ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ (FALSAFA)

Φιλοσοφία στον ισλαμικό κόσμοΗ φιλοσοφία στον ισλαμικό κόσμο εμφανίστηκε γύρω στον 3ο / 9ο αιώνα, όταν έλαβε χώρα η αραβική μετάφραση των ελληνικών φιλοσοφικών κειμένων. Ο πρώτος ήταν ένας μουσουλμάνος φιλόσοφος αλ-Κιντή, ο οποίος ήταν εξοικειωμένος με τα δόγματα της ελληνικής φιλοσοφίας και έγινε για να γίνει η μετάφραση ενός συνοπτική έκδοση του «Εννεάδες» της νεο-πλατωνική φιλόσοφος Πλωτίνος. Ήταν αυτός που ξεκίνησε τη διαδικασία της διαμόρφωσης ενός τεχνικού φιλοσοφικό λεξιλόγιο στα αραβικά, και μια αναθεώρηση της ελληνικής φιλοσοφίας από την άποψη της Ισλαμικής δόγματα.

Και στις δύο αυτές πτυχές ακολουθήθηκε από τον al-Fārābī, ο οποίος έθεσε τα θεμέλια για την περιπατητική φιλοσοφία να ριζώσει και να αναπτυχθεί μέσα στο Ισλάμ. Οι φιλόσοφοι αυτού του σχολείου ήταν εξοικειωμένοι με τις Αλεξανδρινού Νεοπλατωνικών και Αθηναίοι, και οι σχολιαστές του Αριστοτέλη, και είδε τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη μέσω των Νεοπλατωνικών μάτια. Υπάρχουν επίσης νεο-Πυθαγόρειοι στοιχεία στην αλ-Κιντή, σιίτες πολιτικό δόγματα (Σχήμα Ιμάμ) σε Al-Farabi και σιιτών-εμπνευσμένη ιδέες (ειδικά η Ismaili Σιιτισμού) σε ορισμένα από τα γραπτά του Αβικέννα.

Η κύρια τάση της Περιπατητικής Σχολής, η οποία βρήκε το μεγαλύτερο ισλαμικό εκθέτη της Αβικέννα (Ibn Sina), ήταν σε κάθε περίπτωση προς μια φιλοσοφία βασισμένη στη χρήση της διδακτικής ικανότητας, και ουσιαστικά εξαρτάται από την syllogistic μέθοδο. Η εμφάνιση αυτού του ορθολογιστής σχολείο έφθασε τελικό σημείο της με Αβερρόη (Ibn Rushd), ο οποίος έγινε ο μουσουλμάνος περιπατητικές πιο καθαρά αριστοτελική, και αρνήθηκε, ως ρητή πτυχή της φιλοσοφίας, των Νεοπλατωνικών τα στοιχεία και οι μουσουλμάνοι που είχαν αναλάβει την κοσμοθεωρία των ανατολικών Περιπατητικών όπως Αβικέννα. Εν πάση περιπτώσει, οι περιπατητικές φιλόσοφοι, αφήνοντας ένα ανεξίτηλο σημάδι στην ορολογία του πίσω μουσουλμανικής θεολογίας, σταδιακά απομακρύνθηκε από την Ορθόδοξη στοιχεία, τόσο θεολογικά τόσο Γνωστικοί, έτσι ώστε μετά το «διάψευση» τους αλ-Ghazzali, άσκησαν μικρή επιρροή στο κύριο σώμα της μουσουλμανικής άποψης.

Από τον έκτο / δωδέκατο αιώνα, ανέπτυξε την άλλη μεγάλη σχολή της ισλαμικής φιλοσοφίας, της οποίας ιδρυτής ήταν Suhrawardi, και η οποία έγινε γνωστή ως η illuminazionista σχολείο (ishrāqī), σε αντίθεση με την Περιπατητική (mashashā'ī). Ενώ οι περιπατητικές βασίστηκαν πιο σταθερά στο συλλογιστική μέθοδο του Αριστοτέλη, και προσπαθούσαν να φθάσουν στην αλήθεια μέσω της επιχειρήματα που βασίζονται στη λογική, illuminazionisti, που τράβηξε τα δόγματά τους τόσο από τον Πλάτωνα και οι αρχαίοι Πέρσες είναι το ίδιο ισλαμικό Αποκάλυψη, θεωρείται η διανοητική διαίσθηση και διαφώτιση τη θεμελιώδη μέθοδο που πρέπει να ακολουθηθεί, παράλληλα με τη χρήση της λογικής. Στην πραγματικότητα, μαζί με τη Γνώση, κατέλαβε την κεντρική θέση στην πνευματική ζωή του Ισλάμ.

Ενώ ο σουνιτικός κόσμος απέρριψε τη φιλοσοφία σχεδόν εξ ολοκλήρου μετά τον Averroes, εκτός από τη λογική και για την επίμονη επιρροή της φιλοσοφίας στις μεθόδους επιχειρηματολογίας του, καθώς και για κάποιες κοσμολογικές πεποιθήσεις που διατηρήθηκαν στις διατυπώσεις της θεολογίας και σε ορισμένα δόγματα του Σουφισμού, στον σιιτικό κόσμο η φιλοσοφία και των δύο σχολείων, Περιπατητικός και Διαφωτισμός, εξακολούθησε να διδάσκεται ως ζωντανή παράδοση στους αιώνες σε θρησκευτικές σχολές. Ο σιχισμός ήταν πάντα μια μειονότητα αριθμητικά, αλλά η πνευματική και πολιτιστική του σημασία κατά την ισλαμική ιστορία υπήρξε ωστόσο πολύ βαθιά. Στην Περσία, οι Σιίτες του Twelver κυριαρχούν από τον XNUMXο / XNUMXο αιώνα, όπου η φιλοσοφία βρήκε τον πιο συγγενή βιότοπό της μετά την εποχή των Αβέρωων. Εκεί η λογική και η Περιπατητική φιλοσοφία, η οποία βασίζεται ουσιαστικά πάνω της, έγινε προετοιμασία για τη μελέτη των διδασκαλιών της σχολής του Διαφωτισμού, και αυτή η μελέτη ήταν με τη σειρά της μια σκάλα για να ανέβει στην κατανόηση του δόγματος της καθαρής γνώσης. Από τους διάφορους κλάδους του σιιτικού Ισλάμ, δύο είναι ιδιαίτερα σημαντικοί για τη μελέτη της ισλαμικής φιλοσοφίας, του σχολείου Duodeciman ή του ja'farīta, και του σχολείου Ismaili, που είχε μεγάλη επιρροή, τόσο πολιτική όσο και πολιτιστική, κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα. Οι Σιίτες ιμάμηδες που φέρουν το προφητικό φως μέσα τους είναι οι διερμηνείς κατ 'εξοχήν της εσωτερικής σημασίας όλων των πραγμάτων, του Βιβλίου της Αποκάλυψης καθώς και του Βιβλίου της Φύσης. Κατέχουν κατ 'αρχήν τη γνώση όλων των πραγμάτων, υπερφυσικών καθώς και φυσικών, και μερικά από αυτά - ιδίως ο Ja'far al-Sādiq, ο έκτος ιμάμης - δεν ήταν μόνο δάσκαλοι θρησκευτικών και πνευματικών επιστημών, αλλά έγραψαν επίσης φυσικές επιστήμες . Ως εκ τούτου, ο Σιιθ προσπάθησε να καλλιεργήσει διάφορες επιστήμες, ειδικά κοσμολογικές. Πολλοί από τους διάσημους μουσουλμάνους επιστήμονες και φιλόσοφους - αρέσει Αβικέννα, Nāsir-i Khusrau e Nāsir al-Dīn al-Tūsī - ήταν σιίτες ή προήλθαν από σιιτικό περιβάλλον.

 

Αβικέννα

Η ανακεφαλαίωση και η τελειότητα της φιλοσοφίας του al-Kindi και του al-Farabi ήρθε με Αβικέννα, ο οποίος ήταν ίσως ο σπουδαιότερος φιλόσοφος-επιστήμονας και σίγουρα ο πιο ισχυρός φιλόσοφος μέσα στον ισλαμικό κόσμο. Είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα του al-hakīm, στο οποίο συγχωνεύονται διάφοροι κλάδοι της γνώσης. Μετά το θάνατό του τα γραπτά του σύντομα έγιναν η πηγή από την οποία πολλά διαφορετικά σχολεία θα αντλούσαν ιδέες και έμπνευση. Αβικέννα Δεν ήταν μόνο ένας Περιπατητικός φιλόσοφος που συνδύαζε τα δόγματα του Αριστοτέλη με ορισμένα νεοπλατωνικά στοιχεία, και έναν επιστήμονα που παρατήρησε τη Φύση στο πλαίσιο της μεσαιωνικής φιλοσοφίας της Φύσης. Ήταν επίσης ένας από τους προδρόμους της μεταφυσικής σχολής του Διαφωτισμού (ishrāq), της οποίας ο μεγαλύτερος εκφραστής ήταν ο Suhrawardī. Στα μετέπειτα έργα του, και ειδικά στα Παρατηρητήρια και στην Επιστολή για την Αγάπη, ο κόσμος των συλλογικών φιλοσόφων μεταμορφώνεται σε ένα σύμπαν συμβόλων μέσω του οποίου ο Γνωστικός ταξιδεύει στην τελική του ευδαιμονία. Στη «Λογική» των Ανατολικών, που ανήκει σε ένα μεγαλύτερο έργο, μεγάλο μέρος του οποίου έχει χαθεί, ο Αβιτσένα αρνήθηκε τα προηγούμενα έργα του, τα οποία είναι κυρίως Αριστοτέλη, θεωρώντας τα κατάλληλα για τους κοινούς ανθρώπους. πρότεινε, αντ 'αυτού, για την ελίτ, την «Ανατολική Φιλοσοφία». Η τριλογία του - Hayy ibn Yaqdhan (Ζωντανος Γιος των Ξυπνημένων), al-Tair (The Bird) και Salāmān και Absāl - ασχολείται με τον πλήρη κύκλο του ταξιδιού των Γνωστικών από τον «κόσμο των σκιών» στη Θεία Παρουσία, στα ανατολικά Φως. Σε αυτά τα γραπτά, ο σχεδιασμός του σύμπαντος των μεσαιωνικών φιλοσόφων και επιστημόνων παραμένει αμετάβλητος. ο Κόσμος είναι, εν πάση περιπτώσει, εσωτερικοποιημένος μέσα στο ον του Γνωστικού - μια «κρύπτη» σε σχέση με την οποία ο μυημένος πρέπει να προσανατολιστεί και μέσα από τον οποίο πρέπει να ταξιδέψει. Τα γεγονότα και τα φαινόμενα της Φύσης γίνονται διαφανή, σύμβολα που έχουν πνευματική σημασία για το άτομο που έρχεται σε επαφή μαζί τους σε αυτό το κοσμικό ταξίδι.

Το σύνολο του έργου της Avicenna παρουσιάζει ένα σαφές παράδειγμα της ιεραρχίας της γνώσης μέσα στην ισλαμική κοινωνία. Η Avicenna ήταν παρατηρητής και πειραματιστής στη γεωλογία και την ιατρική. φιλόσοφος του Περιπατητικού σχολείου, πιο νεοπλατωνικό από τον Αριστοτέλη. και συγγραφέας των Γνωστικών κειμένων που θα αποτελέσει πηγή πολλών σχολίων αργότερα φωτιστές. Μπορείτε να δείτε στα γραπτά του την αρμονία της γνώσης λογική, λογική και πνευματική, αποκάλυψε μέσα από ένα επιβλητικό κτίριο βασίζεται στην ιεραρχία εξαρτάται από τη φύση των πραγμάτων, και ότι εναπόκειται εν τέλει σε διάφορα κράτη και βαθμούς της κοσμικής εκδήλωσης.

Το Βιβλίο της Θεραπείας (αλ-Σίφα) - η πιο πλήρης έκθεση των αριστοτελική φιλοσοφία στο Ισλάμ - περιέχει τμήματα που ασχολούνται με όλους τους κλάδους των φυσικών επιστημών, καθώς και τη λογική, τα μαθηματικά και τη φιλοσοφία πριν. Αβικέννας περιγράφει επίσης ένα περίτεχνο κοσμολογία, στην οποία οι πλανήτες ταιριάζουν σε διάφορα ευφυΐας ή αγγέλους, όλα προέρχονται από το πρώτο Διάνοια. Στον ισλαμικό κόσμο, και ιδιαίτερα στην Περσία, την κοσμολογία Αβικέννα είχε ερμηνευθεί un'angelologia φως, έτσι ώστε το σύμπαν διατηρείται πάντα ιερή μορφή της, και συνέχισε να εξυπηρετεί ως ένα αρμονικό υπόβαθρο για την πραγματικότητα της θρησκείας. Στην αφήγηση του κύκλου του, καθώς και σε διάφορα ποιήματα και σύντομες μεταχείριση λιγότερο γνωστό στον δυτικό κόσμο, της φιλοσοφίας «εξωτερικός» του Αβικέννα διευκρινίζει την αρχέγονη φύση της κατανοητή ή αγγελικό κόσμο, και την υπεροχή του πάνω από την ευαίσθητη και ανθρώπινη, καθώς και την ανάγκη για την ανθρώπινη ψυχή να εγκαταλείψει αυτόν τον κόσμο των σκιών και να επιστρέψει στον αγγελικό κόσμο από τον οποίο ήρθε. Δεδομένου ότι η διάνοια είναι η αρχή του σύμπαντος, η ψυχή αποκτά μια ορισμένη γνώση του σύμπαντος μόνο όταν είναι ενωμένη Νόηση - δηλαδή, μόνο όταν ανέκτησε την αγγελική φύση του.

Στο Stories Αβικέννα οραματιστές, το φυσικό ιστορικός, επιστήμονας και φιλόσοφος, γίνεται την πλοήγηση και την καθοδήγηση μέσα από ολόκληρο τον Κόσμο, από τον κόσμο της ακαθάριστης μορφή στη θεία Αρχή. Όλα τα τεράστια γνώση του, εδώ φωτίζεται από την πνευματική όραση, χρησιμεύει ως θεμέλιο για την οικοδόμηση σε με μεγάλη πανόραμα ομορφιά του σύμπαντος μέσω του οποίου η κίνηση πρέπει να ταξιδέψει. Οι φυσικές επιστήμες μεταμορφώνονται εδώ σε μια άμεση και άμεση πραγματικότητα. Ο κόσμος μέσω του οποίου όσοι προσπαθούν να γνωρίσουν με αποτελεσματικό και όχι μόνο θεωρητικό τρόπο πρέπει να κάνουν το ταξίδι τους εσωτερικεύεται μέσα στο ίδιο τους το. κατά κάποιον τρόπο, «γίνεται» ο Κόσμος. Αβικέννας αρχίζει Ιστορίες οραματιστές με μια περιγραφή του δοκιμίου, το οποίο συμβολίζει το φως της πνευματικής διαίσθησης, καθώς και τη πνευματικός δάσκαλος, που είναι να καθοδηγήσει την κίνηση? και, στη συνέχεια, στη γλώσσα του οδηγού, ο ίδιος περιγράφει την ανατομία του σύμπαντος, ή «κρύπτη» κοσμική, μέσω του οποίου οδηγό και άρχισε, δασκάλου και μαθητή, πρέπει να κάνουν το ταξίδι τους.

 

Al-Ghazzali

Η εξάπλωση της θεολογίας της Ασαρίτης περιόρισε την επιρροή του ορθολογισμού στο Ισλάμ και με τη βοήθεια του Σουφισμού τελικά το κατέστρεψε ως δύναμη εξέχουσας θέσης. Το πρόσωπο που προοριζόταν να πραγματοποιήσει την «καταστροφή των φιλοσόφων» και ταυτόχρονα να δημιουργήσει μια αρμονία μεταξύ των εσωτερικών και εσωτερικών στοιχείων του Ισλάμ ήταν ο Abū æāmid Muammad αλ-Ghazzali. Τηρούνται επίσης από δικηγόρους, θεολόγοι και Σούφι, και έχουν μια διαύγεια της σκέψης και της ικανότητας των αξιοσημείωτη έκφραση, κάλεσε μια για πάντα στα γραπτά του, η λειτουργία του ότι η φιλοσοφία, ως μια προσπάθεια της ανθρώπινης λογικής να εξηγήσει όλα τα πράγματα σε ένα σύστημα, θα είχε στο Ισλάμ, και ειδικά στο Σουνιτικό Ισλάμ. Μετά από αυτόν, η φιλοσοφία των ορθολογιστών συνέχισε να διδάσκεται, ιδιαίτερα στον σιιτικό κόσμο, αλλά όχι ως κεντρική πτυχή της πνευματικής ζωής του Ισλάμ. Στο Ισλάμ αλ-Ghazzali, απέκλεισε τον Αριστοτελισμό από την εσωτερική ζωή του Ισλάμ, εξασφαλίζοντας έτσι την επιβίωση της σχολής του φωτιστισμού και του Σουφισμού, που θα μπορούσε να διατηρηθεί μέχρι σήμερα. Η ριζικά διαφορετική πορεία των γεγονότων στη Δύση και στον ισλαμικό κόσμο κατά τους επόμενους αιώνες, παρά τις πολλές ομοιότητες των δύο πολιτισμών κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα μπορεί ίσως να εξηγηθεί εν μέρει από τη διαφορετική στάση που κάθε μία από τις δύο πολιτισμοί θα εγκρίνει προς την περιπατητική φιλοσοφία . Η αντίδραση του Ορθόδοξου Ισλάμ, τόσο των θεολόγων όσο και ορισμένων Γνωστικών, κατά των ορθολογιστικών φιλοσόφων, ειδικά σε σχέση με τις φυσικές επιστήμες, απεικονίζεται καλύτερα στις "ομολογίες" αλ-Ghazzali Απελευθέρωση από λάθος, στην οποία απαριθμεί τις διάφορες φιλοσοφικές και επιστημονικές σχολές και τους περιορισμούς τους.

 

Averroes και φιλοσοφία στην Ανδαλουσία

Στην Ανδαλουσία ισλαμική φιλοσοφία έφτασε στο απόγειό της, ακόμη και το συμπέρασμά της με Αβερρόη, έχοντας ξεκινήσει τρεις αιώνες πριν από αυτόν από τον Ιμπν Masarrah, το Σούφι και φιλόσοφος που ίδρυσε τη σχολή της Αλμερία. Στο πέμπτο / θεολόγος ενδέκατο αιώνα, φιλόσοφος και ιστορικός Ιμπν Χαζμ ισχυρίστηκε η θρησκεία με την ογκώδη γραπτά του την αιτία των φιλοσοφικών και θεολογικών σπουδών στην Ανδαλουσία. Εκτός του ότι είναι ο συγγραφέας του ένα αξιόλογο έργο της θρησκευτικής ιστορίας, Ιμπν Χαζμ έγραψε πολλά φιλοσοφικά έργα, από τα οποία το πιο γνωστό είναι το δαχτυλίδι του Dove, η οποία στο Φαίδρο του Πλάτωνα αναλύει τον τρόπο της καθολικής αγάπης που διαπερνά το σύνολο της σύμπαν. Ο Ibn Hazm είναι στην πραγματικότητα η πλατωνική τάση στην ισλαμική φιλοσοφία στην Ανδαλουσία.

Όσο για την περιπατητική σχολή, που βρέθηκε για πρώτη φορά εξαιρετική εκπρόσωπος του στην Avempace, ο οποίος γεννήθηκε στη βόρεια Ισπανία, στη Σαραγόσα, και πέθανε το Fez στο 533 / 1138. Ήταν και επιστήμονας και φιλόσοφος και άσκησε μεγάλη επιρροή παρά το γεγονός ότι τα περισσότερα από τα γραπτά του χάθηκαν. Όπως και πολλοί άλλοι φιλόσοφοι της Ανδαλουσίας, ήταν προσελκύονται από τη φιλοσοφία της αλ-Farabi παρά από αυτή του Αβικέννα, ενώ την ίδια στιγμή σε αντίθεση με αλ-Ghazzali, η οποία μόλις λίγα χρόνια πριν η Avempace είχε επικρίνει την Avicenna σε ορισμένα σημεία της φιλοσοφίας της. Αν και ο ίδιος τάσσεται σε μια μεταφυσική ερμηνεία της φιλοσοφίας που την έφερε πιο κοντά στον τομέα της γνώσης, αντιπροσώπευε μια άλλη τάση σε σχέση με την προοπτική της αλ-Ghazzali. Στην πραγματικότητα, ο ίδιος έδωσε το Ανδαλουσίας φιλοσοφία εντύπωση ότι θα μπορούσε να ονομαστεί «antighazzālīana», η οποία κορυφώθηκε με Αβερρόη, ο οποίος σε αντίθεση τόσο με την Αλ-Ghazzali είναι ορισμένες ερμηνείες του Αβικέννα που αλ-Ghazzali είχε με τη σειρά κριτική. Avempace έγραψε πολλά σχόλια στον Αριστοτέλη, καθώς και ανεξάρτητα έργα της αστρονομίας, φιλοσοφίας και της μουσικής, και, όπως al-Farabi, ήταν ένας μουσικός εμπειρογνώμονας. Στην αστρονομία, έγραψε μια πραγματεία για την υπεράσπιση της ουράνιας Φυσικής του Αριστοτελείου εναντίον των Πτολεμαίων επικυκλικό σύστημα, υπογραμμίζοντας μια εκτεταμένη συζήτηση που διεξάγεται από αργότερα αστρονόμοι και φιλόσοφοι. Το κύριο φιλοσοφικό έργο του Avempace είναι το καθεστώς των μοναχικά, ένα ημιτελές μεταφυσική με βάση το κεντρικό θέμα της ένωσης με το Active Διάνοια. Η Avempace ανέπτυξε μια περίτεχνη θεωρία των πνευματικών μορφών. Διέκρινε μεταξύ κατανοητή μορφή που αντλείται από την ύλη και κατανοητή μορφή ανεξάρτητη από το θέμα, υποστηρίζοντας ότι η διαδικασία της φιλοσοφικής αντίληψης ήταν να πάω από την πρώτη στη δεύτερη. Αυτό το δόγμα είναι υψίστης σημασίας στη φυσική του, όπου το εφαρμόζει στη βαρύτητα, με αποτελέσματα που έχουν εκτεταμένες ιστορικές επιπτώσεις. Είναι πράγματι στον τομέα της φιλοσοφικής πτυχής της φυσικής ότι η Avempace είναι πιο γνωστή στη Δύση. Avempace συνέλαβε επίσης τη δύναμη της βαρύτητας ως εσωτερική μορφή, μια πνευματική μορφή, η οποία κινεί τα όργανα εντός και την οποία παρομοίασε με την κίνηση των ουράνιων σωμάτων στο έργο της νοημοσύνης. Έτσι απομάκρυνε το φράγμα μεταξύ των ουρανών και του υποπληθυσμιακού κόσμου.

Μεταξύ Avempace και Αβερρόη είναι ο αριθμός των Ibn Tufail, γιατρός, φιλόσοφος και πολιτικός, ο οποίος ήταν γνωστός στη Δύση μέσω του στόχου της κριτικής από Αβερρόη στα σχόλιά του σχετικά με Αριστοτέλη De Anima. Εκτός από την συμβολή του στην ιατρική, που είναι περισσότερο γνωστή για το «ζωντανό Υιός του Ξύπνησε» το έργο, αλλά δεν πρέπει να συγχέεται με το έργο του Αβικέννα, που φέρει τον ίδιο τίτλο. Ibn Tufail ήταν πραγματικά μεγάλος θαυμαστής του Αβικέννα, αλλά το έργο του έχει μια διαφορετική ρύθμιση και τη σύναψη, αν και είναι επίσης μια αναζήτηση της γνώσης μέσα από την ένωση με το Active Διάνοια. Άγνωστη στους μεσαιωνικούς χρόνους, μεταφράστηκε το δέκατο έβδομο αιώνα με τον τίτλο του Φιλοσόφου autodidactus και έκανε μια βαθιά εντύπωση σε κάποια από ότι οι φιλόσοφοι καθώς και τα αγγλικά μυστικιστές, ο οποίος μίλησε για την «εσωτερικό φως» και προσπάθησε να ανακαλύψει το «φως» όλα " εσωτερική για τον εαυτό του μέσα από ατομικές προσπάθειες.

Η απάντηση στους μουσουλμάνους φιλοσόφους που προσπάθησαν να αλλάξουν τον Αριστοτέλη καθώς και στην πρόκληση του αλ-Ghazzali κατά των φιλοσόφων δόθηκε, αλλά χωρίς πολύ μεγάλη επίδραση στον μουσουλμανικό κόσμο, από τον Averroes. Πίστευε, όπως και πολλά μεσαιωνικά φιλόσοφοι, ότι τόσο ο λόγος γιατί η Αποκάλυψη είναι πηγές της αλήθειας και να μας καθοδηγήσει στον ίδιο απώτερο στόχο, όπως αναφέρεται στο βιβλίο αποφασιστική Συνθήκη του σχετικά με τη συμφωνία μεταξύ της θρησκείας και της φιλοσοφίας? σε αντίθεση με την Avicenna και πολλούς άλλους διάσημους μουσουλμάνους φιλοσόφους, ωστόσο, η σκέψη του παρέμενε πολύ πιο ορθολογιστική από την πνευματική. Το σύστημά του είναι η πιο πλήρης και πιστή έκθεση στον ισλαμικό κόσμο του Αριστοτέλη και στους νεοπλατωνικούς σχολιαστές του. Ακολούθησε τον Αριστοτέλη με μεγάλη πιστότητα στις επιστήμες της υπο-σεληνιακή περιοχή, αν και διαφέρει από τον Αριστοτέλη για θέματα σχετικά με την Νόηση, τη σχέση του Θεού με το σύμπαν και την σχέση μεταξύ φιλοσοφίας και θρησκείας. Ωστόσο, όπως και ο Σταγίτης, πίστευε ότι όλη η γνώση θα μπορούσε να ανακαλυφθεί από την ανθρώπινη λογική, δουλεύοντας στην εμπειρία των αισθήσεων και ότι η ύπαρξη του Θεού θα μπορούσε να αποδειχθεί με επιχειρήματα που αντλούνται από τη φυσική. Η ασυνέπεια της ασυνέπειας των Αβερρόη ήταν η απάντηση στην επίθεση της αλ-Ghazzali στους φιλοσόφους, ο οποίος δεν είχε καμία επιρροή στον ισλαμικό κόσμο, ωστόσο, ίσο με αυτό της επίθεσης. Οι ιδέες του Averroes διδάχθηκαν σε ορισμένες ισλαμικές χώρες, όπως η Περσία, αμέσως μετά το θάνατό του, ως μέρος του σώματος της Περιπατητικής σχολής. Ωστόσο, ακόμη και στον τομέα των περιπατητικών φιλοσοφία, Αβερρόη έχει καταλάβει μια δευτερεύουσα θέση σε σχέση με την al-Farabi και Αβικέννας, των οποίων οι προοπτικές λιγότερο ορθολογιστική και μεταφυσική έχουν παράσχει μια πιο ευχάριστη εταιρεία να Γνώση και ένα πιο κατάλληλο διαίσθηση πνευματικό υπόβαθρο, από εκείνες της πιο ορθολογιστικής φιλοσοφίας του Averroes.

 

Al Tūsī

Fu Nasīr al-Dīn al-Tūsī, ένας από τους κορυφαίους μουσουλμάνους μαθηματικούς και αστρονόμους, να προσπαθήσει να αποκαταστήσει το σχολείο της Avicenna. Κατάφερε να τοποθετηθεί στην προοπτική κάθε σχολείου και να τον υπερασπιστεί από τη δική του άποψη. και, επίσης, να συνθέσει ένα έργο σε αυτόν τον τομέα, η οποία αργότερα αποδεκτή ως ένα κλασικό αρχή. Είχε συνειδητοποιήσει πλήρως την εσωτερική αρμονία των διαφόρων προοπτικών που καλλιεργούνται στο Ισλάμ. Στην πραγματικότητα, ο ίδιος επισημαίνει στα γραπτά του αυτή την αρμονία, το αποτέλεσμα της θέσης που έχει εκχωρηθεί σε κάθε επιστήμη σε ένα ιεραρχικό τρόπο, διατηρώντας έτσι την αρμονία του συνόλου και την πρόληψη των κλάδων για να γίνει διεκδικητές εχθροί της πνευματικής μάχης. Σε σύγκριση με την Avicenna, Nasīr al-Dīn al-Tūsī πρέπει να θεωρείται κατώτερος ως φιλόσοφος και ως γιατρός, αλλά ανώτερος ως μαθηματικός και ως θεολόγος. Τα γραπτά του στην Περσία είναι πιο σημαντικά από αυτά της Avicenna. Σε κάθε περίπτωση είναι δεύτερος μόνο στην Avicenna, τον κύριο όλων των μουσουλμάνων φιλοσόφων-επιστημόνων, στην επιρροή του και στη σημασία του για τις ισλαμικές τέχνες και τις επιστήμες και τη φιλοσοφία. Η οικουμενικότητα της ιδιοφυΐας του Nasīr al-Dīn al-Tūsī, Που ορισμένοι έχουν λανθασμένα πολύ λάθος για την έλλειψη αρχών, αποδεικνύεται από το γεγονός ότι ενώ ήταν στο Ισμαηλίτες, ήταν σε θέση να ελέγξουν τα δόγματά τους, ακόμη και έγραψε πολλά έργα που περιέχει μερικά από τα πιο σαφή εκθέσεις dell'ismailismo.

 

Suhrawardī e Mullā Sadrā

Αν και έζησε σχεδόν έναν αιώνα πριν Nasīr al-Dīn al-Tūsī, Σιμπάμπ αλ-Ντιν αλ-Suhrawardi ανήκει - σε σχέση με την επίδραση του σχολείου ίδρυσε - τους επόμενους αιώνες ο μαθηματικός φιλόσοφος, κατά την οποία ασκείται επίσης κάποια επιρροή. Suhrawardi έζησε μόνο 38 χρόνια, έχει γεννηθεί στο 548 / 1153 και να είναι νεκρός στο 587 / 1191, αλλά, όμως, ήταν αρκετό για να βρει το δεύτερο σημαντικότερο ισλαμικό φιλοσοφική σκοπιά, dell'illuminazionismo το σχολείο, το οποίο έγινε αντίπαλος του πιο αρχαία περιπατητική σχολή, και σύντομα κατέληξε να την αποκρύπτει ακόμη. Ο Suhrawardī σπούδασε στο Maragha, το κέντρο των μελλοντικών αστρονομικών δραστηριοτήτων του αλ-Tusi, καθώς και στο Isfahan, όπου ήταν συνάδελφος του Fakhr al-Dīn al-Rāzī. Ταξίδεψε πολύ στην Περσία, την Ανατολία και τη Συρία, εγκαταλείποντας τελικά το Χαλέπι. Εδώ ανοιχτή οθόνη του απόκρυφα δόγματα, και ιδιαίτερα τη χρήση του συμβολισμού που προέρχονται από Ζωροαστρισμού πηγές, εκτός από την σκληρή και σαφή κριτική του δικηγόρους, οδήγησε σε μια σοβαρή αντίδραση που οδήγησε στην φυλάκισή του και τελικά το θάνατό του. Suhrawardi, γνωστή στους συμπατριώτες του ως Shaykh αλ-Ishraq ή «dell'illuminazionismo δάσκαλος», ήταν ο συγγραφέας ενός αριθμού φιλοσοφικών και γνωστικά έργα στα αραβικά και περσικά, η σημαντικότερη των οποίων είναι η Χικμάτ αλ-Ishraq (Η Σοφία dell'Illuminazionismo), η βασική απόδειξη της εν λόγω σχολείο, το οποίο από τότε που γράφτηκε κυριαρχεί πάντα η πνευματική σκηνή της Περσίας. Suhrawardi ανοίγει αυτό το αριστουργηματικό έργο με αυστηρή κριτική του περιπατητικού φιλοσοφία, όχι μόνο στη λογική, αλλά και στη φυσική φιλοσοφία, την ψυχολογία και την μεταφυσική. Επιμένει αρχετυπικό κόσμο, ότι ο Αριστοτέλης είχε αφήσει στην άκρη υπέρ μιας έμφυτη μορφή, και θεωρεί ότι η μελέτη της φύσης, όπως τη διείσδυση και την ερμηνευτική ερμηνεία της κοσμολογικής συμβόλων. Κατήργησε επίσης την αριστοτελική διάκριση μεταξύ της sublunary και ουράνια περιοχές, και τοποθετεί το όριο μεταξύ των κόσμων του καθαρού φωτός, ή Ανατολή και τον κόσμο στον οποίο έχει σημασία, ή το σκοτάδι, αναμιγνύονται υπό το φως - δηλαδή, τη Δύση - στη σφαίρα των σταθερών αστεριών. Ο πραγματικός ουρανός αρχίζει έτσι τα σύνορα του ορατού σύμπαντος, και ποια είναι η αριστοτελική και πτολεμαϊκή κάλεσε τους ουρανούς ανήκει στην πολύ στον ίδιο τομέα με τη δημιουργία του κόσμου και της διαφθοράς.

Το Suhrawardī συζήτησε επίσης το πρόβλημα της γνώσης για μεγάλο χρονικό διάστημα, τελικά στηρίζοντάς το σε διαφωτισμό. Συνδυάζει τον τρόπο λογικής με τον τρόπο της διαίσθησης, θεωρώντας τα δύο ως αναγκαία συμπληρωματικά μεταξύ τους. Αιτία χωρίς διορατικότητα και φωτισμό, σύμφωνα με Suhrawardi, παιδαριώδη και το μισό-τυφλή και ποτέ δεν μπορεί να φτάσει την υπερβατική πηγή της αλήθειας και νόηση? ενώ το διαίσθηση, χωρίς προετοιμασία στις λογική και χωρίς την εκπαίδευση και την ανάπτυξη της ορθολογικής σχολής, μπορεί να εκτραπούν, και επίσης δεν μπορούν να εκφραστούν συνοπτικά και μεθοδικά. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Σοφία του Διαφωτισμού αρχίζει με λογική και τελειώνει με ένα κεφάλαιο για την έκσταση και την παρατήρηση των ουράνιων ουσιών. Suhrawardi έγραψε επίσης πολλά διηγήματα συμβολική, κυρίως στα περσικά, τα οποία είναι αριστουργήματα της περσικής πεζά και επεξηγώντας, σε μια ιδιαίτερα καλλιτεχνική μορφή, το σύμπαν των συμβόλων μέσω της οποίας ο έμπειρος πρέπει να ταξιδέψουν για να φτάσουμε στην αλήθεια. Σε αυτές τις πραγματείες συζητούνται πολλές πτυχές της φυσικής φιλοσοφίας, ιδιαίτερα φως και φωτεινά φαινόμενα. Ο στόχος όμως είναι να ανοίξει ένα δρόμο μέσα από το σύμπαν, ώστε να οδηγεί αυτός που αναζητά την αλήθεια και στη συνέχεια να τον ελευθερώσει από όλες τις επιβαρύνσεις και τους προσδιορισμούς που σχετίζονται με το φυσικό πεδίο. Ο απώτερος στόχος όλων των μορφών γνώσης και Γνώση είναι φώτιση, η οποία Suhrawardi ψηφία, με αλάνθαστο όρους, στην κορυφή της ιεραρχίας της γνώσης, επιβεβαιώνοντας έτσι την ουσιαστική φύση της ισλαμικής αποκάλυψη.

Τα δόγματα του Suhrawardī βρήκαν το οικείο τους σπίτι στην Περσία, ειδικά στο σιιτικό περιβάλλον, στο οποίο αναπτύχθηκε η ισλαμική φιλοσοφία και η θεοσοφία κατά τη διάρκεια της τελευταίας φάσης της ισλαμικής ιστορίας. Η σχολή του Suhrawardι πλησίασε την σχολή των Περιπατητών, ειδικά όπως ερμηνεύτηκε από την Avicenna, αλλά και τα δόγματα της Γνωστικής της σχολής του Ibn 'Arabī. Στη μήτρα του Σισισμού αυτές οι διαφορετικές προοπτικές ενώθηκαν τελικά στον XI / XVII αιώνα στη σύνθεση που πραγματοποίησε Mullā Sadrā. Αυτός ο περσικός σοφός ήταν φιλόσοφος και γνωστικός και ένας από τους μεγαλύτερους εκθέτες μεταφυσικών δογμάτων στο Ισλάμ. Πνευματικά ταξίδια του Mullā Sadrā Πρόκειται για το πιο μνημειώδες έργο της ισλαμικής φιλοσοφίας, στην οποία λογικά επιχειρήματα, φωταγώγηση έλαβε πνευματική διορατικότητα και τις αρχές της Αποκάλυψης έρθει μαζί ως ένα σύνολο που σηματοδοτεί την κορύφωση του χίλια χρόνια της πνευματικής δραστηριότητας στον ισλαμικό κόσμο. Με βασίζοντας το δόγμα του για την ενότητα του Όντος, το συνεχώς μεταβαλλόμενο «transubstantial» και για την εξέλιξη αυτού του ατελούς κόσμου της παραγωγής και της διαφθοράς, Mullā Sadrā δημιούργησε μια τεράστια σύνθεση που κυριάρχησε στην πνευματική ζωή της Περσίας και σε ένα μεγάλο μέρος της μουσουλμανικής Ινδίας κατά τους τελευταίους αιώνες. Μαζί με Suhrawardi παρείχε ένα όραμα του σύμπαντος που περιέχει τα στοιχεία του προηγουμένως αναπτυχθεί επιστημών της φύσης, και που ήταν η μήτρα των πνευματικών και φιλοσοφικών επιστημών, ιδίως στις ανατολικές περιοχές του Ισλάμ. Ως εκ τούτου, τα δόγματα της, όπως ο πλοίαρχος του ισλαμικού gnosis, Ιμπν «Arabi, και οι οπαδοί του, υπό την προϋπόθεση ότι το όραμα του κόσμου με τα περισσότερα από αυτά στον ισλαμικό κόσμο, έχουν πάτησε το μονοπάτι της πνευματικής υλοποίησης.

μερίδιο
Uncategorized