγέλλει ότι θα συλλάβει έναν γιο που ονομάζεται Ιησούς. στη «σπηλιά» θα είναι ο Άγγελος Γαβριήλ που θα εμφανιστεί στον Μωάμεθ και θα «σκίσει το πέπλο της γνώσης του», χαράσσοντας στην ψυχή του το Βιβλίο του Θεού που αργότερα θα αποκάλυπτε στους ανθρώπους.

Ένα κορανικό εδάφιο που εκφράζεται ως εξής:

«Προσφέραμε την Κατάθεση των Μυστικών μας στους ουρανούς, τη γη και τα βουνά: όλοι αρνήθηκαν να το δεχτούν και έτρεμαν. Ο άντρας το φόρεσε. Είναι πράγματι ένας αυθάδης και ένας τρελός» (XXXIII, 72).

Σε αυτή την «ανοησία» και σε αυτό το «τεκμήριο» βρίσκεται ακριβώς το «ουσιώδες» μεγαλείο της ανθρώπινης κατάστασης, όπως εκφράζεται στον Αδάμ που δημιούργησε ο Θεός ως Βικάριο Του (Χαλίφα). Λέγεται στη σούρα II ότι ο Θεός, αφού δημιούργησε τον Αδάμ και του δίδαξε τα «Ονόματα των πραγμάτων», τον παρουσίασε στους Αγγέλους και τους είπε:

     Ενημερώστε με για τα ονόματα αυτών των πραγμάτων, αν είστε ειλικρινείς. Οι Άγγελοι απάντησαν: «Δόξα σοι! Δεν έχουμε καμία γνώση, εκτός από αυτή που μας δίδαξες...» Τότε ο Θεός είπε στον Αδάμ: «Αδάμ, μίλα τα ονόματα των πραγμάτων». Και όταν ο Αδάμ τους είπε με τα ονόματά τους, ο Θεός είπε: «Δεν σας είπα ότι γνωρίζω το μυστικό του ουρανού και της γης;» [XXVIII, 32].

Μια φράση, ο τελευταίος, που συνοψίζει τη φύση του Αδάμ, να περικλείει μέσα του το σύνολο των Ονομάτων, δηλαδή τις «συμπαντικές ιδιότητες», και επομένως να διακρίνεται από τους Αγγέλους για τη συμβολική ενσωμάτωση σε αυτόν ολόκληρης της ύπαρξης, με την επακόλουθη τέλεια γνώση του Θεού. είναι ο Εφημέριος του Θεού σε ολόκληρο το σύμπαν και επομένως τοποθετείται από Αυτόν σε μια διάσταση εκτός χρόνου και χώρου, στο «αιώνιο παρόν» του Κήπου.

Το Κοράνι αναφέρει:

Είπαμε στον Αδάμ: «Ω Αδάμ, ζήσε εσύ και η γυναίκα σου στον κήπο και τρως από τους καρπούς του. Ωστόσο, μην πλησιάζεις αυτό το φυτό, μήπως γίνεις πονηρός» [ΙΙ, 35].

Ο «θάνατος» και η «ανομία» μεταφερόμενα σε μεταφυσικό επίπεδο, εκφράζουν την ιδέα της απώλειας της «παραδείσιας» συνθήκης της αχώριστης ένωσης με τον Θεό, με την επακόλουθη «πτώση», που είναι η αποβολή από τον Παράδεισο και το τέλος αυτής της προνομιακής κατάστασης για την οποία ο Αδάμ επιλέχθηκε ως «ο καλύτερος στη Δημιουργία Του» και έγινε το πρώτο από όλα τα δημιουργήματα.

Το Κοράνι το θέτει ως εξής:

  … τότε τους είπαμε: «Κατεβείτε από τον Παράδεισο, το ένα μέρος σας θα είναι εχθρό του άλλου. στη γη θα έχεις κατοικία και απόλαυση για περιορισμένο χρόνο» [ΙΙ, 36].

Έδιωξε από τον Κήπο και στερήθηκε τον κεντρικό του ρόλο στο σύμπαν, ο Αδάμ βρέθηκε υποβαθμισμένος στην κατάσταση ενός κανονικού ανθρώπου, σε ένα επίπεδο από το οποίο δεν μπορούσε πλέον να «κοιτάξει τον Θεό κατά πρόσωπο», αλλά έπρεπε να γεφυρώσει το χάσμα που τον χώριζε από Αυτόν, και αυτό κάνοντας έκκληση στη «θεία σπίθα» που είχε τοποθετηθεί στην καρδιά του. Ήταν ο ίδιος ο Θεός, αφού έδειξε την οργή Του, που άπλωσε το Χέρι του Ελέους στον Αδάμ, δείχνοντάς του τον δρόμο, ακολουθώντας τον οποίο ο άνθρωπος μπορεί να ανακτήσει την παραδεισιακή κατάσταση της «καταγωγής» του. έτσι λέει το Κοράνι:

     Ο Αδάμ έλαβε λόγια από τον Κύριό του και ο Θεός καλωσόρισε τη [μετάνοια] του [ΙΙ, 37].

     …αυτοί που θα ακολουθήσουν την Κατεύθυνσή Μου δεν θα έχουν ποτέ κανένα φόβο [ΙΙ, 38].

Και ο Ιμάμ Αλί παρέχει το «βαθύ νόημα» των δύο στίχων:

     Τότε ο Θεός πρόσφερε στον Αδάμ την ευκαιρία να μετανοήσει, του δίδαξε τα λόγια του ελέους Του, του υποσχέθηκε να τον επιστρέψει στον επίγειο Παράδεισο και τον έστειλε στον τόπο της δοκιμασίας και της γέννας των απογόνων [Σερμ. όχι. 1].

     …Ο Θεός τον έστειλε, αφού δέχτηκε τη μετάνοιά του, να κατοικήσει τη γη του και να χρησιμεύσει ως απόδειξη και μαρτυρία γι' Αυτόν ανάμεσα στα Πλάσματά Του [Σερμ. όχι. 90].

Επομένως, τα λόγια του Ιμάμη Αλί εκφράζουν την παραδοσιακή ιδέα της «αποκατάστασης», η οποία πρέπει απαραίτητα να αντιπροσωπεύει το φυσικό συμπλήρωμα της «πτώσης», ανασυνθέτοντας έτσι την αρχική κατάσταση της ενότητας, επειδή αυτή αντιπροσωπεύει την αντανάκλαση της θεϊκής ενότητας στον άνθρωπο. υπαρξιακή τάξη. Στο Κοράνι, η ιδέα της «αποκατάστασης» εκφράζεται σε ατομικό επίπεδο από το εδάφιο που μιλάει για την «κατεύθυνση» που πρέπει να ακολουθήσουμε για να «κοιτάξουμε ξανά τον Θεό κατά πρόσωπο» και αναπτύσσεται σε ανθρώπινο επίπεδο. από την «προφητική αλυσίδα» που κινείται από τον Αδάμ και κλείνει με τον Μωάμεθ, τον τελευταίο της κρίκο και σφραγίδα του «Κύκλου της Προφητείας».

Στην Προφητεία βρίσκεται ακριβώς η δυνατότητα του ανθρώπου να «αναγεννηθεί» στον Θεό και να κρατηθεί προς την κατεύθυνση που οδηγεί σε Αυτόν και η ανάγκη για αυτές τις «Κατόδους από τα Πάνω» στην ανθρώπινη τάξη εκφράζεται ακριβώς από την κατάσταση του Αδάμ «εκδιωγμένου από τον Κήπο» και το πρότυπο μιας ανθρωπότητας που υπόκειται στον αδυσώπητο νόμο της γέννησης, της ζωής και του θανάτου:

     …θα έχετε κατοικία και προσωρινή επικαρπία στη γη. Πάνω σε αυτό θα ζήσεις, μέσα σε αυτό θα πεθάνεις και από αυτό θα βγεις [VII, 24].

Η αρχική ενότητα Ουρανού-Γης που συνοψίζεται στον Παράδεισο ο Αδάμ είχε αποτύχει, ο Παράδεισος ήταν όλο και πιο μακρινός και ο άνθρωπος ολοένα περισσότερο πιασμένος στη γήινη κατάστασή του, κυριαρχούμενος από το «βαρύ μέρος» του που τον εμπόδιζε να σηκώσει τα μάτια του στον Θεό: έτσι ο Αδάμ, προορισμένος να είναι «αθάνατος» στη σκιά της ζωής.89. Ο Imam Ali λέει:

  Ακόμη και όταν ο Αδάμ έφτασε να πεθάνει, ο Θεός δεν άφησε τους ανθρώπους χωρίς έναν να υπηρετήσει ανάμεσά τους ως απόδειξη και μαρτυρία για τη θεϊκή Του Ουσία και να χρησιμεύσει ως σύνδεσμος μεταξύ αυτών και της γνώσης Του, αλλά τους έδωσε τις αποδείξεις μέσω των εκλεκτών Αγγελιαφόρων Του και φορέων του μηνύματός Του.    

Σε συγκεκριμένα άτομα, λοιπόν, λαμβάνει χώρα η αχώριστη ένωση μεταξύ Ουρανού και Γης, μεταξύ θείου και ανθρώπου, μεταξύ θείας Πνοής και πηλού, και αντιπροσωπεύουν, στον συγκεκριμένο χρόνο και στο συγκεκριμένο ανθρώπινο περιβάλλον που επέλεξε ο Θεός γι' αυτά, τον Ουράνιο Αδάμ. της καταγωγής και μπορεί, με αυτόν τον τρόπο, να «κοιτάξει κατά πρόσωπο τον Θεό». Το Κοράνι λέει:

     …και στείλαμε Αποστόλους για τους οποίους έχουμε μιλήσει προηγουμένως και άλλους Αποστόλους για τους οποίους δεν έχουμε μιλήσει σε εσάς [IV, 164].

Ω παιδιά του Αδάμ! Αλήθεια θα έρθουν σε εσάς Αποστόλους, για να σας πουν τα Σημεία Μου! [VII, 35].

Αυτοί οι στίχοι περιλαμβάνουν και τους πέντε Προφήτες Ulil'azm (Νώε, Αβραάμ, Μωυσής, Ιησούς, Μωάμεθ) και τους αναρίθμητους άλλους Προφήτες (που απαριθμούνται στον συμβολικό αριθμό των εκατόν είκοσι τεσσάρων χιλιάδων), των οποίων η μαρτυρία για τον Θεό έλαβε χώρα στα χρονικά διαστήματα μεταξύ ενός Προφήτη Ulil'azm και το άλλο, ή σε ανθρώπινες σφαίρες που δεν ενδιαφέρονται για την Προφητεία. Είναι αυτή η έννοια της «καθολικής τάξης» που ο Ιμάμ Αλί εκφράζει ως εξής (Σερμ. ν. 220):

Σε όλες τις εποχές και τις εποχές που δεν υπήρχαν Προφήτες στη γη, υπήρχαν άνθρωποι στους οποίους ο Θεός, πολύτιμη είναι η καλοσύνη Του, ψιθύρισε μέσα από τις εσωτερικές τους ικανότητες και στους οποίους μίλησε μέσω του μυαλού τους. Με τη βοήθεια της λαμπρής αφύπνισης της ακοής, της όρασης και της καρδιάς τους, κράτησαν ζωντανή με τους άλλους τη μνήμη των ημερών του Θεού και προκάλεσαν τον Φόβο του Θεού στους ανθρώπους… Έτσι λειτούργησαν ως Φώτα σε αυτό το σκοτάδι και ως Οδηγοί μέσα από αυτές τις αμφιβολίες.

Στο Κοράνι λέγεται:

Οι άνδρες σχημάτισαν ένα έθνος. Ο Θεός τους έστειλε τους Προφήτες [ΙΙ, 213].

Όσον αφορά τους Μεγάλους Προφήτες, αυτός ο στίχος παραπέμπει στον Νώε (στο Κοράνι nuh) για το οποίο η Βίβλος και το Κοράνι μιλούν για τον Παγκόσμιο Κατακλυσμό, όταν τοποθέτησε κάθε είδος ζώου στην κιβωτό και, μετά τον κατακλυσμό, γέννησε μια νέα ανθρωπότητα, την «Αδαμική» που χάθηκε στα νερά που εξαπέλυσε η θεία Οργή. Ο Νώε ήταν λοιπόν ένας άνθρωπος στον οποίο μίλησε ο Θεός, και μίλησε με τον Θεό, ένας Προφήτης, επομένως, προορισμένος να εκπροσωπήσει τον «φέροντα άξονα» μιας ανθρώπινης κοινοπραξίας που, όπως εμφανίζεται πάντα στη Βίβλο, μιλούσε μια ενιαία γλώσσα, απευθείας προερχόμενη από την «ουράνια», που δίδαξε ο Θεός στον Αδάμ για να υμνήσει το Όνομά Του. Η απομάκρυνση από την παραδεισένια κατάσταση της καταγωγής συνεπαγόταν επίσης την προοδευτική απώλεια της βασικής ιδέας της θείας Ενότητας, προς όφελος της διασποράς στη «διακριτική» θεώρηση των Ιδιοτήτων του Θεού, που δεν ανάγεται πλέον σε Αυτόν και ενοποιούνται στην Ανώτερη Ενότητά Του.

Ήταν λοιπόν απαραίτητο να εκδηλωθεί ένας Προφήτης και να επιστρέψει ο Λόγος του Θεού, έχοντας απομακρυνθεί, για να τον ακούσουν οι άνθρωποι. ήταν ο Αβραάμ που έλαβε την εντολή να εκτελέσει αυτή την αποστολή. Μιλώντας για τον Αβραάμ, το Κοράνι τονίζει τη φύση του ως Προφήτη, εκφραζόμενος ως εξής: «Ο Αβραάμ ήταν Hanif, όχι ήδη πολυθεϊστικός» [VI, 161]. Ο Αβραάμ, λοιπόν, είχε μέσα του εκείνη την αδιάσπαστη ένωση μεταξύ θείας Πνοής και «πηλού», που θα τον έκανε να υψωθεί, μόλις το ήθελε ο Θεός, στον Ουράνιο Αδάμ, και το εδάφιο μαρτυρεί αυτό: «Έτσι δείξαμε στον Αβραάμ τον Βασιλεία των Ουρανών και της Γης» [VI, 75]. Σε αυτόν, λοιπόν, ο Ουρανός και η Γη επέστρεψαν στο να είναι άρρηκτα ενωμένα και έγινε το «κέντρο» μιας καινοτόμου ανθρωπότητας, καθιερώνοντας τον εαυτό του «ένα σταθερό δόγμα μεταξύ των απογόνων του, ώστε να προσηλυτιστούν στον Ένα Θεό» [XLIII, 28].

Από τον Αβραάμ και μέσω του Ιακώβ και του Ισαάκ, ξετυλίγεται η ιστορία του λαού Ισραήλ, μέχρι τη στιγμή που η «μεγάλη πείνα» τους ωθεί να εγκαταλείψουν τη γη που τους επέλεξε ο Θεός και να κατοικήσουν στην Αίγυπτο των Φαραώ, τη συγκεκριμένη στιγμή που διαλύεται από τον αγώνα μεταξύ ειδωλολατρών και λάτρων του Ενός Θεού. , καθώς αρχίζει να διεισδύει ανάμεσά τους η ειδωλολατρία, τώρα που είμαι έξω από τη γη της Χαναάν, όπου η θεία Παρουσία κατοικεί συνεχώς.

Αλλά σε αυτή τη σκοτεινή στιγμή ο Θεός δεν ξεχνά τους ανθρώπους με τους οποίους, μέσω του Αβραάμ, έχει συνάψει σύμφωνο, και σηκώνει σε αυτούς έναν Προφήτη: Μωυσής, ένα όνομα που σημαίνει «σώθηκε από τα νερά», ένα όνομα που, πέρα ​​από την ιστορία του πώς το λίκνο του επέπλεε θαυματουργικά στην κόρη του Φαραώ, δηλώνει μια προνομιακή πνευματική κατάσταση από τον Flood που έσωσε τον Μωυσή. Η Βίβλος και το Κοράνι αφηγούνται πώς ο Θεός του είπε ότι εκδηλώθηκε στον «φλεγόμενο θάμνο» της κοιλάδας Τούβα, για το πώς αυτός και ο Ααρών παρουσιάστηκαν στον Φαραώ και πώς και οι δύο οδήγησαν τον λαό του Ισραήλ έξω από την Αίγυπτο, αφήνοντας πίσω τους έναν όρο απόστασης από τον Θεό, για να κινηθούν προς τη Γη της Επαγγελίας, όπου να ζήσουν στο Φως και τη Χάρη Του. Αλλά αυτή η παλιά αμαρτωλή και ειδωλολατρική ανθρωπότητα δεν μπόρεσε να φτάσει σε αυτόν τον στόχο, όπως αυτό το προνόμιο δεν δόθηκε στον Μωυσή, ο οποίος, επιπλέον, μπόρεσε «να δει τον Θεό στο πρόσωπο» στο όρος Σινά και να λάβει από Αυτόν τις Πινακίδες του Νόμου:

     [Ο Θεός] είπε: «Ω Μωυσή! Σε επέλεξα, κατά προτίμηση από όλους τους ανθρώπους, τιμώντας σε με τα Μηνύματά Μου και τα Λόγια Μου. Πάρε ό,τι σου δίνω και να είσαι ευγνώμων». Γράψαμε για αυτόν, στα Tablet, μια προειδοποίηση και μια απόφαση για όλα. Και του είπαμε: «Δέξου τους με ευλάβεια και πρόσταξε το λαό σου να ακολουθήσει τις Καλύτερες Εντολές» [VII, 144-145].

Η «σκοτεινή» φάση της «αιγυπτιακής αιχμαλωσίας» οδήγησε σε μια κατάσταση «σκλήρυνσης των καρδιών» (θα πει ο ίδιος ο Μωυσής στους Ισραηλίτες), για την οποία χρειάστηκε να τους συνταγογραφηθεί μια ολόκληρη σειρά συμπεριφορών.

Με τους επόμενους δύο Προφήτες, τον Δαβίδ και τον Σολομώντα, υπάρχει μια περαιτέρω φάση «στερέωσης», και αυτή όταν η Κιβωτός της Διαθήκης, που περιέχει τις Πινακίδες του Νόμου, τοποθετείται στο Ναό της Ιερουσαλήμ. έκτοτε ο Νόμος θα είναι η ραχοκοκαλιά της εβραϊκής παράδοσης, η οποία όμως σταδιακά θα αποκρυσταλλωθεί σε έναν εξοργισμένο «κυριολεκτισμό» που θα σκοτώσει «το πνεύμα», σε έναν «εδαφισμό» που θα αφαιρεί σταδιακά το «άνοιγμα προς το «Υψηλό». . Από αυτό θα προκύψει η ειδωλολατρία εναντίον της οποίας θα καταδικαστούν οι διάφοροι Προφήτες, μέχρι τα οδυνηρά γεγονότα της εκτόπισης στη Νινευή και τη Βαβυλώνα, και τα ηρωικά γεγονότα του αγώνα κατά των ειδωλολατρών ελληνιστικών ηγεμόνων της Συρίας. Τότε το εβραϊκό έθνος θα πέσει κάτω από τη ρωμαϊκή κυριαρχία, μιας Ρώμης της οποίας η παράδοση βρισκόταν σε διαδικασία διάλυσης και όλο και περισσότερο στη λαβή της ειδωλολατρίας, υπό την πίεση των ανατολίτικων θεοτήτων, που αδιάκοπα υποδέχονταν στο Ρωμαϊκό Πάνθεον. Τότε ήταν που το Έλεος του Θεού έκανε τον Ιησού Χριστό να γεννηθεί μεταξύ των ανθρώπων, του οποίου το κήρυγμα, τα Καλά Νέα, θα οδηγούσε στην ήττα της ειδωλολατρίας στον ρωμαϊκό κόσμο, υλοποιώντας την πνευματική ανάκαμψη αυτού του κόσμου, από τον τέταρτο αιώνα και πάλι πιστεύοντας στον Μοναδικό Θεό.

Το Ισλάμ, όπως ειπώθηκε, θεωρεί τον Ιησού μεταξύ των Μεγάλων Προφητών, μιλώντας γι' Αυτόν σε πολλούς στίχους, μεταξύ των οποίων μπορούν να αναφερθούν τα ακόλουθα:

    Στην πραγματικότητα, γιατί ο Θεός Ιησούς είναι παρόμοιος με τον Αδάμ που δημιούργησε από το χώμα, μετά είπε: «Γίνε» και ήταν [III, 59].

     …Και δεν θα υπάρχει κανένας από τους Ανθρώπους του Βιβλίου που δεν θα πιστέψει σε Αυτόν [IV, 159].

     …Ο Μεσσίας, ο Υιός της Μαρίας, είναι ο Απόστολος του Θεού, ο Λόγος Του, τον οποίο έριξε στη Μαρία, προερχόμενος από Αυτόν [IV, 171].

     Αυτός είναι ο Ιησούς, ο Υιός της Μαρίας, είναι ο Λόγος της Αλήθειας [XIX, 34].

Στα Ευαγγέλια ο Χριστός θα πει ότι δεν ήρθε για να καταργήσει τον Μωσαϊκό Νόμο, αλλά για να τον ολοκληρώσει και αυτό επιβεβαιώνεται στο Κοράνι όπου είπε στους Εβραίους:

     Ω παιδιά του Ισραήλ, είμαι ο Απόστολος του Θεού, που σας έστειλα για να το επιβεβαιώσω Τορά που σας δόθηκε πριν από μένα [LXI, 6].

Το βιβλίο που έφερε στους ανθρώπους ο Ιησούς είναι το Ευαγγέλιο, για το οποίο μιλά η σούρα LVII, εκφράζοντας έτσι τον εαυτό του στο εδάφιο 27:

Του δώσαμε το Ευαγγέλιο και βάλαμε πραότητα και έλεος στις καρδιές όσων τον ακολουθούν.

Στο Ισλάμ, ο Χριστός είναι ο «προπαρασκευαστής» της προφητείας του Μωάμεθ, ο φορέας ενός νόμου που περικλείει το «γράμμα» και το «πνεύμα», συγχωνεύοντάς τα σε μια αδιάσπαστη ενότητα. Ο Ιησούς λέει στο Κοράνι:

     Είμαι ο Απόστολος του Θεού που στάλθηκε σε εσάς για να αναγγείλετε έναν Απόστολο που θα έρθει μετά από εμένα, και το όνομα του οποίου θα είναι Μωάμεθ [LXI, 6].

Τα λόγια του Χριστού, που διαβάζονται από μια υπερθρησκευτική σκοπιά, παραπέμπουν σε έναν Απεσταλμένο που θα τον ακολουθούσε στην «προφητική αλυσίδα» της οποίας ο Ιησούς, ακριβώς λόγω της καθολικής φύσης του ως Προφήτη, μιλάει με απόλυτο τρόπο, κοιτάζοντας το «αιώνιο παρόν».τι έχει κυκλική φύση. Ας σημειωθεί στη συνέχεια ότι ο όρος Παρηγορητής αποδίδεται στο ελληνικό κείμενο του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου με τη λέξη Παράκλυτος, ο «Άξιος να επαινεθείς», τίτλος που εκφράζεται στο αραβικό όνομα Μωάμεθ.

Στο Κοράνι, ο Μωάμεθ, εκτός από το ότι ανακοινώθηκε από τον Χριστό, εμφανίζεται ήδη στην Αποκάλυψη του Όρους Σινά, όπου, με τον Μωυσή, οι άλλοι Προφήτες είναι ενωμένοι και σε όλους ο Θεός λέει:

     Κάθε φορά που σας δίνω ένα κομμάτι Γραφής και σοφίας και σας στέλνω έναν απόστολο για να επιβεβαιώσει αυτό που έχετε ήδη λάβει, θα πρέπει να τον πιστέψετε και να τον βοηθήσετε [III, 81].     

Και πάλι στο Κοράνι λέγεται:

     …σε όσους ακολουθούν τον Απόστολο, τον αγράμματο Προφήτη τον οποίο βρίσκουν ξεκάθαρα να αναφέρεται στην Τορά και στο Ευαγγέλιο [VII, 157].

Ως εκ τούτου, η Αποκάλυψη του Θεού κορυφώνεται με τον Μωάμεθ, ο οποίος του στέλνει το Βιβλίο μέσω του Αρχαγγέλου Γαβριήλ, του ίδιου που είχε ανακοινώσει τη σύλληψη του Ιησού στη Μαρία. αυτή η ιδέα με την Αιώνια Μωαμεθανική Πραγματικότητα (al-haqiqat al-muhammadiyah) στην οποία παραπέμπει το χαντίθ: «Αυτός [ο Μωάμεθ] ήταν προφήτης όταν ο Αδάμ βρισκόταν ακόμα μεταξύ νερού και πηλού».

Στις κορανικές σούρες το όνομα Μωάμεθ συνδέεται με τον Θεό του οποίου είναι Υπηρέτης, Προφήτης, Απόστολος και Αγγελιοφόρος. Ως εκ τούτου, αντιπροσωπεύει την «επιστροφή στις καταβολές», μια πρωταρχικότητα που ανακτάται από ένα συγκεκριμένο ανθρώπινο πλαίσιο, ενώ βρίσκεται μπροστά του στη λαβή της ειδωλολατρίας και της απιστίας. Έφερε στους ανθρώπους ένα Βιβλίο στο οποίο υπήρχε ένας Νόμος, ένα «πέπλο για να σχίσουν» για να ξεπεράσουν το «γράμμα» και στο «γράμμα» να συλλάβουν το νόημα που τους εμψυχώνει. Ο Ιμάμ Αλί λέει γι 'αυτόν: «[Ο Θεός τον τράβηξε] από τον ίδιο κορμό του Δέντρου από τον οποίο τράβηξε τους άλλους Προφήτες και από τον οποίο επέλεξε τους έμπιστους Του... Είναι ένα λυχνάρι του οποίου η φλόγα ανάβει συνεχώς, ένα μετέωρο με λαμπρό φως... (Σερμ. ν. 93)». Αν κατεβούμε από την αρχετυπική διάσταση στην ανθρώπινη ύπαρξη, μπορούμε ακόμα να δούμε πώς ο Ιμάμ Αλί συνδέει τον Μωάμεθ με την «καταγωγή» και αυτό είναι με την «καθαρότητα» της καταγωγής του, εκείνη την «παρθενία» που το Ισλάμ αναγνωρίζει στη Μαρία, τη μητέρα του Ιησού. έτσι εκφράζεται:

     Όποτε ο Θεός χώριζε τους προγόνους, φρόντιζε να περιέχεται στα καλύτερα [Σερμ. όχι. 212].

Και πάλι από τα κηρύγματα του Ιμάμη Αλί, επιβεβαιώνοντας τα όσα αναφέρονται στους στίχους του Κορανίου και εμβαθύνοντάς τα, προκύπτει η αξία της αποστολής του Προφήτη. Περιγράφει έτσι την κατάσταση που υπήρχε στην Αραβία πριν από την Κορανική Αποκάλυψη:

     …εκείνη την εποχή όλοι έκαναν τον Θεό παρόμοιο με τη Δημιουργία Του, άλλαζαν το Όνομά Του και απευθύνονταν σε άλλους εκτός από Αυτόν [Σερμ. όχι. 1].

     Εκείνη την εποχή οι άνθρωποι είχαν πέσει σε κακία, το νήμα της θρησκείας είχε σπάσει, οι Στύλοι της πίστης είχαν καταρρεύσει, οι αρχές είχαν ιεροσυληθεί, τα ανοίγματα είχαν στενέψει, ο Άγνωστος Οδηγός και το σκοτάδι επικράτησε… Οι άνθρωποι υπάκουσαν τον Σατανά και βάδισαν στα μονοπάτια του [Σερμ. όχι. 2].

Αυτή η κατάσταση έμελλε να αλλάξει με την «κάθοδο» του Κορανίου στο «σπήλαιο» και με τη θεία εντολή στον Μωάμεθ να αρχίσει το κήρυγμα του, τη συγκεκριμένη στιγμή που επέλεξε ο Θεός, όταν, όπως συνέβη για τους άλλους Προφήτες, ο χρόνος είχε φτάσει στο «πλήρωμά» του. Ο Ιμάμ Αλί λέει σχετικά:

     Μέσω αυτού ο Θεός τους οδήγησε από πλάνη και με τις προσπάθειές του τους οδήγησε από άγνοια [Σερμ. όχι. 1].

     …Οδήγησε τους ανθρώπους να τους επαναφέρουν στην αληθινή Πίστη και σωτηρία [Σερμ. όχι. 33].

     Και απευθυνόμενος στον Θεό, ορίζει τον Μωάμεθ ως εξής: Είναι ο Αληθινός Απεσταλμένος Σου, το Κασετίνα της Γνώσεώς σου, ο Κήρυξ της Ημέρας της Κρίσης, ο Κήρυξ της Αλήθειας σου [Σερμ. όχι. 71].

Αυτό σχετίζεται με τον στίχο του Κορανίου που έχει ως εξής:

     Αυτός [ο Θεός] είναι ο Γνωριστής του Αρκάνου, ούτε θα αποκαλύψει το περιεχόμενό του σε κανέναν, εκτός από τον Απόστολο στον οποίο είναι ευχαριστημένος [LXXII, 26-27].

Συνοψίζοντας μέσα του όλους τους προηγούμενους Προφήτες, ο Μωάμεθ κατέχει τον κεντρικό ρόλο στη Δημιουργία, εκείνον τον ρόλο που ανήκε στον Παράδεισο Αδάμ, γνώστης όλων των κτισμένων πραγμάτων και ζώντας στο συνεχές και σταθερό θείο Φως. Ένας στίχος του Κορανίου λέει για αυτόν:

    Πράγματι, ο Θεός και οι Άγγελοί Του ρίχνουν ευλογίες στον Προφήτη. Ω εσείς που πιστεύετε! Ευλόγησέ τον και επικαλέσου την ειρήνη πάνω του [XXXIII, 56].  

Το Κοράνι λέει επίσης για τον Μωάμεθ: «Είναι ο Απόστολος του Θεού και η Σφραγίδα των Προφητών» [XXXIII, 40], μια ιδέα που ο Ιμάμ Αλί εκφράζει ως εξής: «... η αλυσίδα έφτασε, με τον Μωάμεθ, στον τελευταίο της κρίκο και η Προφητεία ολοκληρώθηκε έτσι» [Σερμ. όχι. 90]; Επομένως, για όλη τη διάρκεια αυτού του κύκλου, ο Θεός δεν θα αποκαλύπτεται πλέον στους ανθρώπους, καθώς ο Προφήτης του Ισλάμ ήταν το τελευταίο τούβλο που ήταν απαραίτητο για την ολοκλήρωση του τοίχου και, ως τελευταίος κρίκος, επανασυνδέθηκε με την «καταγωγή», με το Αιώνιο Αρχέτυπο από το οποίο προέρχεται η Προφητεία.

Τώρα, σύμφωνα με το δόγμα του σιιτικού Ισλάμ, είναι απαραίτητο μετά τον θάνατο του Προφήτη να οριστεί ένας Ιμάμης από τον Θεό για τους ανθρώπους, ο οποίος διαφυλάσσει και προστατεύει τη θρησκευτική γνώση και τις εντολές του Ισλάμ και καθοδηγεί τους ανθρώπους στον σωστό δρόμο. Όπως και στην περίπτωση της προφητείας, η προσοχή που έχει ο Θεός στη δημιουργία υποδηλώνει ότι καθοδηγεί κάθε πλάσμα Του προς την επίτευξη της δικής του τελειότητας.

Ο ίδιος λόγος που καθιστά απαραίτητη την αποστολή των προφητών και την πρόσκληση της θρησκείας, καθιστά απαραίτητο τον Προφήτη, ο οποίος, χάρη στο αλάθητο του, κράτησε το Ισλάμ και καθοδήγησε τους ανθρώπους στον σωστό δρόμο, μετά το θάνατό του να αντικατασταθεί από τον Θεό με ένα άτομο που , εκτός από το να μπορεί να λάβει θεία έμπνευση και να έχει μια προφητική αποστολή, κατέχει τον ίδιο βαθμό τελειότητας, ώστε όπως και αυτός να μπορεί να διατηρήσει τις γνώσεις και τις εντολές της ισλαμικής θρησκείας και να καθοδηγήσει τους ανθρώπους στον σωστό δρόμο. Με τον ίδιο τρόπο που η διάνοια, λόγω του λάθους της, δεν μπορεί να κάνει τους ανθρώπους να απαρνηθούν τον προφήτη, η παρουσία των θρησκευτικών λογίων στον ισλαμικό κόσμο και οι δραστηριότητές τους για εκλαΐκευση της θρησκείας δεν μπορεί να έχει τη δύναμη να κάνει τους ανθρώπους να κάνουν χωρίς τον Ιμάμη. . Είναι προφανές ότι οι μουσουλμάνοι λόγιοι, όσο θεοσεβούμενοι και τίμιοι κι αν είναι, δεν είναι απρόσβλητοι από το λάθος και την αμαρτία. Ως εκ τούτου, δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι, έστω και ακούσια, καταστρέφουν ή αλλάζουν ορισμένες ισλαμικές γνώσεις και νόμους.

Ο Ιμάμης, όπως και ο προφήτης, πρέπει να είναι απρόσβλητος από το λάθος και την αμαρτία. Εάν δεν συνέβαινε αυτό, το θρησκευτικό μήνυμα θα έφτανε ημιτελές και η θεϊκή καθοδήγηση θα έχανε την αποτελεσματικότητά της. Ο Ιμάμης πρέπει επίσης να διαθέτει αρετές όπως θάρρος, θράσος, αγνότητα, γενναιοδωρία και δικαιοσύνη. Μάλιστα, όποιος έχει ασυλία από την αμαρτία τηρεί όλες τις θείες επιταγές και η κατοχή καλών ηθικών ιδιοτήτων είναι μια από τις αναγκαίες συνέπειες μιας σωστής θρησκευτικής πρακτικής. Ο Ιμάμης πρέπει επίσης να διαθέτει τις αρετές σε μεγαλύτερο βαθμό από οποιοδήποτε άλλο άτομο. Στην πραγματικότητα, δεν θα είχε νόημα και θα ήταν πράγματι αντίθετο με τη θεία δικαιοσύνη να ενεργεί ένας άνθρωπος ως ηγέτης, ως οδηγός σε όσους είναι ανώτεροί του. Εφόσον ο Ιμάμης είναι ο θεματοφύλακας της θρησκείας και ο οδηγός των ανθρώπων, πρέπει να διαθέτει τις απαραίτητες γνώσεις για να λύσει προβλήματα που αφορούν την υλική και πνευματική ζωή των ανθρώπων και να οδηγήσει τους ανθρώπους στην ευδαιμονία.

Η ερμηνεία του Κορανίου και η συνακόλουθη ηγεσία της Ummah (ισλαμικής κοινωνίας) ήταν επομένως τα προβλήματα που προέκυψαν μετά το θάνατο του Προφήτη και η διαφορά στις λύσεις που τους δόθηκαν είναι στη βάση της διαίρεσης του ισλαμικού κόσμου σε δύο κλάδοι του Αχλ αλ-Σούννα και Σιίτες.

La Αχλ αλ-Σούννα εφαρμόζει έναν ξεκάθαρο διαχωρισμό μεταξύ του εξωτερικού και του εσωτερικού, μεταξύ του θρησκευτικού και του υπερθρησκευτικού, του εσωτερικού και του εξωτερικού, αφήνοντας το πρώτο στους σουφικούς τουρουκ και ανησυχώντας μόνο ότι οι μάζες ζουν τηρώντας τις αρχές της Σαρία (του θείου νόμου), του οποίου ο Χαλίφης πρέπει να είναι η σχολή και η διαφορετική ερμηνεία. Οι Σιίτες, από την πλευρά τους, απορρίπτουν αυτή τη διχοτόμηση και διατηρούν την ενότητα μεταξύ εσωτερικού και εξωτερικού, θεωρώντας τις «τέσσερις αισθήσεις» του Κορανίου σε μια Ολική Ολοκλήρωση, ως εκπορεύσεις της θεϊκής Ολότητας, και με αυτόν τον τρόπο εκθέτοντας τις στους πιστούς, οι οποίοι ανεβαίνουν σε διάφορα επίπεδα γνώσης ανάλογα με το διανοητικό τους άνοιγμα. Στο σιιτικό όραμα, αυτή η ερμηνεία προορίζεται για τους ιμάμηδες, άμεσους απογόνους του Αλί, ανιψιού και γαμπρού του Μωάμεθ, και Βικάρες του Προφήτη μέχρι τη στιγμή που, μετά το τέλος του παρόντος κύκλου, ο Θεός θα δημιουργήσει έναν νέο Αδάμ και η προφητική αλυσίδα θα ξετυλιχθεί ξανά στην ανθρώπινη υπαρξιακή τάξη.

Απευθυνόμενος στους συντρόφους του, δηλαδή σε εκείνους που, όπως και οι μαθητές του Ιησού, μπόρεσαν να τον καταλάβουν, ο Ιμάμ Αλί εμφανίζεται ως ο Βικάριος του Προφήτη, ο ερμηνευτής του Λόγου του Θεού που καθορίζεται στο Κοράνι και του οποίου τα νοήματα του αποκαλύφθηκαν από τον Μωάμεθ. Στην πραγματικότητα, έτσι εκφράζεται ο Ιμάμ Αλί:

Ό,τι θα σας πω προέρχεται από τον Προφήτη [Σερμ. όχι. 88].

     Η γνώση των μυστικών πραγμάτων (ilmu'l-ghayb) μου εμπιστεύτηκε ο Προφήτης… Ο Θεός το πέρασε στον Προφήτη και μου το πέρασε. Προσευχήθηκε στον Θεό να το συγκρατήσουν η καρδιά και τα πλευρά μου [Σερμ. όχι. 127].

     Μπορώ να πω στον καθένα σας από πού ήρθε και ποια θα είναι η μοίρα του, αλλά φοβάμαι ότι αυτό σας κάνει να με θεωρείτε μεγαλύτερο από τον Προφήτη. Αυτά θα τα αποκαλύψω σε όποιον από εσάς κρίνω απρόσβλητο από αυτόν τον κίνδυνο [Σερμ. όχι. 174].

Και πάντα με σκοπό να αναδείξει ξεκάθαρα τη φύση του ως Βικάριος, προσθέτει:

     Γνωρίζετε τη συγγένεια και τη στενή μου σχέση με τον Προφήτη. Με πήρε μαζί του όταν ήμουν ακόμη παιδί, με κράτησε κοντά στο στήθος του, με έκανε να κοιμηθώ στο κρεβάτι του και μου έδωσε το άρωμά του. Με τάιζε τις σκέψεις και τους διαλογισμούς του…Κάθε μέρα μου αποκάλυπτε κάτι και με πρόσταζε να το έχω καλά στο μυαλό μου. Κάθε χρόνο αποσυρόταν για να προσευχηθεί στο βουνό Χίρα και μόνο εγώ μπορούσα να τον δω… Είδα τη λαμπρότητα της θείας Αποκάλυψης και μύριζα το άρωμα της προφητείας… Μου είπε: «Αλί, βλέπεις αυτό που βλέπω και ακούς αυτό που ακούω, αλλά δεν είσαι Προφήτης. Είσαι τοποτηρητής μου και βαδίζεις στο Ορθό Μονοπάτι» [Σερμ. όχι. 191].

Ξεκινώντας από αυτό το σταθερό σημείο, ο Ιμάμ Αλί μπορεί επομένως να τοποθετηθεί στο κέντρο της ισλαμικής κοινότητας και ως εκ τούτου ως ο Αληθινός Οδηγός των πιστών:

   Είμαι η πλήμνη πάνω στην οποία γυρίζει ο τροχός, και μόλις αφαιρεθεί η πλήμνη, η περιστροφή σταματά…Σας έβαλα στο ίσιο μονοπάτι [Σερμ. όχι. 118].

     Έχω επίγνωση της εκπλήρωσης των υποσχέσεων και ολόκληρης της Αποκάλυψης [Σερμ. όχι. 119].

     Άναψα το Θείο Φως όταν οι άλλοι έμειναν ακίνητοι… Πήρα τα ηνία [του Προφήτη] [Σερμ. όχι. 37].

    Ανατράφηκα για την Αληθινή Θρησκεία [Σερμ. όχι. 56].

Είναι μια γνώση που δεν θα τελειώσει με αυτόν, αλλά θα μεταδοθεί στους ιμάμηδες που θα τον ακολουθήσουν, οι οποίοι, δώδεκα στον αριθμό, αποκαλούν τους εαυτούς τους Απόγονους του Προφήτη και θα εξασφαλίσουν την πνευματική εξήγηση του Κορανίου σε όλο τον Κύκλο της Βιλαγιά (δηλαδή καθοδήγηση και πνευματική εξουσία). αυτοί, με τον Προφήτη και τη Φατίμα, την κόρη του και σύζυγο του Αλί, σχηματίζουν τους Δεκατέσσερις Αγνούς, ανακαλώντας δύο εξίσου συμβολικούς αριθμούς.

Ο Ιμάμ Αλί μιλά στα κηρύγματά του για τους απογόνους του Προφήτη, των οποίων είναι ο πρόγονος, εκφράζοντας τον εαυτό του ως εξής:

     Είναι οι αποθήκες των μυστικών Του, η πηγή της γνώσης Του, το κέντρο της σοφίας Του, οι κοιλάδες για τα βιβλία Του, τα βουνά της θρησκείας Του… Είναι το θεμέλιο της θρησκείας και οι στύλοι της πίστης [Σερμ. όχι. 2].

     Είναι η ραχοκοκαλιά της δικαιοσύνης, τα πρότυπα της πίστης και οι γλώσσες της αλήθειας [Σερμ. όχι. 86].  

     Κανείς δεν θα μπει στον Παράδεισο αν δεν τους έχει γνωρίσει και δεν τον έχουν γνωρίσει. Η Θύρα της Αρετής μπορεί να ανοίξει μόνο με τα κλειδιά τους [Σερμ. όχι. 151].

     Εμείς, μέλη της Οικογένειας του Προφήτη, έχουμε τα Κλειδιά της Γνώσης και το Φως της Καθοδήγησης [Σερμ. όχι. 119].

     Είμαστε οι πιο κοντινοί, είμαστε οι σύντροφοι, οι φύλακες του θησαυρού και οι πόρτες της σοφίας… Το βαθύ νόημα του Κορανίου ανήκει στους ιμάμηδες και είναι οι θησαυροί του Θεού… το εξωτερικό των πραγμάτων κρύβει μια ίση εσωτερικότητα [Σερμ . όχι. 153].

     Είναι η Ζωή της Γνώσης και ο Θάνατος της Άγνοιας… Είναι οι Στύλοι του Ισλάμ, διαβεβαιώνουν την Αλήθεια και διαλύουν το Λάθος. Κατέχουν τη γνώση της Θρησκείας [Σερμ. όχι. 237].

Σε όλα αυτά, εκφράζεται ξεκάθαρα η ιδέα ότι το βαθύ νόημα της Κορανικής Αποκάλυψης βρίσκεται στους Ιμάμηδες, τους οποίους άντλησαν από τον Προφήτη και τους οποίους φυλάσσουν σαν πολύτιμο θησαυρό, σε ένα δωμάτιο που η πόρτα του ανοίγει μόνο σε όσους έχουν το κλειδί της Γνώσης ότι αυτή η συμβολική πόρτα ανοίγει χωρίς να ασκεί βία.

μερίδιο