Η εξάπλωση του Ισλάμ και του Miraj

Μετά το θάνατο του Abu Talib και Khadija, και το επακόλουθο τέλος της προστατευτικής επιρροής τους, οι Meccans είχαν ένα ελεύθερο χέρι σε αυτό το σημείο και συνέχισαν τις διώξεις τους. Αυτοί οι δύο θάνατοι, μόλις ο Προφήτης τις χρειάζονταν περισσότερο, άφηναν μια βαθιά εντύπωση στο μυαλό του. Ήταν τόσο λυπημένος από την εξαφάνισή τους που κάλεσε εκείνο το έτος Amul-Huzn (το έτος του πόνου). Η έκταση και η σημασία της υποστήριξής τους μπορεί να εκτιμηθεί από το γεγονός ότι ο Θεός έχει θεωρήσει τους Αμπού Ταλίμπ και Χαϊντιχάχ ως δύο από τις υψηλότερες ευχές και τις χάρες του που δόθηκαν στον Προφήτη. Ο Θεός λέει στο surah XCIII:

«Δεν σας βρήκε ορφανό και σας έδωσε καταφύγιο; Δεν σας βρήκε χαμένο και σας έδωσε καθοδήγηση; Δεν σε βρήκε φτωχό και σε εμπλουτίσει; [XCIII, 68] ".

Όλοι οι σχολιαστές στο Κοράνι ισχυρίζονται ότι η πρώτη λέξη σημαίνει: "Δεν σας βρήκε ένα ορφανό και σας καταφύγει με τον Abu Talib;" και η τελευταία λέξη σημαίνει: "Δεν σε βρήκε φτωχό και σας εμπλούτισε με τον Khadijah;" Αν κοιτάξουμε τις πρώτες ημέρες του Ισλάμ, χωρίς την αριστοκρατική επιρροή του Abu Talib δεν θα καταφέραμε να καταλάβουμε πώς θα μπορούσε να διατηρηθεί η ζωή του Προφήτη. Και αν αυξήσουμε τον πλούτο του Khadijah, είναι δύσκολο να σκεφτούμε πόσο οι φτωχοί μουσουλμάνοι θα μπορούσαν να διατηρήσουν τον εαυτό τους και πώς θα μπορούσαν να χρηματοδοτηθούν οι δύο μεταναστεύσεις στην Αβισσία.
Μόλις ο Αμπού Τάιλιμ ρώτησε τον Αλή: "Ποια είναι αυτή η θρησκεία που ακολουθείτε;" Και ο Αλή απάντησε: «Πιστεύω στον Θεό και στον αγγελιοφόρο Του και προσεύχομαι μαζί του». Ο Αμπού Τάλιμπ δήλωσε: "Ο Μωάμεθ δεν μπορεί παρά να μας καλέσει σε κάτι καλό. Ποτέ μην αφήνετε τον Μωάμεθ: ακολουθήστε τον πιστά και ειλικρινά ". Αφού είδε τον Προφήτη να προσεύχεται με τον Khadijah και τον Ali και έπειτα είπε στον Ja'far, ο οποίος ήταν μαζί του, είπε να τους ενώσει στην προσευχή.
Ήταν η πολιτική του Αμπού Τάλιμπ να κρατήσει το Κουραϊσό άγχος για την αληθινή του πίστη. Αν είχε ανακοινώσει ότι είχε αποδεχθεί την θρησκεία του Μωάμεθ, τη θέση της ως ο σεβαστός ηγέτης της φυλής θα μπορούσε να τεθεί σε κίνδυνο και, επιπλέον, δεν θα μπορούσε να επεκτείνει την προστασία του στον Προφήτη. Έτσι, καθώς όλο και δήλωσε την πεποίθησή του ότι ο Μωάμεθ δεν μπορούσε να πει τίποτα, αλλά η αλήθεια, προτρέποντας τους γιους και τους αδελφούς του να ακολουθήσει τη θρησκεία του Μωάμεθ, ο ίδιος απέφυγε συστηματικά από ανοιχτά δηλώνοντας ότι ήταν μουσουλμάνος. Με αυτόν τον τρόπο κατόρθωσε να διατηρήσει τη θέση του στην ιεραρχία των Κουραϊσών και να προστατεύσει τον Προφήτη μέσω της μεγάλης επιρροής του. Ακόμα και στο νεκροκρέβατό του, ενώ υπήρχε ακόμα μια πιθανότητα που θα μπορούσε να ανακάμψει, ανακοίνωσε πολύ διπλωματικά την πίστη του με τέτοιο τρόπο έτσι ώστε η Quraish δεν μπορούσε να καταλάβει τι εννοούσε. Όταν τον ρώτησαν ποια θρησκεία ακολούθησε, απάντησε: «Η θρησκεία των προγόνων μου». Λοιπόν, δεδομένου ότι ήταν στο παρελθόν εξήγησε ότι Abdul-Muttalib, και όλοι οι πρόγονοί του ήταν οπαδοί της θεϊκής θρησκείας, μπορεί κανείς να θαυμάσει μόνο τη σύνεση και τη σοφία του Abu Talib σε ένα τόσο ευαίσθητο και δύσκολη κατάσταση. Κατά τη διάρκεια των τελευταίων στιγμών της ζωής του, ο προφήτης τον προέτρεψε να απαγγείλει το καλίμα δυνατά (όπως και η παράδοση των Μουσουλμάνων). Ο Αμπάς, ο οποίος δεν είχε ακόμη αποδεχθεί το Ισλάμ, είδε τα χείλη του Αμπού Τάιλιμ να κινούνται. Πλησίασε τα αυτιά του στον Άμπου Τάιλιμπ και έπειτα είπε στον Προφήτη: «Ο ανιψιός μου! Ο Abu Talib λέει τι θέλατε να πει! " Abu Talib πέθανε σε ηλικία ογδόντα πέντε χρόνια παλιά, στα μέσα του μήνα από όλα σάλι ή Dhul-Qa'dah (δέκατο έτος της δήλωσης προφητεία). Ο Ιμάμ Ja'far al-Sadiq δήλωσε:

«Οι πρόγονοι του Προφήτη θα πάνε στον Ουρανό και ο Αμπντουλάχ-Μουταλίμπ θα μπει στον Ουρανό έχοντας πάνω του το Φως του Προφήτη και την αξιοπρέπεια των βασιλιάδων, και ο Αμπού Ταλμπ θα είναι στην ίδια ομάδα».

Πολύ σημαντική ήταν και η φιγούρα του Khadijah, ο οποίος ήταν σεβαστός τόσο πολύ που οι Meccans το ονόμαζαν tahirah (καθαρό). Όλοι οι γιοι του Προφήτη γεννήθηκαν από τον Khadijah εκτός από τον Ibrahim, ο οποίος γεννήθηκε από τη Mary the Copt. Ο Khadijah ήταν ο πρώτος άνθρωπος που μαρτυρά για την αλήθεια του Προφήτη και ξόδεψε όλο τον πλούτο του για την αιτία του Ισλάμ. Ήταν επίσης πηγή άνεσης και παρηγοριά για τον Προφήτη, ο οποίος είπε:

"Τέσσερις γυναίκες είναι οι ευγενέστερες μεταξύ των γυναικών του Παραδείσου: η μητέρα του Ιησού, η σύζυγος του Φαραώ, η Ασία, η κόρη του Χαντγιάτζ και η κόρη του Μωάμεθ"

Η Aisha, μία από τις συζύγους του Προφήτη, δήλωσε:

«Δεν ζήλευα καμία γυναίκα όσο έχω ζηλέψει τον Khadijah. Ο Προφήτης την θυμόταν πάντα. Κάθε φορά που θανατώθηκε ένα πρόβατο ή αίγα, τα καλύτερα μέρη στέλνονταν στους συγγενείς και τους φίλους του Khadijah. Συνήθιζα να λέω, "Φαίνεται ότι η Khadijah είναι η μόνη γυναίκα στον κόσμο." Κάποτε, ακούγοντας αυτά τα λόγια, ο Προφήτης ενοχλήθηκε πολύ και είπε: "Ο Khadijah είχε πολλές αρετές, τις οποίες άλλοι δεν έχουν."

Διατυπώνεται επίσης ότι:

«[Η Αΐσα το αναφέρει]« Ο Προφήτης την θυμήθηκε κάποτε και είπα: «Πόσο καιρό θα θυμάσαι μια γυναίκα τόσο παλιά και χωρίς δόντια στο στόμα της; Ο Θεός σάς έδωσε μια καλύτερη γυναίκα από αυτήν [που σημαίνει την ίδια] ». Ο Προφήτης εξοργίστηκε τόσο πολύ που τα μαλλιά τους στάθηκαν στο τέλος και είπε: «Θεέ μου, δεν έχω καλύτερο από τον Khadijah. πίστευε σε μένα όταν άλλοι βυθίστηκαν στην απιστία. κατέθεσε την αλήθεια μου όταν άλλοι την απέρριψαν. με βοήθησε με τον πλούτο της, όταν άλλοι με στερούσαν. και ο Θεός μου έδωσε παιδιά από αυτήν »». Η Aisha είπε ότι από τότε έχει αποφασίσει να μην πει ανεπιτήδευτη λέξη για τον Khadijah ».

Ο Khadijah ήταν εξήντα πέντε ετών όταν πέθανε και θάφτηκε στο Hajun. Ο τάφος του καταστράφηκε στο 1925 όπως εκείνοι του AbdulMuttalib, του Abu Talib και άλλων.
Μετά τον θάνατο του Abu Talib και του Khadijah, διαπιστώνοντας ότι οι Meccans δεν άκουσαν το κήρυγμά του, ο Προφήτης αποφάσισε να πάει στο Taif, καθώς ο λαός του θα ήταν ίσως πιο δεκτικός. Αλλά ήταν μεγάλη απογοήτευση γι 'αυτόν. Ο Μωάμεθ πέρασε ένα μήνα στο Ταΐφ μόνο για να κοροϊδεύει και να χλευάζει. Όμως, όπως επέμενε στο κήρυγμά του, ο λαός του Τάιφ αποφάσισε να τον αποβάλει από την πόλη ρίχνοντας πέτρες σ 'αυτόν. Σε αυτή την απελπιστική κατάσταση απευθύνθηκε έτσι στον Κύριο του:

"Μισώ! Σας παραπονιέμαι για την αδυναμία της δύναμης μου, την ασήμαντη σημασία των μέσων μου και την ταπείνωση μου στα μάτια των ανθρώπων. Εσείς, ο πιο Ελεήμων! Είστε ο Κύριος των καταπιεσμένων, Είστε ο Κύριος μου. Σε ποιον θα εμπιστευόσασταν την επιχείρησή μου; Σε έναν ξένο που με κοροϊδεύει; Ή σε έναν εχθρό που θα με ελέγχει; Αν δεν με λυπάσαι, τότε δεν με νοιάζει (για τις δυσκολίες και τις δοκιμασίες), αλλά η ηρεμία του πνεύματος που σου δίνεις θα είναι πιο φιλική για μένα. Ζητώ καταφύγιο στο Φως του προσώπου σας (μέσω του οποίου διασκορπίζεται όλο το σκοτάδι και όλες οι υποθέσεις αυτού του κόσμου και του επόμενου καθοδηγούνται δίκαια) από τα σημάδια της οργής Σου ή την έλευση της οργής Σου. Ζητώ τη συγχώρεση Σου για να μπορείς να είσαι ευχαριστημένος μαζί μου Δεν υπάρχει δύναμη ή δύναμη εκτός από σένα ».

Παρ 'όλες αυτές τις δοκιμασίες και διωγμούς, το Ισλάμ συνέχισε να εξαπλωθεί και σε άλλες φυλές, αν και πολύ αργά και σε μικρή κλίμακα. Η απλότητα και η ορθολογικότητά του ήταν τέτοια που αρκούσε να φτάσει στα αυτιά του λαού για να συλλάβει την ψυχή τους. Για δεκατέσσερα χρόνια το Quraish έκανε το καλύτερο για να αντιμετωπίσει τη νέα θρησκεία, αλλά η δική τους αντιπολίτευση παρείχε την απαραίτητη δημοσιότητα. Με την ευκαιρία του ετήσιου προσκυνήματος, όλες οι φυλές σε κάθε γωνιά της Αραβίας χύθηκαν στη Μέκκα. Για να αποφευχθεί ότι επηρεάστηκαν από το μήνυμα του Μωάμεθ, ο Quraysh χρησιμοποιείται για την, λίγο έξω από την πόλη, τομής και ενημερώνει τους προσκυνητές διάδοση του μηνύματος: «Στην πόλη μας γεννήθηκε ένα άπιστο που ατιμάζει είδωλα μας? ο ίδιος μιλάει άρρωστος για τον Λατ και την Οζζα. μην τον ακούσετε ». Αλλά με αυτόν τον τρόπο οι άνθρωποι προφανώς έγιναν περίεργοι και ήθελαν να μάθουν περισσότερα για αυτόν τον άνθρωπο. Μόλις έναν μαθητή του Προφήτη, υπενθυμίζοντας τις ημέρες της νιότης του, είπε: «Όταν ήμουν μικρός συνήθιζα να ακούω από τους ανθρώπους που επισκέπτονται τη Μέκκα ότι ένας άνδρας ισχυρίστηκε ότι η πόλη ιδρύθηκε το Προφητεία». Για να εξαπλωθεί η είδηση ​​σίγουρα πολλοί άνθρωποι που επιτέθηκε σε αυτόν με περιφρόνηση και ευθύνες, αλλά και άλλοι, αν και λίγοι, ειλικρινείς αναζητητές της αλήθειας, άκουσαν το μήνυμά του και να σκεφτεί πάνω σε αυτό, και άρχισε σιγά-σιγά να επηρεαστούν.
Hafiz Ibn Hajar στο βιβλίο του Αλ-Isabah, αναφέρει τα ονόματα αρκετών συντρόφων που έφθασαν από την Υεμένη και άλλα μακρινά μέρη, μετά κρυφά ασπασθεί το Ισλάμ γύρισε πίσω και άρχισε να διαδώσει τη θρησκεία του Θεού μεταξύ των άλλων φυλών. Για παράδειγμα, η οικογένεια Αμπού Μουζά αλ Άσχαρι από την Υεμένη αποδέχτηκε το Ισλάμ με αυτόν τον τρόπο.
Ο Tufail ibn Amr, από τη φυλή Daws, ήταν ένας ποιητής με μεγάλη φήμη που, μέσω του λυρικού του θάρρους, θα μπορούσε να συλλάβει και να επηρεάσει τα συναισθήματα και τις τάσεις των Αράβων. Ήλθε σε επαφή με τον Προφήτη και ήταν τόσο εντυπωσιασμένος από την υπέροχη παραπομπή του Κορανίου από τον Προφήτη ότι δέχτηκε αμέσως το Ισλάμ. Κατάφερε να προσεγγίσει ορισμένα μέλη της φυλής του στο Ισλάμ, αλλά γενικά αυτό δεν τον άκουγε. Στη συνέχεια επέστρεψε στον Προφήτη και του ζήτησε να καταρρίψει τα Daws, αλλά ο Προφήτης απαγγέλλει την ακόλουθη επίκληση: "Ω Θεέ! Οδηγός Daws και να τους στείλετε σε με (ως μουσουλμάνοι) ». Αμέσως μετά ολόκληρη η φυλή δέχτηκε το Ισλάμ.
Ο Dhamad ibn Tha'labah ήταν ηγέτης του Azd και φίλος νεολαίας του Προφήτη. Όταν επέστρεψε στη Μέκκα μετά από πολύ καιρό, του είπαν ότι ο Μωάμεθ είχε τρελαθεί. Αμέσως ζήτησε τον Προφήτη και, όταν τον βρήκε, του είπε αν μπορούσε να κάνει κάτι για να τον θεραπεύσει. Ο Προφήτης απάντησε:

«Όλος ο έπαινος ανήκει στον Θεό. Προσεύχομαι και ζητώ τη συγχώρεση Του. Εάν ο Θεός ήταν να οδηγήσει κάποιον, δεν μπορεί να δραπετεύσει και αν ο Θεός τον εγκαταλείψει, κανείς δεν θα μπορούσε να τον οδηγήσει. Δηλώνω ότι δεν υπάρχει Θεός εκτός από τον Αλλάχ. Είναι ένας και δεν έχει συνεργάτες, και δηλώνω περαιτέρω ότι ο Μωάμεθ είναι υπηρέτης και αγγελιοφόρος Του ».

Είναι σχεδόν αδύνατο να αναπαραχθεί η δονητική δύναμη και η γοητευτική γοητεία του αραβικού κειμένου της προαναφερθείσας δήλωσης, η οποία εντυπωσίασε τόσο τον Νταμάαν ότι ήταν σε θέση να αποδεχθεί αμέσως το Ισλάμ. Στη συνέχεια, χάρη στη δράση του, όλη η φυλή του έκανε το ίδιο.
Ο Άμπου Ντάρρ της φυλής Ghifar ήταν ένας από εκείνους που πάντα αισθανόταν την αηδία για τη λατρεία των ειδώλων. Όταν έμαθε για τον Προφήτη, πήγε αμέσως στη Μέκκα και κατά τύχη συναντήθηκε με τον Αλή, με τον οποίο έμεινε για τρεις μέρες. Τότε ο Αλί τον εισήγαγε στον Προφήτη και δέχτηκε αμέσως το Ισλάμ. Ο Προφήτης τον κάλεσε να επιστρέψει στην πατρίδα του, αλλά με τον ζήλο του, ανακοίνωσε δημοσίως στο Ka'bah: "Δεν υπάρχει Θεός παρά ο Αλλάχ και ο Μωάμεθ είναι ο προφήτης Του". Ήταν βίαια επίθεση από το Quraish και σώθηκε μόνο χάρη στην παρέμβαση του Abbas. Επιστρέφοντας στη φυλή του, την κάλεσε στο Ισλάμ, το οποίο έγινε δεκτό από τα μισά μέλη του. Τα υπόλοιπα το έκαναν μόνο αργότερα, όταν περιόδευσε στον Προφήτη στο δρόμο του προς τη Μεδίνα.
Δεδομένου ότι ο Ghifar ήταν σε πολύ φιλικές σχέσεις με τη φυλή του Aslam, ο τελευταίος επηρεάστηκε από το πρώτο και επίσης αποδεκτό Ισλάμ.
Πολλοί άνθρωποι στη συνέχεια τυχαία άκουσαν την απαγγελία του Κορανίου και καταλήφθηκαν από αυτό. Όταν ο Jubair ibn Mut'im έφτασε στη Μεντίνα για να πληρώσει τα λύτρα των αιχμαλώτων πολέμου του Badr και έτυχε να ακούσει τον Προφήτη ενώ απαγγέλλει τους ακόλουθους στίχους:

«Δημιουργήθηκαν από το τίποτα ή είναι οι ίδιοι οι δημιουργοί; Ή δημιούργησαν τους ουρανούς και τη γη; Στην πραγματικότητα δεν έχουν καμία βεβαιότητα [LII, 3536] ».

Ο Jubair είπε ότι όταν άκουσε αυτούς τους στίχους, ένιωθε ότι η καρδιά του ήταν έτοιμη να σκάσει.

Δεδομένου ότι οι Meccans αρνήθηκαν να ακούσουν, ο Προφήτης συνήθιζε να κηρύξει ξένους και προσκυνητές που επισκέπτονταν το Ka'bah. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, τα νέα που προκάλεσε ένας προφήτης εξαπλώθηκαν σαν πυρκαγιά. Μια αντιπροσωπεία περίπου είκοσι χριστιανών από τη Ναζαρέτ ήρθε να τον συναντήσει και να αγκαλιάσει το Ισλάμ. Κατά τον ίδιο τρόπο, μια άλλη ομάδα έξι ατόμων από τον Yathrib ήρθε σε αυτόν για να κάνει το ίδιο. Το επόμενο έτος, κατά το χρόνο της ετήσιο προσκύνημα δώδεκα yathribiti ήταν να υπογράψει ένα σύμφωνο γνωστή ως η πρώτη διαθήκη της Άκαμπα (ένα ορεινό πέρασμα), που ονομάστηκε έτσι επειδή υπεγράφη ακριβώς στο δρόμο προς τα βουνά έξω από τη Μέκκα.
Το σύμφωνο συνίστατο:
- μην συνδέετε τίποτα άλλο με το Θεό
- μην κλέβετε, μην κάνετε μοιχεία ή πορνεία
- μην σκοτώνετε μωρά
- αποφύγετε τη συκοφαντία και τον χλευασμό
- υπακούστε στον Προφήτη σε όλα, να είστε πιστοί σε αυτόν στην ευημερία και τις δυσκολίες
Η περίοδος μεταξύ της Πρώτης και της Δεύτερης Διαθήκης χαρακτηριζόταν από μια τρομακτική προσδοκία. Οι Μέκκανοι ήταν άκαμπτοι, ο λαός του Ταϊφ αρνήθηκε τον Μωάμεθ και η αποστολή προχώρησε αργά. Ελπίζουμε όμως να εξαπλωθεί στην μακρινή πόλη του Yathrib. Η πεποίθηση ότι η αλήθεια τελικά θα υπερισχύσει ήταν πολλά. Περιγράφοντας αυτή την περίοδο, ο ανατολίτης Muir γράφει:

"Ο Μωάμεθ, στηρίζοντας έτσι τον λαό του με τις πλάτες τους στον τοίχο με την αδιάκοπη προσδοκία της νίκης, προφανώς αβοήθητος και με την ομάδα του, τόσο μικρή όσο ήταν, στα σαγόνια του λιονταριού, εξακολουθούσε να εμπιστεύεται τη δύναμη του Θεού του, τον οποίο πίστευε ο ίδιος ο αγγελιοφόρος. Απόλυτος και αμετάβλητος, παρουσιάζει ένα θέαμα μεγαλειότητας συγκρίσιμο μόνο, στις ιερές γραφές, με τα γεγονότα των προφητών του Ισραήλ, όταν απευθύνεται στον Κύριό του λέγοντας «Εγώ, έστω και μόνος, έμεινα»

Ήταν εκείνη τη στιγμή που ο Θεός, στην άπειρη ευσπλαχνία και την καλοσύνη του, ο Προφήτης χορήγησε το μοναδικό προνόμιο να ανέβει με τα μακρύτερα άκρα των ουρανών και να θαυμάσετε το υπέροχο μεγαλείο του ουρανού και της δημιουργίας:

«Δόξα σε αυτόν που μετέφερε τον υπηρέτη Του τη νύχτα από το Ιερό Τζαμί στο απομακρυσμένο Τζαμί του οποίου το περιβάλλον ευλογούσαμε, για να του δείξουμε μερικά από τα σημάδια μας. Είναι αυτός που ακούει τα πάντα και τα παρακολουθεί όλα [XVII, 1] ».

Υπήρξε μεγάλη διαμάχη σχετικά με το αν η ανάληψη (mi'raj) ήταν απλώς ένα όραμα ή ένα σωματικό ταξίδι. Οι περισσότεροι πομποί της παράδοσης συμφωνούν ότι ήταν ένα πραγματικό φυσικό ταξίδι, ακριβώς όπως η σωματική ανάληψη του Ιησού και η κατάβαση στη γη του Αδάμ. Το γεγονός είναι ότι αυτή η διαμάχη δημιουργήθηκε από Banu Umayyah, των οποίων το ενδιαφέρον στο Ισλάμ δεν βασίζεται στην πίστη, αλλά από την πολιτική, και οι οποίοι δεν του άρεσε η ιδέα ότι κάποιο θαύμα του Προφήτη παρεισφρήσει στο μυαλό των μουσουλμάνων. Η έκταση της πλαστογράφησης τους δεν έχει διαφύγει ούτε αυτό το επιχείρημα. Δύο "παραδόσεις"
1. Η Aisha, σύζυγος του Προφήτη, είπε ότι όλη τη νύχτα του mi'raj το σώμα του Προφήτη παρέμεινε στο κρεβάτι.
που προέρχονται από αυτό το πεδίο αναφέρονται επανειλημμένα από τους χριστιανούς, τους Αχμάντες και ένα μέρος των Σουνιτών:
2. Ο Mu'awiyah είπε ότι το mi'raj ήταν ένα "πραγματικό όνειρο".
Τώρα, το γεγονός είναι ότι το mi'raj (ανεξάρτητα από την ερμηνεία του) έλαβε χώρα στη Μέκκα ένα ή τρία χρόνια πριν από το hijrah. Τώρα η Aisha δεν εισήλθε στο σπίτι του Προφήτη μέχρι ένα χρόνο αργότερα το hijrah. Πώς μπορεί να πει ότι δεν έχασε ποτέ το σώμα του Προφήτη εκείνο το βράδυ; Υπάρχει μόνο μία πιθανή ερμηνεία: αυτή η «παράδοση» εφευρέθηκε από κάποιον που δεν γνώριζε καλά τη σειρά των βασικών γεγονότων στην ισλαμική ιστορία, αλλιώς δεν θα μπορούσε να το αποδώσει στην Aisha.
Ερχόμενοι σε Mu'awiyah, ήταν μια τέτοια εχθρός του Προφήτη ότι όταν, οκτώ χρόνια μετά την Hijrah, Μέκκα κατακτήθηκε χωρίς αιματοχυσία και Αμπού Sufyan (ο πατέρας του), βλέποντας ότι δεν υπήρχε άλλη εναλλακτική λύση, αποδεκτή Ισλάμ, αποφάσισε να να φύγει στο Μπαχρέιν, από όπου έγραψε μια επιστολή καταδικάζοντας τον πατέρα του, τον πειράζει για την τελική αποδοχή του Ισλάμ. Και το mi'raj έλαβε χώρα πριν από δέκα ή δώδεκα χρόνια. Πώς μπορούσε να ξέρει ποια ήταν τα γεγονότα του mi'raj; Δεν αναφέρει την πηγή πληροφοριών του και στη συνέχεια συμπεραίνει ότι δεν υπάρχει πηγή.
Αν θέλετε να καταλάβετε τον βαθμό στον οποίο η πολιτική ελέγχει την εκδοχή του Ισλάμ που βεβαιώνουν οι Umayyads, διαβάστε μία ή περισσότερες "παραδόσεις" που εφευρέθηκαν στα γραφεία τους. Για παράδειγμα, όταν ο βασιλιάς Abdul Malik ibn Marwan κάθισε στο θρόνο της Δαμασκού, το Ιράκ και ο Hijaz ήταν στα χέρια του Abdullah bin Zubayr. Λοιπόν, ο Abdul Malik δεν του άρεσε η ιδέα ότι οι προσκυνητές του βασιλείου του αναγκάστηκαν να πάνε στη Μέκκα (που βρισκόταν στα χέρια του εχθρού του), οπότε αποφάσισε να αυξήσει το κύρος της Ιερουσαλήμ, η οποία αντίθετα βρισκόταν στους τομείς του αποφασίζοντας να διευθετήσει το χατζ! Ως μέρος του σχεδίου του, όλοι οι προηγούμενοι ισχυρισμοί ότι το mi'raj ήταν απλώς ένα όνειρο ξεχάστηκαν ξαφνικά και μια παράδοση σφυρηλατήθηκε ότι ο τελικός προορισμός του ταξιδιού του mi'raj ήταν η Ιερουσαλήμ. Λίγο αργότερα ο Αμπντουλάχ Ιμπν Ζουμπάιρ ηττήθηκε και ο Χατζάζ έπεσε υπό τον έλεγχο της Συρίας. Εάν όχι, σίγουρα θα είχαμε δει δύο κέντρα χατζ στον ισλαμικό κόσμο!
Αφού επέστρεψε στο Yathrib, ο μετασχηματισμός στη θρησκεία του Θεού άρχισε να διαδίδει τα δόγματα του Ισλάμ και ένας μεγάλος αριθμός κατοίκων την προσχώρησε. Τον επόμενο χρόνο, εβδομήντα κάτοικοι του Yathrib, συμπεριλαμβανομένων των δώδεκα που είχαν υπογράψει το πρώτο σύμφωνο, πήγαν στον Προφήτη να δεχτούν το Ισλάμ και να τον προσκαλέσουν στην πόλη τους, κάνοντας μια συμμαχία μαζί του. Αυτή η διαθήκη είναι γνωστή ως η δεύτερη σύμβαση της Aqabah. Ο Αμπάς, ο θείος του Προφήτη, αν και δεν ήταν ακόμα μουσουλμάνος, ήταν παρών σε εκείνο το γεγονός και παρότρυνε τους κατοίκους του Γιάθριμπ να προστατεύσουν τον Προφήτη.

μερίδιο
Uncategorized