ΘΕΟΛΟΓΙΑ (ΚΑΛΑΜ)

Διακεκριμένη με τη φιλοσοφία (falsafa) στις κύριες προθέσεις της, αν και μολυσμένη από την ελληνική σκέψη (την οποία επιδιώκει να αντιταχθεί) ήταν η επιστήμη του kalam (όρος που στην πρωταρχική του σημασία σημαίνει «λέξη», «λόγος»). Το καλάμ είναι η επιστήμη του λόγου ή του λόγου του Θεού και κατ 'ουσίαν για τον καλάμ πρέπει να γίνει κατανοητή η απολογητική συγνώμη ή, γενικότερα, ένα είδος κερδοσκοπικής και διαλεκτικής θεολογίας.
Ο ιστορικός, φιλόσοφος και κοινωνιολόγος Ιμπν Χαλντούν (δ. 1406) στην περίφημη Muqaddima του ( «Εισαγωγή [στην παγκόσμια ιστορία]») αποκαλεί η «επιστήμη, χρησιμοποιώντας την ορθολογική αποδείξεις υπερασπίζεται τα άρθρα της πίστης και να αντικρούσει κάθε αποκλίνουσα πεποιθήσεις σε σχέση με δόγμα φανερά από τους αρχαίους και οι οπαδοί του Sunnah. «επιστήμη της Kalam, η οποία μπορεί να ονομαστεί το σχολείο του Ισλάμ, ως εκ τούτου με βάση την απόλυτη προτεραιότητα που δίνεται στην θεία αποκάλυψη από την απλή ανθρώπινη λογική, και έτσι βαθιά ριζωμένη στην Αγία Γραφή και για την παράδοση, προκειμένου να τη διαφυλάξει και να την εδραιώσει. Έχει το χαρακτήρα μιας καθαρά διαλεκτικής, η οποία λειτουργεί σε θεολογικές έννοιες. "
Η θεολογία ξεκίνησε από τους μουσουλμάνους ως αποτέλεσμα μιας προσπάθειας να υπερασπιστούν τις αρχές της πίστης τους από τις επιθέσεις από τους οπαδούς άλλων θρησκειών και ιδιαίτερα από τους χριστιανούς, οι οποίοι ήταν οπλισμένοι με όργανα της ελληνικής λογικής. Στην αρχή κυριαρχούσαν οι μεταλλαξιλίτες. Σταδιακά, μετά από μια αρχική περίοδο έντονης συζήτησης σχετικά με θέματα όπως η αιτιοκρατία και ελεύθερη βούληση, τη φύση των θεϊκών ιδιοτήτων, κ.λπ., αυτό εδραιώθηκε μια θεολογική παράδοση που, μετά την τέταρτη / δέκατο αιώνα, έπεσε κάτω από την κυριαρχία του Ash'ari. Το σχολείο της σχολαστικής θεολογίας - Kalam, όπως έγινε γνωστό στην ισλαμική ιστορία - δεν ασχολούνται με, όπως σχολεία της φιλοσοφίας, της κάθε ζήτημα που παρουσιάστηκε στο ανθρώπινο μυαλό, αλλά απλώς πάνω απ 'όλα να ειδικά θρησκευτικά επιχειρήματα. Δεν προσπάθησε, ωστόσο, να ακολουθήσει τις διδασκαλίες ενός συγκεκριμένου ελληνικού σχολείου, έτσι ώστε οι θεολόγοι να μπορέσουν να εξηγήσουν κάποιες πρωτότυπες διατριβές. Χρησιμοποίησαν τη λογική που ανέπτυξε ο Αριστοτέλης και το σχολείο του, αλλά για διαφορετικούς σκοπούς. «Η φιλοσοφία της Φύσης» τους - εικασίες τους σχετικά με τη φύση του φωτός και θερμότητας, η έννοια της αιτιότητας και η «εξήγηση» των φυσικών φαινομένων - είναι εντελώς διαφορετικά από τα οράματα των περιπατητικών.

μουτάζιλα

Η πρώτη οργανωμένη σχολή του kalam ήταν ότι η mutazilita, που ιδρύθηκε ή τουλάχιστον εμπνεύστηκε από τον Wasil ibn 'Ata (m.748 ή 749).
Η Mutazilites (από itazala, ή «ξεχωριστή») θεωρείται η πρώτη ισλαμική θεολογική σχολή που σχηματίζεται γύρω από το πρώτο μισό του όγδοου αιώνα στη Βασόρα (αν και θα είναι στη Βαγδάτη, με διαφορετικά βασίλεια, το κέντρο του σχολείου τους), αν και στην πραγματικότητα θεωρείται περισσότερο ένα πνευματικό κίνημα στο οποίο συγκλίνουν διανοούμενοι και θεολόγοι διαφόρων περιβαλλόντων, όλοι συγκλίνουν προς την ανταλλαγή πέντε θεμελιωδών διατριβών:
1) τη μοναδικότητα του Θεού, στην οποία τα πάντα θα ήταν ριζικά και μόνο ένα.
2) ο ένοχος μουσουλμάνος δεν είναι ούτε πιστός ούτε πιστός, αλλά διαθέτει ένα ιδιόμορφο ενδιάμεσο καθεστώς.
3) την ηθική επιταγή της «τάξης του καλού και της απαγόρευσης του κακού».
4) Ο Θεός είναι απαραίτητα σωστό (ως εκ τούτου δεν μπορούν να κάνουν κακό), ότι η δημιουργία είναι η καλύτερη δυνατή?
5) Ο Θεός εκπληρώνει τις υποσχέσεις του για ανταμοιβή και τιμωρία (από την οποία κατεβαίνει το επακόλουθο της ανθρώπινης πράξης που πρέπει να θεωρείται ελεύθερη, έτσι ώστε η προέλευση του κακού είναι οι ίδιοι οι άνδρες).
Κατ 'αρχάς, η Θεία Ενότητα, η οποία είναι η βασική αρχή του Ισλάμ: η ζημιά Mutazilites του θείου Όντος και της μοναδικότητας μια στατική αντίληψη της, οντολογικά περιορίζεται στο να είναι άνευ όρων σχέδιο. Σύλληψη, αυτό, που οδηγεί στην ουσιαστική άρνηση θεϊκών χαρακτηριστικών. Μερικοί μελετητές έχουν δει την επίδραση διαφόρων παραγόντων στην εξέλιξη αυτή, όπως είναι η αντιπαράθεση με τους μουσουλμάνους ομάδες δεν είναι εγκατεστημένοι στο εσωτερικό του ισλαμικού κόσμου (Mazdeans στο Ιράκ, οι Χριστιανοί και οι Εβραίοι στη Συρία), εκτός από την καταπολέμηση της δυϊσμό ορισμένων αιρέσεων παραθυρόφυλλα.
Όσον αφορά το δεύτερο επιχείρημα, οι Mutazilites ορίζουν την «αμαρτία» (η οποία μπορεί να είναι «ήπια» ή «σοβαρή») σε σχέση με την πίστη και την απιστία, τοποθετώντας τον αμαρτωλό, τόσο από θεολογική άποψη ότι οι νομικές, σε μια ενδιάμεση θέση , διακρίνεται τόσο από τους ευσεβείς μουσουλμάνους όσο και από τους μη μουσουλμάνους.
Στη συνέχεια, η διατριβή για την ηθική επιταγή του «να διατάξει το καλό και να απαγορεύσει το κακό» αφορά τη ζωή της κοινότητας, δηλαδή την εφαρμογή των αρχών της δικαιοσύνης και της ελευθερίας στην κοινωνία. Για τους Mutazilites η δικαιοσύνη δεν συνίσταται αποκλειστικά στην αποφυγή του κακού και της αδικίας μεμονωμένα. είναι επίσης μια δράση ολόκληρης της κοινότητας, προκειμένου να δημιουργηθεί μια ατμόσφαιρα ισότητας και κοινωνικής αρμονίας, χάρη στην οποία κάθε άτομο μπορεί να υλοποιήσει τις δυνατότητές του. Έτσι η ελευθερία και η ανθρώπινη ευθύνη επεκτείνονται σε ολόκληρη την κοινότητα.
Αυτό το όραμα της ελευθερίας και της ευθύνης του ανθρώπου (για το καλό ή για το χειρότερο) συνδέεται στενά με τη θέση της θείας δικαιοσύνης. Καλύτερα, από τη θεία δικαιοσύνη μας, αποκομίζουμε την ελευθερία και την ευθύνη μας, αφού η ανταμοιβή ή η τιμωρία δεν είναι νόημα. Επομένως, ο Θεός είναι ακριβώς και κρίνει τον άνθρωπο, ο οποίος είναι ελεύθερος, σύμφωνα με τις πράξεις του. Επομένως η τελευταία διατριβή, δηλαδή ότι ο Θεός θα ανταμείψει και θα τιμωρήσει σύμφωνα με τη δικαιοσύνη, όπως έχει υποσχεθεί.
Γι 'αυτό προσπάθησα Mutazilites προσπαθούν να κάνουν το Ισλάμ μια θρησκεία που ιδρύθηκε όχι μόνο σχετικά με το νόμο, αλλά και μια θρησκεία με ένα φιλοσοφικό και θεολογικό βάθος που θα μπορούσε λογικά να υπερασπιστεί τα επιχειρήματά της μέσω ενός διαλόγου-απολογητική αντιπαράθεση με τους εκπροσώπους των άλλων θρησκειών: την άμυνα της 'islâm στην απόρριψη της διατριβής του αντιπάλου με βάση τα λογικά επιχειρήματά του. Από εκεί μεγάλωσε την επιθυμία να μελετήσει τα έργα των Ελλήνων, η οποία οδήγησε στις μεταφράσεις που έγιναν στο πλαίσιο του Χαλίφη Αλ-Μαμούν (d. 218 H./833), με τον ειδικό σκοπό της μάθησης και να αναλάβει τη διαλεκτική μέθοδο που χρησιμοποιείται κατά τη διάρκεια της φιλοσοφικές και θεολογικές διαμάχες. Σύμφωνα με τον R. Caspar λόγιος, περισσότερο από ό, τι πρωταθλητές της φιλελεύθερης σκέψης στο εσωτερικό του Ισλάμ, η Mu'tazilites έγιναν οι πρωταθλητές της Ισλαμικής μεταρρύθμισης: Ιππότες της πίστης, όπως ισχύει και ιππότες της λογικής, ότι η γνώση οδηγείται από την περιέργεια, έσπευσε στην πειραματική έρευνα και στη μελέτη της μεταφυσικής.
Πολλές διατριβές του μεταβολισμού έγιναν τότε και έγιναν από τον Σιισμό.

Asharism

Σε απόκριση στην κίνηση Mutazilite προέκυψε η Asharism, από το όνομα του ιδρυτή της αλ-Ashari (874-935), πρώτη Mutazilite αλλά στη συνέχεια τέθηκε σε διαδρομή με το πατριό και δασκάλου αλ-Gubbai (890-933). Αισθάνεται επικρίνουν Mutazilites τόσο η απόλυτη και αυτά φαίνονται μερικές φορές αποδίδεται σε λόγο, απειλεί να αντικαταστήσει την πίστη με την κατάργηση της θρησκείας, είναι γιατί η πίστη σε αυτό που είναι πέρα ​​από την ορθολογική απόδειξη αποτελεί βασική αρχή της θρησκευτικής ζωής στην οποία επιμένει το ίδιο το Κοράνι. Επομένως, ο Al-Ashari πρέπει να συμφιλιώσει δύο άκρα, μια προσπάθεια που σε μια ευρύτερη έννοια σήμαινε να προσπαθήσουμε να συμφιλιώσουμε τις διάφορες σουνιτικές σχολές.
Όσο για Mutazilites Θεός στερείται οποιασδήποτε θετικής ιδιότητας, και literalists ήρθε για να αντιπροσωπεύουν σχεδόν ανθρωπόμορφα θεότητες, η λύση αλ-Ashari (η οποία διακρίνεται το χαρακτηριστικό ως έννοια και σημείωσε ότι η δυαδικότητα μεταξύ ουσίας και αποδίδουν το ίδιο πρέπει να διατίθενται στην από ποιοτική άποψη) ορίζει ότι η θεία είσαι πραγματικά διαθέτει τα χαρακτηριστικά και τα ονόματα που αναφέρονται στο Κοράνι, το οποίο έχει θετική πραγματικότητα διαφορετική από την ουσία, ακόμη και αν δεν έχουν καμία ύπαρξη ή πραγματικότητα έξω από τον εαυτό του.
Όσον αφορά το ζήτημα του Κορανίου έχει δημιουργηθεί ή άκτιστο, ενώ Mutazilites επιλέξει την πρώτη λύση (γιατί το αντίθετο θα μπορούσε να υπονομεύσει την απόλυτη Ενότητα του Θεού, παρόμοια με εκείνη ομιλία για τα Χαρακτηριστικά), και literalists για το δεύτερο, αλ-Ashari ακόμα μια φορά επέλεξε τη μέση οδό: το Κοράνι κατανοητή η ομιλία «ψυχή», ανεξάρτητα από την λεκτική έκφραση, είναι άκτιστο (δηλαδή δείχνουν την θεϊκή ιδιότητα της Kalam υφίστανται αιωνίως στο Θεό), αλλά είναι κατανοητό ότι αποτελείται από τον γραπτό λόγο γίνεται πραγματικότητα (σε αντίθεση με ό, τι ισχυρίζονται οι κυριολεκτικοί).
Ακόμη και όσον αφορά την ελευθερία του ανθρώπου αλ-Ashari επιλέγει την ενδιάμεση διαδρομή μεταξύ των literalists μοιρολάτρες και Mutazilites, η οποία αντί να έχουν την τάση να εισαγάγει ένα είδος δυϊσμού σύγκριση θεία δραστηριότητα, καθώς ο άνθρωπος δεν είναι μόνο ελεύθερη και υπεύθυνη, αλλά θα έχουν επίσης η δημιουργική δύναμη, δηλαδή η ικανότητα δημιουργίας των δικών της έργων. Al-Ashari αφήνει τον άνθρωπο την ελευθερία που τον καθιστά υπεύθυνο για τις πράξεις του, αλλά αποδίδει μόνο την απόκτηση των έργων του, δεν τη δημιουργία τους (η οποία οφείλεται στο Θεό).
Η Asharism σχηματίζεται έγινε έτσι, τελικά, προς τα μέσα του δέκατου αιώνα από τους άμεσους μαθητές του αλ-Ashari, η πλειοψηφία των Σουνιτών θεολογική σχολή, και μπορεί να θεωρηθεί μια αντίδραση σε εθελοντική τρόπο για να Mutazilite ορθολογισμό, όπως ισχυρίζεται η υπεροχή της θείας παντοδυναμίας και ιδίως η ελεύθερη βούληση, καθαρό, απεριόριστη και αόριστο Θεό. το Asharite σκέψη μπορεί να θεωρηθεί το αποκορύφωμα της επιστήμης της Kalam, σκέφτηκε ότι, ενώ είχε ως στόχο την υπεράσπιση των θεμελιωδών αρμονία μεταξύ αποκάλυψης και λόγο, από ' ένα άλλο τείνει να θέσει το πρώτο πάνω από όλα, ακόμη και με την αντίθεση του τελευταίου σε ορισμένες περιπτώσεις.
Οι Mutazilites να εξηγήσει την δημιουργία και τις σχέσεις που υπάρχουν μεταξύ του Θεού και του κόσμου, που κατέφυγε στην ιδέα της καθολικής την αιτιώδη συνάφεια, όπου Ασαρίτες δείτε ένα είδος ντετερμινισμού ασυμβίβαστη με την απόλυτη ελευθερία του Θεού. Η σοφία, τη δύναμη και τη θέληση θεία είναι απολύτως πάνω από κάθε κατάσταση και αποφασιστικότητα. Για να εξηγήσει τη δημιουργία του κόσμου και η σχέση του με τον Θεό καταφεύγουν σε επ 'άπειρον θεωρία αδιαίρετο της ύλης, ή ατομισμό, η θεωρία βέβαια που υπάρχουν ήδη στην ελληνική και ινδική στοχαστές, αλλά εκ νέου από Ασαρίτες, προκειμένου να να διαφυλάξει την παντοδυναμία και τη δημιουργία του Θεού όπως τους κατανοεί. Το αδιαίρετο της ύλης επ 'άπειρον προέρχεται η χρήση μιας συνεχούς δημιουργίας, μια κατάσταση κατά την οποία το αντικείμενο και το ατύχημα που δημιουργήθηκε από τον Θεό κάθε στιγμή. Το ενδιαφέρον για τα άτομα και έτσι η κόλαση υποκινήθηκε κυρίως από την επιθυμία να διεκδικήσει την απόλυτη εξουσία του Θεού και να εξηγήσει την άμεση παρέμβασή της τη θέση σε ισχύ των πραγμάτων και την επιμονή τους στο να είναι από τη μια στιγμή.
Το σχολείο αναπτύχθηκε και επεκτάθηκε ως εκπρόσωπος, μέχρι σήμερα, του Σουνισμού.

μερίδιο
Uncategorized